張強文集·藝術批評卷

4、……老板都是黃世仁

　　在童年時分，心目中最痛恨的人的排行，大致可以有：黃世仁、穆人智、劉文采，南霸天、周扒皮、甫誌高。

　　前麵這些人主要出現在六七十年代的“文化大革命”時期，在一個政黨居於絕對統治地位的時候，“再次的革命”是需要確立對象的。

　　因此，被規定為是“十惡不赦”，也就是已經“非人化”的。就其名字而言，也充滿了特別喻指的含義在其中。在以上的人名中，劉文采是確有其人，不便更改之外，要附加上一個“偽善人”的腳注。而“南霸天”、“周扒皮”之類，則是市井的綽號而已。倒是另外兩個名字，“黃世仁”、“穆人智”頗費思量，為什麽要將這兩位惡人排行榜首位的人物，反倒取了在字麵上看起來有些雅化傾向的名字呢，在誦讀中，我不禁莞爾，其中的奧妙如是：

　　“黃世仁”的諧音是“黃屎人”。

　　“穆人智”的諧音是“沒人智”。“沒”在某些地方的方言中，發音為“mu”（穆）。

　　而黃世仁高居惡人排行榜榜首的最大原因，在於觸犯了中國人內心最隱秘的性禁忌——萬惡淫為首。黃世仁看中了喜兒之後，在穆人智的唆使之下，以“要債還人”的借口下，將喜兒擄走。

　　進入黃府的喜兒，終究沒有逃脫性侵犯的厄運，在電影《白毛女》的敘事中，將這個過程以“糟蹋”作為描述。

　　對於女性而言，中國敘事的方式，往往以“純潔無瑕”來喻指。也就是說，它的反麵則是“被玷汙”。

　　“處女”概念還往往指稱的是未被“占有”，是生命的原初狀態。它的反麵是“被糟蹋”。

　　“潔淨與處女”所構置的“敘述情境”，其自然遞伸的邏輯是：如果“被糟蹋”、“被玷汙”，除了對糟蹋者和玷汙者凝聚起必然的仇恨之外，就自然地要“被糟蹋者”、“被玷汙者”，進行拋棄處理。於是，在集體意識的期待視野中，失貞女性的命運安排，自然就是放棄生命。

　　而《白毛女》中，由“喜兒”向“白毛女”這個概念的轉換中，其實就是一個女性被玷汙糟蹋之後的符號轉換。一個方麵說明了這個故事中的悲劇感，而另一方麵則闡釋了由“女孩”（純潔）向“類野獸”（不純潔）的轉變。也隻有如此，大眾的期待視野才有可以讓喜兒活下去的理由。

　　當然，活下去的使命很簡單，故事最後革命勝利後，必須有一個完滿的心理結尾——必須有人在這場純潔與玷汙的活動中，付出生命的代價。以白毛女（喜兒）親手槍斃黃世仁為結束。

　　在今天的債務糾紛中，以債權方作為主導遊戲者，如果提出讓負債人以“性服務”為補償代價，其實，已經讓大眾失去仇恨與懲處的衝動了，有的隻是合算不合算的心理成本的考量。因為每個經濟人，都有成為黃世仁的潛在可能性。

　　因為當一切都可以成為經濟換算對象的時候，所有的交易都有“心理上的合法性”，在這個過程中，“性”可能是首當其衝的。