張強文集·藝術個案與群體批評卷

26、背後

　　（一）一個學者型藝術家眼裏的“視覺重慶”

　　——張強教授訪談錄

　　《時代信報》

　　2007年6月1日晚。重慶幾位藝術家齊聚501工廠零空間酒吧。

　　在他們眼睛中的渝文化是個什麽樣子的？在他們眼中，對於“重慶視覺”這個概念的意義有怎樣的闡說，感性的印象又有哪些？同時，他們對重慶已有的名片，尤其是“美女”這張名片的看法是什麽？其中，處於話題核心的自然是張強，這個被重慶人廣為知曉的“以美女做畫布”進行“仙女山互動書寫”的另類藝術家。其另外的身份卻被遮蔽了，作為重慶市政府命名的人文社科重點研究基地當代視覺藝術中心主任，四川美術學院學術委員會委員，教授，張強其實還是一位著作等身的學者。

　　不久前，他的五部專著構成的“中國畫學叢書”獲重慶市人文社科優秀成果二等獎，而早在十年前，他的《中國畫論係統論》，就被列入文化部規劃的“全國高等藝術院校的研究生通用教材”。

　　近日，剛從歐洲進行學術交流和藝術創作回來的張強，對於“視覺重慶”這個課題開始著手研究。

　　本報做了跟蹤采訪。

　　張強

　　記得在某家報紙舉辦的“重慶精神”、“重慶名片”的討論中，我曾經提出過“視覺重慶”這個概念。

　　其實，概念本身是抽象的，但卻是必須要形成的。如果沒有概念，就永遠無法具備說明的力量。概念是對具體現象進行分析的途徑與力量，同時確定了現象的必然邏輯關係與問題的發生起點。所以，相對的意義闡釋與邏輯界定是必須的。如若不然，則不過隻是現象的羅列。將“視覺重慶”僅僅停止在現象的陳設上，每一個老重慶人所羅列出來的東西無疑是最詳細的。

　　所以，我們在提出這樣一個新概念的時候，必須明確我們不是在堆砌重慶的掌故，而是從中抽取出有價值的東西，也就是其“核心意義”。作為一個概念，需要的是一個現象的共性與內在的必然化。

　　每一張名片提出來要解決什麽問題？必須要有一個明確的指向。同時，所麵對的對象是什麽？也應該有一個相對明晰的闡說，再次，在進行概念含義比對的時候，“視覺重慶”自身的特點問題？這些都是必須有明確的界定。

　　1.南北文化差異

　　時代信報：通過對川東與重慶地區的考察與經驗梳理，您覺得怎樣才能真正地了解巴渝文化？

　　張強：我曾經跟隨著某家報社的地產欄目，對重慶古鎮進行過所謂的“尋根之旅”；同時也對川東地區的民間建築文化進行了考察；與法國《國際觀察》記者，一同對渝、黔交界地區的民間宗教，進行過相對深入的了解，做過相對詳細的梳理。為了觸摸巴渝文化的真相，我對重慶的土地實地做了親密的接觸。先後去過川西劉氏莊園、川東真佛山、列寧街；大足的佛灣、南山、北山、石門山；重慶的綦江、二佛寺、大佛寺等等地方，可以說有著相對充足的視覺經驗。在這個過程中，發現了許許多多非常有趣的東西。比如說，在合川的山頂摩崖造像中，有個臨江的石壁，刻滿了密密麻麻的小佛像，而唯獨之間突出了一尊稍大的坐佛，看起來極其符合現代視覺構成原理。

　　大足的一個偏僻的地方的石窟印象給我最深，一個石窟裏麵有觀音送子和天官賜福兩個內容。佛家的觀音送子之後，道家的天官就開始賜福。這種視覺的敘述邏輯係統，建立得非常完整。毫無疑問，這是為了吸引民間受眾更多的關注，而進行的視覺敘事。而宗教本身的僻奧幽深，通過視覺場景的重新設置，予以徹底地消解了。從而提示出民間的訴求願望——吉祥、平安、富足、繁榮。

