張強文集·藝術批評卷

19、泰山守望者

　　——我看泰山畫家張偉明

　　泰山對於張偉明來講，早已不僅僅是一個視覺感知的對象，同時也非地理學含義上的一個方位與坐標。從更為深層的角度上來說，泰山就是一個文化心理意義上的方向標識——在此意義上，任何來自於風光旎旖的山川無法與之比肩而論。

　　張偉明是一位生長在泰山懷抱裏的畫家。他溫厚的目光與犀利的筆鋒同時與泰山的風雨晴晦相互對話。在這個過程中他所造就的獨具魅力的泰山題材的山水畫，早在80年代中期就獲得過輝煌的讚譽。而我自己的親曆感受是：1997年仲秋，我接到來自於“全國美術理論研討會”組委會的邀請，赴揚州出席這次饒有文化史意味的盛會。當時邀請函上除了標明的會議中心議題之外，還有一個特殊的使命。讓我代為組織所在省區的具有學術意義的畫家作品，會上要舉辦個“當代重要美術家美術作品觀摩展”。在極為有限的名額中，我選擇張偉明作為一個重要的案例。其重要的理由就是，張偉明在中國山水畫的現代語言轉型上，已經在做著極其有效的探索工作。

　　作為一位中國當代藝術的研究者與批評家，我對於那種以地域特點來抵禦當代文化的侵染者，時常把持一種本能的批判態度，以為這是短視而局隘的做法。同時，在這種滋生“集體無意識”圖式的沃土中，藝術家個人的才情，無疑會得到最大程度上的遮蔽與掩埋。但是，對於張偉明，我卻當然地將其視之為“泰山守望者”，而這裏的守望無疑具有多重的含義：在泰山上守望人類的文化；在中華文化的智慧基點上守望泰山的魂靈；在社會動蕩中守望泰山肆意的煙雲；在泰山的溫厚視覺懷抱裏，守望美術史表現的邏輯。

　　如是，張偉明的繪畫就是這樣在當代山水畫的可能性上，進行了不懈的探索。而且更為重要的是，張偉明在利用自己的經驗背景與製造新的背景上，依舊是別出心裁而逸趣橫生的。或許在當代社會，每個人有過“航空”的經曆已經不足為奇，而張偉明那曾經做過飛行員的履曆，也就自然地將那種別人的偶然經驗轉化為必然的視點。而這些視點一旦進入到山水畫的視域之中，也就會顯現出當然的獨特。

　　與這種鳥瞰般的宏觀相對照，是張偉明曾經在泰山內髒中幾十天的露宿經曆。在這個階段裏，他采取了地質學家的分類態度，來辨識科學意義上的岩層構架。這種微觀的分析與比較，使他得到了泰山地質上的真實，同時也是視覺上的抽象結論。而所有的這些差異所反映的是泰山的立體性格——或者稱之為是張偉明魂靈中的“真實”。

　　將這宏觀的經驗與微觀的體驗重新做出冶鑄的是來自於文化上的支援。在這方麵張偉明可謂是兼收並蓄。在此陳設他的知識背景無疑顯得多餘。我想提示的一個事實是，張偉明對於“禪”的體驗不僅僅是一種“癡迷”，更有來自於科學的曆險，在這裏，結論已經不再重要，其深層的意義在於得到了一個更為厚重的“人文”背景——不管是什麽樣的知識，隻要對於認識自然是一種“智慧”，張偉明絕對不會排斥。

　　守望泰山與泰山的守望形成了張偉明的雙重視點，在這個重影般的交織中，保證了他藝術曆史的結實連續，我想他保持這種重合的意義在於，在後現代的文化情景中，它依舊可以被轉化為是一種美好關懷，從而使得張偉明能夠不斷地指向新的創造性境地。