年輕人成功必讀的資治通鑒

竹林七賢的故事

　　譙郡嵇康，文辭壯麗，好言老、莊而尚奇任俠，與陳留阮籍、籍兄子鹹、河內山濤、河南向秀、琅邪王戎、沛國劉伶特相友善，號竹林七賢。皆崇尚虛無，輕蔑禮法，縱酒昏酣，遺落世事。

　　阮籍為步兵校尉，其母卒，籍方與人圍棋，對者求止，籍留與決賭。既而飲酒二鬥，舉聲一號，吐血數升，毀瘠骨立。居喪，飲酒無異平日。司隸校尉何曾惡之，麵質籍於司馬昭座曰：“卿，縱情、背禮、敗欲之人，今忠賢執政，綜核名實，若卿之曹，不可長也！”因謂昭曰：“公方以孝治天下，而聽阮籍以重哀飲酒食肉於公座，何以訓人！宜擯之四裔，無令汙染華夏。”詔愛籍才，常擁護之。曾，夔之子也。劉令嗜酒，常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，曰：“死便埋我。”當時士大夫皆以為賢，爭慕效之，謂之放達。鍾會方有寵於司馬昭，聞嵇康名而造之，康箕踞而鍛，不為之禮。會將去，康曰：“何所聞而來，何所見而去？”會曰：“聞所聞而來，見所見而去！”遂深銜之。山濤為吏部郎，舉康自代；康與濤書，自說不堪流俗，而非薄湯、武。昭聞而怒之。康與東平呂安親善，安兄巽誣安不孝，康為證其不然。會因譖“康嚐欲助丘儉，且安、康有盛名於世，而言論放蕩，害時亂教，宜因此除之。”昭遂殺安及康。康嚐詣隱者汲郡孫登，登曰：“子才多識寡，難乎免於今之世矣！”

　　司馬氏奪取政權以後，大搞高壓政治，不與他們合作的人就要受迫害。

　　當時有些文人不願意投靠司馬氏集團，卻又不敢跟它進行鬥爭，他們感到苦悶和恐懼，就采取了消極反抗的辦法。他們經常幾個人聚集在一起，寄情山水，飲酒賦詩，並且故意不拘形跡，披頭散發，衣冠不整，表示蔑視權貴，不同凡俗。這些人的典型代表被稱為“竹林七賢”。這七個人是：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、向秀、阮鹹、王戎。七人當中，為首的阮籍和嵇康，詩文多有佳作。

　　阮籍性情豪放，脾氣古怪。他不滿意現實，經常用酒來麻醉自己，喝醉了，就跑到山野荒林去長嘯，發泄胸中的悶氣。人們不了解他的心情，背地裏都說他是發癡。其實阮籍並不癡，他很有政治才能。曹魏末年，阮籍被任命為東平相，他騎著一頭小毛驢去上任。到任後，他下令把衙門前麵的屏障全部拆除，使衙門內外能夠互相望得見，消除了老百姓怕衙門的心理，縮短了官民之間的距離。僅僅用了十天工夫，阮籍就把東平郡治理得秩序井然，顯示了他那傑出的政治才能。

　　阮籍經常用酒來麻醉自己，是因為他還有一層想法，就是借酒醉來裝糊塗，逃避司馬氏對他的收買。有一次，司馬昭替兒子司馬炎向阮籍家求婚，阮籍不願意把閨女嫁給司馬氏家族，就故意喝得爛醉，裝聾作啞，一直醉了六十多天，終於躲了過去。

　　阮籍對人會使用青白眼。對那些滿嘴仁義道德的封建衛道士，他就翻著白眼看他們；對像他自己一樣反對封建禮教的人，就用青眼相待。他寫過一篇《大人先生傳》的文章，把那些滿嘴仁義道德的人比喻成躲在人們褲子縫裏的虱子。