　　從這個意義上，要構建當代的“視覺重慶”，就必須要深入了解重慶的曆史文脈，敘事文脈，要把握重慶曆史視覺資源的“視覺敘事邏輯”。

　　時代信報：您認為渝文化是怎樣的文化？

　　張強：重慶的民間宗教，堅持著極端實用主義態度。我在村頭路邊常常可以看到土地爺、土地奶奶。5塊錢就可以塑造出來。而在北方這種現象建築則是不可能的，不難發現他們常常花很多的錢塑造一個東西。比如，像佛教的石窟造像，每塊石頭精雕細刻，每個門楣畫得精致無比，在北方文化的根子裏有一種流芳百世的概念。

　　其實，我們講“視覺重慶”，從視覺符號到文脈裏麵還一個對應，而不是虛構的概念，也不是現象的羅列。古人講“武入川弱，文入川則強，蓋得江山之助也。”江山的奇崛，可以開闊思路，張揚襟懷，形成文學與藝術裏的宏闊景象。而且所有的這一切主要通過“視覺”來感受與擴充的。

　　時代信報：您怎麽看渝文化和蜀文化這麽多年的離合？

　　張強：研究川蜀，常常發現，很多資源可以共用，他們和渝文化有相同的文脈，現在卻互相疏離，互相攻擊。應該整合巴蜀共同的文化資源。我感覺動態媒體好像已經開始意識到這個問題了。不能因為行政區劃的差別，而把文化上的共生資源消耗掉。而且，巴蜀可以形成文/武，陰/陽，張/斂的性格互補。

　　時代信報：您怎麽看南北文化的差異？

　　張強：源於黃河文明的道家思想中，其實有一個、“以靜製動”“後發製人”、“不敢為天下先”，在哲學層麵上，這無疑是一種“智慧遺產”。但是，翻轉成社會處世方麵，就形成了北方集體文化意識中的“出頭的椽子先爛”、“槍打出頭鳥”的說法。

　　這就是儒道文化在北方域度中，形成的一個社會性集體意識對個體張揚的高度警戒與製約，它已經轉化成為對個體創造性意誌的歹毒的遏製力量，是非常陰暗的東西。

　　而在南方則不同，在南方文化中，社會性集體意識製約的潛網沒有那麽嚴密，如果出頭的鳥飛得快，就飛走了。開個玩笑，南方槍手反應慢，鳥反應敏捷就飛走了。

　　在中原文化中的，講究的是視覺符號的恒定性與材質的堅固性——“萬世永寶用”。而在渝文化中，視覺符號的詭變與材質的簡陋，則不要求長久地流傳下去。我想這也是文化核心價值取向，反映在視覺上的差異。

　　2.“碼頭文化”認知需要現代觀念

　　時代信報：您怎麽看渝文化中的碼頭文化？

　　張強：碼頭文化的永存，需要文化上的某些東西來統攝它。隻有精神的碼頭鞏固了，才能永葆這種文化的源遠流長。比如，陪都時代各國都在重慶有使館的設立。但是，今天其實卻幾乎留下任何東西。上海、青島、廈門等地還有許多殖民時期的建築遺留下來，成為某種特定時期的文化標本與風格化建築的作品。

　　而碼頭本身不過是一種停靠，是流通的中轉。我們需要考量的是留下了什麽具體的精神遺產與文化風格。

　　當前，人們意識中的碼頭文化，無疑是落後的。而現代的碼頭文化，並不是落後的。這個是最大的誤區。我們經常說重慶的性格是“敢為天下先”。在民國時期，提到白色文化的後現代性、紅色文化的革命性，都可以作為性格的考掘。但是，在今日——21世紀的我們，需要對一些實質性的東西進行反省。掌握不好就是暴力，引導不好就是破壞的力量。在文化層麵上，掌握好就是視覺衝擊力。

　　將某些爆發力轉化為能量。如果建立不好，一有合適的場合，就帶來可怕的後果。

　　考究一個文化係統，常常發現，我們如果沒有元理層麵上的創造，隻是陷入簡單的現象比對，就“視覺重慶”這個概念之下，需要追問的是哪些“曆史重慶”？曆史的代表符號？符號係統是什麽？價值係統是什麽？

　　關於重慶精神，有的學者提出了“負重自強”，“負重”其實，本身是個示弱的東西，好像顯示了一種把握主動權，比如：下棋，可以後發製人。但是，在當代社會裏不要把樸素當優點。這是因為負重太多就會趴下了，任何品德都需要在合理的係統中去考察。

