張強文集·藝術批評卷

3、紅嫂與江姐

　　談起山東女性與重慶女性來，我以為山東是一個男權意識的集中營，而重慶則是一個女性意識充分張揚的山水霧都。這個話題中，尤其是社會主義革命時期所推出的兩個女性的代表符號，則充分說明了這一點。這就是山東的紅嫂與重慶的江姐。

　　首先在稱呼上，這兩位女性都是已婚的女性，但是“嫂子”與“姐姐”卻反映出完全不同的立場。前者的稱呼歸屬於男性丈夫的家族屬群，而後者的稱呼歸屬於女性妻子的家族屬群。

　　有趣的是，山東的紅嫂被以《沂蒙頌》為名搬上舞蹈台麵，而重慶的江姐則以《紅梅頌》為名搬上歌劇的舞台。

　　在山東地區，女性一旦結婚，尤其是育子的女性，會逐漸地被長輩化。而在舊時代，家中的長嫂甚至可以哺乳年幼的弟弟。於是也就有了“長嫂比母”的說法。其實，不在於隻有山東有這樣的情況，在舊中國的各個地區，也許都存在這樣的說法。但是問題在於，為什麽主要在山東才可以提煉出這樣的概念。

　　在《沂蒙頌》中，講述了一個叫做紅嫂的山東農村的女性，在山上遇到一位受傷的八路軍戰士，由於失血過多而需要補充水分時，紅嫂在百尋無奈的情況下，克服了女性的羞怯，毅然以乳汁直接哺乳於一位成年的男性。

　　在這裏，女性的性別特征被巧妙地崇高化，提升為“人民的乳汁哺育了我，我必將一生報效於人民”的革命化的信念與口號。而“哺乳成年男性”這個具有色情含義的視覺情景被必然地退隱了。

　　《紅梅頌》中的江姐是無須歸依於任何男性主體的，而她的丈夫在這裏也是消隱的。江姐與徐鵬飛則分別代表了革命的正義與反革命的邪惡。對於江姐來講，革命的正義性作為人生的信念已經根植在生命的底層，甚至消滅了生命都無法根除她的信念。

　　因此，她也無須借助於任何男性的背景而直接呈現其女性力量。