　　嵇康也是一個脾氣很古怪的人。他長得一表人才，學識極其淵博，不但善於彈琴做詩，還很有力氣，擅長打鐵，算得上是個文武全才。嵇康看不起司馬氏集團這一幫人，故意對他們冷嘲熱諷，並且堅決拒絕司馬氏集團的收買。有一次，司馬昭的心腹鍾會因羨慕嵇康的博學，帶著他自己寫的宣揚封建禮教的《四本論》，去向嵇康請教，想借此抬高自己的身價。那天嵇康和向秀正好在大樹底下打鐵，他們兩人遠遠地看到鍾會來了，就互相使了個眼色，有意要奚落一下這個權貴。向秀使勁地拉風箱，嵇康揮臂舉錘打鐵，誰也沒有看鍾會一眼。鍾會夾著文章站了一會兒，自覺沒趣，隻得灰溜溜地走了。嵇康在鍾會要走的時候冷冷地問道，“何所聞而來？何所見而去？”意思是說，想打聽什麽來的？見到了什麽走了？鍾會無可奈何地回答：“聞所聞而來。見所見而去。”意思是說，想聽到應聽到的而來，見到了所見到的才走。嵇康和向秀這樣奚落鍾會，是為了發泄對司馬氏弄權的不滿，也可以說是一種消極的反抗。

　　“竹林七賢”中年齡最小的是王戎，他比阮籍小二十歲。王戎從小就很聰明，六七歲的時候，有一次他到宣武場去玩耍。宣武場是士兵們操練的地方，在場地的一角用鐵柵欄關著許多猛獸。關在鐵柵欄裏的猛獸看到去玩的人多了，就大聲吼叫起來。正在玩耍的人們一聽猛獸吼叫，不論大人小孩都嚇得四散奔逃，獨有小王戎一點也不害怕，他依舊站在鐵柵欄前鎮靜地看著那些吼叫的猛獸。事後有人問王戎：“你為什麽不害怕猛獸？”王戎回答說：“關在鐵柵欄裏的野獸，出不來，怕什麽？”又有一次，王戎和一群小朋友在路邊玩耍。路邊有一棵李子樹，上麵結了許多李子。小朋友們看見了，都爭先恐後地爬到樹上去摘李子，隻有王戎一人站在那裏看熱鬧，沒有去摘。有人問他為什麽不去摘李子，王戎說：“路邊的樹上還有那麽多李子，準是苦李子。”那人不信，摘一個來嚐，果然是苦李子。

　　後來，在司馬氏集團的威脅利誘之下，“竹林七賢”也逐漸地分化，各奔前程去了。比如，山濤就被收買，做了司馬氏政權的尚書吏部郎。他希望嵇康也出來做官，替司馬氏集團效勞。嵇康堅決拒絕，還特地寫了一封《與山巨源絕交書》。在這封信中，嵇康痛罵山濤，怪他不該違背當初的誌願，做了司馬氏手下的官，更不該想把別人也拉下水。嵇康表示自己決不同流合汙，並且對司馬氏統治下的虛偽、殘酷的政治，作了無情的揭露和批判。在這封與山濤絕交的信中，嵇康雖然也表露了一種消極厭世的思想，但是總的來說，信的語言尖銳深刻，可以算得上是一篇痛快淋漓的好文章。

　　嵇康的無情揭露，對司馬氏集團是一個沉重的打擊。司馬氏知道對嵇康這樣的人利誘不行，就決心要殺他。嵇康被逮捕下獄，關了一些日子，被押到洛陽東市去受刑。臨死以前，嵇康要了一把琴，從容不迫地彈了一曲《廣陵散》，曲調悠揚悲壯，使當時聚集在東市的三千多名太學生都為之落淚。他們請求司馬氏集團赦免嵇康，讓他到太學裏去做老師。司馬氏當然不會答應這種請求，還是把嵇康處決了。嵇康死的時候隻有四十歲。

　　嵇康被殺以後不久，阮籍也病死了。“竹林七賢”中活著的，繼山濤之後，其他四個人也先後做了司馬氏集團的官，但是他們當中的一些人內心還是很痛苦的。後來，向秀從洛陽回家途中，路過嵇康在山陽（今河南省修武縣東南）的舊居，懷念起當年的竹林之遊，寫了一篇《思舊賦》。賦寫得很短，隻有一百多個字，幾乎是剛開頭，就收了尾。因為心裏有話卻說不得，幹脆把思舊之情埋在心底。