　　3.建築品質決定幾代人的視覺品質

　　時代信報：怎麽看，視覺在人民生活中的意義？

　　張強：在2006年的一個房地產研討會上，我提到了關於視覺環境的營造這個問題。作為視覺環境的引導，房地產商業是第一位的。每個地產公司都有自己的判斷力和趣味。但是，它同時就是一種責任，因為建築的品質可以決定一個城市的多少年的視覺趣味。

　　視覺不像音樂，它是通過耳朵聽的東西，聽覺是可以選擇的。建築是眼睛在看，身體在其空間中駐留或遊走，而視覺是無法選擇的。我們行走在一個空間中，必須首先以視知感覺的。因此，如果我們的眼睛常常撫摩的都是惡劣粗俗的東西，則會對心靈結構產生久遠的影響。就重慶而言，它的建築品質決定了重慶兩三代人甚至四五代人的視覺品質。所以，中國缺乏顛峰的科技成就，其中一個重要的原因之一，是中國的本土科學家，在視覺素養方麵是有殘缺的。因為文化的成長並不局限在專業的領域，幾乎所有大科學家都是哲學家。

　　時代信報：您怎麽理解？

　　張強：在細枝末節上糾纏永遠成不了“大”家。人類的藝術創造，追溯到起源上，從門類本身的高度來看，找到原點的可能性才能找到根本的可能性。例如：牛頓，愛因斯坦，他們理論成功之前都是有哲學想象的。牛頓在考慮引力問題之初，不是一個簡單的物理技術問題，而是個哲學的問題。中國的科學沒有建立獨立的思想體係，就是沒有打通文化的、藝術的東西。

　　現代的視覺文化的創造本身，是麵向沒有標準的境地的行為發生。它肯定不是一個統一的標準。

　　時代信報：您怎麽看？

　　張強：現代藝術的標準和作品的產生是同時產生，換句話說，任何一個有影響的作品出來以後，它本身就是在建立一個標準。所有的標準就在一個作品的出現後建立起來。將文化的根源推到什麽程度？現代主義，古代主義，巴洛克。曆史有資料作為比對。

　　比如，在建築原創的東西中有廢墟理論，就是把建築看做垃圾廠。不知道的人無法理解，其實是把建築群落要像自然傾倒的那樣自然、隨意而已。至於說倒具有視覺智慧含量的建築舒適與否，在現代的技術層麵太容易解決了。居住是在內部空間發生的。起居，休息、休閑這些功能，在不同季節通過不同的技術手段予以解決就是。另外，室內的裝潢既關乎個人趣味，同時也與品格相關。

　　這還要建立在充分發展的基礎之上，否則自由是不成立的，自由是在於多項選擇中的單項選擇。沒有視覺經驗的話，永遠建立不起理論。不能超越經驗也不能建立起理論，這是一個艱苦的過程。

　　4.重慶美女的名片

　　張強：當前，“重慶出美女”這張名片，我們首先必須予以顛覆。因為它太經不起追問了。

　　從詞源上，我們必須明確“美女”是一個商業用語。

　　在討論“重慶美女”這個概念的時候，我不會把個人的趣味社會化。因為個人的趣味與城市名片之間的距離是很遙遠的。名片是個標尺，要把高級的文化含量體現出來。不是生活化的片段。個人名片都會把自己最有價值的頭銜寫出來，而不會把長痔瘡的情況寫在上麵。

　　其實“出美女”這個概念，很多人並不知道出處。她來源於“揚州出美女。”並不是揚州女孩生下來就漂亮。在明清的揚州，官商富賈聚集。“性產業製造者”便在外地收購十歲以下的女孩進行訓練，然後再在成年之後賣出去，出產美女是這樣。“出美女”是個產品，是“出產美女”。每一個外地人一句話就會把它顛覆“到重慶才知道結婚早，”這句話表明重慶是對女性消費的地方。性產業分兩種：一是色相產業，一種是器官產業。

　　作為政府必須標榜代表人們主流文化的東西。

　　而海南政府很聰明，它是選美——選擇美女，貼一個標簽上去。當代的選美活動，包括健美，包括體育運動，成為時尚的導航係統，這些引導的都是主流性的東西。

　　在視覺商業領域也是如此，好萊塢大片，就是主流電影，美國引導的是人類整體的價值取向，在每一個大片中，常常發現它幾乎都有活雷鋒。

　　而法國電影作為文藝片，永遠不可能成為主流。商業是陽光下的，主流思想都是陽光下的，這樣，人類才會有一個共同的向度。一個根本向度。商業主流是最光明的東西，商業的收獲都是大麵積的東西，向陽才能成功。

　　在張強的侃侃而談之餘，他周圍的藝術家朋友則發出了不同的聲音，用張強的話來說，就是他們肯定會“掙紮的”：米可（藝術家、重慶大學教師）：他的話，沒有一點技術含量在裏麵。某藝術家：重慶原本沒什麽代表性的東西。美女是唯一代表重慶的名片。十年後的重慶，設想的名片是應該是一個變化的東西。米可：現在多樣性的角度來看。某藝術家：一個城市環境當中的自然因素是一個重要因素。另外就是社會因素，美女的標準是有一個三圍上的數據標準。米可：四川一個教授去馬來西亞。認為重慶美女名片推廣得不夠，馬來西亞很多國家沒有重慶美女。仔細一詢問，原來他去的都是色情場所。“美女”概念不是這樣一個概念。比如重慶美女的自信就是一個概念。從政治層麵，經濟層麵。政治層麵來講，一切問題都有是非。

　　某藝術家：重慶美女作為重慶曾經的一張名片不為過，在吸引外資方麵還是可以起到一定的作用的。“娛”字是怎麽寫的？看到美女，男士們都會激動。在一段曆史時期以來，這張名片起到一個很重要的作用。

　　陳偉明（香港某公司老板、張強古典藝術的收藏者）：美女成為名片，隻是消費而已。作為商人，我們不是看美女來投資的。對投資者來說，隻有賺錢環境才會去投資。在蘇州建廠，可以馬上收獲到具體的利潤，不是因為那裏有美女。到重慶還能投資什麽東西嗎？重慶還能消費別的東西嗎。隻有從經濟中考慮才是的最重要因素。這是個很簡單的東西。

　　《時代信報》：您認為一個城市的名片應當是什麽樣子？有什麽樣的形式與內涵？

　　張強：其實，我們從一個人的名片上，他所放置的內容本身，就可以大體地揣度他的性格與品位。所以，在決定選擇放置什麽樣的頭銜在名片上，其趣味心態就有了一個基本的流露。

　　有的人的名片上，密密麻麻地布滿各色兼職頭銜，不僅讓人無法判定其基本的身份，反而覺得其人對自己的界定過於曖昧，而會產生相反的印象。而且，選擇與自己的職業、身份相關的頭銜也必須慎重。太多的人在名片上由於莫名其妙的稱呼，而留下無盡的笑柄。倒是有的人，名片上寥寥數字，聯絡方式，基本職業，反倒會增添了數倍的想象空間。

　　當然，城市名片，與作為個人的名片不盡相同。但是，其性格標識的功用，卻是一致的：就是通過最簡要的方式，讓外界有一個基本的了解。不過，城市名片與個人名片的實質不同在於，畢竟城市是一個大的族群的聚集地，是一個具有相對獨立社會群體功能的、同時又保持了與外界相互交流的人員、物流、信息的集散地。因此，現代城市的基本性格中，其開放性、動態性、糅雜性是其最大的特征。作為區域的、封閉的、僵硬的城市特征，已經成為遙遠的過去。因此，要定位於自己所處城市的基本身份與性格，就必須有一種形式上的簡明、扼要、概括、獨特的要求，同時，內涵上要標識出具有現代城市文化的空間傾向，或者說，就是要具備一種發展意義上的可能性，同時，也要勾畫出其曆史資源中所具有必然趨向性。也就是說，一個城市的名片，既要具有現代的要求，同時也符合曆史的規定，同時，現實中要有更多對接的資源。