　　人要有自尊

　　自尊，就是一個人的人格、尊嚴。一個人隻有先做到自我尊重，才能“推己及人”尊重別人。現代社會物欲橫流，現代人利欲泛濫，有很多人為了牟取私利，以犧牲自己做人的人格和尊嚴為代價，實質上，他們的種種做法完全玷汙了做人的根本，是為人所不齒的。

　　中庸說“中立不倚”“正道直行”，都是在提醒人們不要隨著社會的變化而丟棄自己做人的本質，要維護和堅守人性中“方”。自尊自愛，就是愛惜自己的名節，能夠自尊自愛的人，就絕不會自輕自賤、自暴自棄，才能在社會上自全。愛護自己的身體就要保證身體不受到意外的傷害；愛護自己的德行就要修養自己的德行，而不至於喪失。這就是自尊自愛的人，就是以人格、尊嚴為重的人。

　　俗話說：“名節不虧”，就是自尊自愛的體現。莊子說：“聖人體休焉則平易矣，平易則恬淡矣，平易恬淡，則憂患不能人，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。”莊子這裏所說的完全是自愛自全的道理。

　　自尊的人是坦誠的人，不會為名利動心，即使是身處窮困，也不會丟棄自己的人格和尊嚴。《中庸》上說：“天所命令給予的是性，根據本性的規定行事是道。”“君子素其位而行，不願乎外。”曆史上的顏子一竹筒飯，一瓢水，以經典為枕，悠然自得。不懂得自尊自愛的人是不可能做到的。

　　春秋時期，宋國由子罕執掌大權。這時有人想討好他，就私下送了一塊美玉給他，但子罕不受。那個人就說，大人，這可是塊難得一見的寶貝啊。子罕說：“你以玉為寶，而我以不貪為寶。我要收下了你的寶貝，你我二人不都失去了自己的寶嗎？”還有這樣一則小故事：明代有一個叫曹鼐的官員。有一次捕獲一名女盜，兩人共處一室，女盜以女色引誘他，而曹鼐不為所動，並寫了一橫幅“曹鼐不可”貼在牆上。可見，子罕和曹鼐二人都把自己的名節看得很重，絕不能為自己的私利而背棄尊嚴和人格。

　　麵對當今社會上金錢、權力、美色等誘惑時，我們要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，保持清醒的頭腦。“不妄沒於勢利，不誘惑於事態，心有長城，能擋狂瀾萬丈。”隻要自覺地在心中築起堅不可摧的人格“長城”，那麽，任何的誘惑我們都可以戰勝。

　　中庸思想希望人們在現實生活中要學會變通，要靈活，但變通、靈活都得有個限度。如果做人沒有人生準則，沒有人格尊嚴，甚至是卑躬屈膝、搖擺不定，那還能得到別人的尊重嗎？曆史上有奴才、有漢奸，在別人看來，永遠都隻是一條哈巴狗，不可能像對待人一樣對他的。想獲得成功的人，就要立正自己，要維護自己做人的尊嚴，而不能像浮萍一樣，漂泊不定、隨波逐流。

　　我們時常可以看到兩種人：一種人雖然有錢、有地位，但看上去就覺得不必重視；而另一種人，沒有錢也沒有地位，但你會覺得他不容輕侮。這就是差異，就是人格和尊嚴上的差異。後者，在於他們自尊自愛，看重自己的人格；而那些連人格都可以丟棄的人，就是不把自己當人，在別人眼裏也隻有貶低的份。一個人都不能尊重自己，又怎麽會得到別人的尊重呢？所以，在社交處世中，人格尊嚴是永遠不可丟失的。

　　許多人都會不自覺地找這樣的借口“近朱者赤，近墨者黑”，認為在當今社會上沒有人格尊嚴的大有人在，自己也是理所當然的，有這種思想的人，忘記了一句話：“出淤泥而不染。”這是多麽嚴重的錯誤！