　　《時代信報》：重慶以前的、包括火鍋在內的名片，您認為合適嗎？

　　張強：其實，從以前選出的10張重慶名片中，我們尚看不到符合我們以上所描述城市名片的基本特征。

　　其內容如是：美女、火鍋、解放碑、紅岩、雄起、三峽、鄒容、橋都、釣魚城、溫泉之都美女不可以作為名片的理由我不再贅述。

　　看一下下麵的九個符號中，解放碑是一個革命符號，代表的抗戰勝利的紀念性建築物而已。由於所處位置的核心性，被包圍在大規模的商業賣場之中。已經被悄然地轉化成一個商業符號。紅岩、三峽、釣魚城分別是紅色旅遊與自然旅遊、曆史旅遊地帶的景點。橋都、溫泉之都是對人為建設與自然屬性密度的誇張性描述。鄒容：一個革命時期的曆史人物。“雄起”的粗鄙性自不待言。從其詞源上，無疑是對男性性征的狀態描述，之後演繹到性格的描述而已。而“火鍋”說破天也不過是一道食菜而已。至於說涮火鍋如此可以達到兼容並蓄境地，拿煮動物內髒的舉動可以妄喻煮天下，則更是癡人的夢囈。

　　（二）“視覺重慶”之城市報告

　　（一）重慶現狀的視覺分析

　　如果我們審視眼下的重慶，會發現，改革開放後，在經曆了城市建設的幾番輪回之後，重慶已經出現了很多讓我們感覺“衝突”和“驚訝”的視覺元素。

　　1.主題性視覺族群

　　金陽映像——近代記憶的視覺複現。

　　以記憶的複現來體現重慶的“曆史斷層”與“心理截麵”，這無疑是“金陽映像”建築族群的重要特征。通過將老建築的單體直接的移植，來體現曆史的民俗、社會、文化的蹤跡。也是他們試圖走出類“複古景觀”的沉重與凝滯。因為地方性格的建築表述，並不是一種古代的複原。而是將本土元素消融在現代的架構之中。

　　“金陽映像”的確有一種記憶蒙太奇的感覺。將不同的曆史片段插入到現代的時空之中。但是，在這裏剪輯就成為一個更為艱險的任務。而將剪輯之後的結果，加以必然的推揚也變得與移植同樣重要。

　　2.風格化視覺族群

　　藍湖郡——被移植的異域文化表象。

　　遠在歐洲的西班牙民族異域風尚別墅群，被整體移植到中國的內陸城市之中，在當代居住選擇多樣化的時代，這也許不是什麽了不起的事件。但是，它除了在建築的色調、造型、空間上需要做出相應的調整之外，以期使得這種移植不是天外來客。同時，在視覺文化層麵上的闡釋，在風格方麵的解讀，或許遠比在功能上的推揚更具有“全麵感官”居住的意義。因為居住不僅是人的身體的簡單安放，它必定包含了對人全麵感官的尊重。

　　3.符號化視覺族群

　　中安翡翠湖的——陷入身體政治學的窠臼。作為當下重慶建築的現代主義代表符號，中安翡翠湖建築群的設計品質與環境關係，是沒有什麽可以質疑的。尤其是經過近6年間成長，不僅是湖岸植被、濕地、樹木在蓬勃地成長，即使是建築環境，也在不斷地向著成熟的境地營造。我們說建築本身是一個視覺的造型物，尤其是現代主義的建築。它本身並沒有什麽特定的象征主義內涵包容，但是，當這些無機物盛載著人的軀體的時候，其社會學、甚至政治學含義都會被凸顯出來。

　　在中安翡翠湖項目初建期間，我曾應邀參加其研討會。在那個會議上，我提出其後來被後來炒賣到3000萬的湖心建築物，是不可以被私人所擁有，因為，在它的周圍，如眾星拱月般散落著不同價位的別墅。這個核心擁有者，也就自然地成為淩駕於周圍的居住者，形成了新的、由於經濟力量帶來的“權力專斷”。

　　融僑半島——神話般的想象世界。

　　在融僑半島麵前，我突然心生妄想，如果將這個地方作為重慶的地標式的建築，將它塑造成為最具重慶性格的視覺空間，應該是非常有趣的一件事。在這裏，山地建築特有的高空淩駕，盤旋而上的公路層次蜿蜒不絕，江麵的開闊，險絕的斷崖，無盡的“江山之助”……

　　4.黃桷坪塗鴉一條街——魔幻現實主義的場景營造

　　不管如何評說，黃桷坪塗鴉一條街已經成為現實，尤其是在夜晚，魔幻現實主義場景的營造也已經成為規模。所以，在這個層麵上，說它是政府的暴力也好，低劣的圖景模擬也罷，作為視覺重慶的一個主題性空間闡釋，也在無意識中——或者說是在集體的潛意識中，為我們提供了最新的完整證據。

　　5.四川美院的繪畫——幹預社會風潮中的現代主義領銜圖景

　　中國最負盛名的油畫家，也許不在四川美院，但是，中國最具社會影響力的油畫作品，卻是由四川美院創作的。羅中立的《父親》是80年代社會文化學意義上的一座無法逾越的豐碑，它因社會文化學層麵上的全麵充溢而具備了真正的象征性，也就是說，80年代所有的社會文化思潮所裹挾的各類範疇，在這裏都可以得到當然的對應：根源主義、社會批判主義，文化批判主義，民族主義，鄉土主義，表現主義……諸如此類，《父親》成為80年代中國當代美術史的一個重要的座標點。更準確地講是一個社會文化在視覺形式上完美結合的座標點，予以後來藝術家以順應與反叛的表述終點與心理起點，90年代上半葉，張曉剛的《大家庭》係列，則一舉衝破了一般社會學意義，而進入到一個更為冷峻的國際化藝術史情境之中。由此，使得中國經驗而真正成為“圖像的力量”，從而可以參與到人類視覺經驗的再造之中。從某種意義上，張嘵剛的“視覺力量”，卻又是《父親》反向的邏輯指認：深度的平麵化，熱切的冷漠化，關懷的距離化，人性的標本化，個性的共同化……

　　20世紀90年代下半葉，生於60年代的藝術家鍾飆對於都市化進程的心理關注，將西方的超現實主義的創作方式，進行了後現代式的文化拚貼。在這些圖像的嫁接中，開始顯示出特定的比照性選擇空間。最摩登的與最原始的，最國際的與最區域的、最豐富的寫實與最草圖化的表現。所以，鍾飆可以成為影象時代的油畫蒙太奇代表：調度一切可以調度的圖像資源，將拚接進行到底。

　　實際上，90年代四川美院的藝術家，已經在自覺地反思自我生存環境與當代文化之間的關係，而且他們切實地意識到，要將藝術的曆史推進，必定要在當代文化的衝突前沿中，進行最大可能的推展。

　　進入新世紀，四川美院又湧現出更為新生的代表性藝術家，比如熊莉鈞、比如沈娜，所體現出來的後影象消費時代徒手繪的可能性，與鍾飆不同的是，她們已經不再是對圖像的調度，而是對於視覺的調度，對於徒手繪的神經性延展。在油畫筆觸與圖象幻覺之間，以期達成最大程度的諒解。

　　同時，後影像消費時代的藝術家，又不是在傳統意義上的表現與非表現之間進行視覺的搏殺，而更注重影像的表達能力與影像在筆觸引導下的運動感。同時，以最大的可能體現消費時代的視覺表征，而成為當代文化敏感的先行者。

　　這樣的視覺資源與表現，在全國所有的城市中，重慶是獨一無二的。重慶在這方麵所進行的積極的探索，也是值得讚賞的。但是，對類似現象的研究和對類似行為的規範，已經成為值得關注的學術命題，必將對重慶今後的發展產生深遠的影響。

　　2002年9月，我剛剛結束香港藝術公社國際美術館的相關視覺藝術項目之後抵達重慶。當時，我對重慶（尤其是解放碑建築群落）的第一感覺是，重慶已經逼近香港了。一些學術與媒體的公開場合，我發出了這樣的聲音：當重慶成為香港的時候，重慶在哪裏？進而我向中國的建築界發問：當中國成為紐約的時候，中國在哪裏？隨後在重慶的一些具體城市空間項目研討中，也在不斷地強化我的有關建築的多學科含義。

　　（二）視覺理論的建立

　　1.重慶視覺之方法論

　　建築不僅是軀體的駐留地，也是“身體視覺學”的最佳放逸場所，更是“身體政”身體社會學“身體文化學”“治學”的完美實踐。事實上，這些項目在後來運營的結果，也在某些程度上印證了我的某些判斷。

　　“美術學”、“設計學”“建築學”三大學科之間，由來形成的格局是相互割裂的。但是，現代建築，已經不僅僅是能夠承載居住功能的物品，而是充斥我們視覺感官的“城市藝術品”。因此，當“視覺文化學研究”這一學科出現的時候，人們發現，打破學科之間壁壘的新的研究途徑出現了。

　　視覺文化學研究，是在當代人文學科發展背景之中，提示出來的一個新的概念。同時，它既不是一個簡單的視網膜映象的原理研究，也不是簡單的社會學概念的聯係，而是在以“視覺”為對象所激發的智慧係統，並由此進入到一個元理論的層麵之上。

　　“視覺文化”一詞首先打破“美術學”、“設計學”、“建築學”三大學科之間的學術壁壘，擴充行政給定的空間。使得原來因管理的便利而進行的設置的邏輯關係，回歸到“藝術”其次可以關聯到、自身發展的軌道上來。“時尚”“影像”“數字藝術”等等前沿性社會腹地之中。作為以“視覺”感官為特征進行學術整合，無疑符合當代瞬息萬變“互聯網絡”時代特征。而“文化”一詞，也將超越泛社會性背景下的“審美”、的古典文化特征。從而真正能夠切入到當代文化的“智慧”層“愉悅”“快感”麵。因此，之城市報告，比對一個城市空間“視覺重慶”隻是我的視覺文化研究中，的概念效應。同時，“城市報告”也不過是“視覺重慶”這個文化、社會、經濟係統中的一個核心層麵而已，它更無法包括、替代其他層麵上的生動內容。

　　2.視覺重慶的關照基礎

　　建築——已經成為每個當代人的必然經驗成分

　　建築——是每個遊曆者的最好讀本

　　建築——成為每個學者無法忽略的視覺對象

　　建築——是每個人無法逃逸的生存空間

　　什麽是城市？在我看來，它就是正方形與長方形條子狀連接而成的、格式化的人造世界，當我們登高鳥瞰，在幾百米到幾千米的高空展望這個人間的造物，它們均是由無數方形聚集而成的圖樣……

　　把城市看做是一個有機的整體，城市中的建築也就相應地具備了完整豐滿的生命特質。當我們從生命形態的不同側麵去對城市進行關照的時候，可以得出這樣一個有趣的結論：作為生命體的城市，其魅力是獨特的；作為城市眼的建築，其觀感是強迫的。

　　城市——她的視覺經驗是別致的；城市——她的藝術史邏輯是明晰的。這種觀念主義的樣式，陳述的是城市與人本身的必然關係，即方形形體空間為人所用。當方形形體具備了人的棲息意義，它就具有了建築的概念。建築的空殼是圍繞著某個特定的空殼注入時代的內容以及文化符號，它是曆史的積澱，也是文化的結果。它不僅是為了人的棲息，更具有特定的文化內容，並使人隨著城市的發展同時獲得自身的發展。

　　觀念城市，表現的是城市最普遍的綜合形象。

　　同時，我們關照城市的行為注定是在某種獨立的觀念形態之下進行的。於是，城市的背後實際上是一個相對完整的色彩主義、裝飾主義、造型主義與空間主義的藝術史體係。在如此背景之下的所有判斷，也就不再是一種孤立的形式主義或對形態主義的分析，而是可以直接切入到其深厚的人文內涵之中。

　　於是，“觀念城市”這個概念的設置也就不同於城市建築極其內部的工程程序；同時也有別於一般意義上的、通行的常規建築評論；而且迥異於坊間流傳的、港台的、個人經驗主義的閱讀。因此，“解剖城市”將以一種全新的經驗體係形態，展開一幅別致新穎的文化與藝術之雙重視野。

　　（1）城市記憶——新古典主義

　　（2）城市紋理——書寫主義

　　（3）城市邊緣——自然主義

　　（4）城市形狀——造型主義

　　（5）城市動勢——影像主義

　　（6）城市皮膚——表現主義

　　（7）城市規劃——行為主義

　　（8）城市顏麵——裝飾主義

　　（9）城市頭冠——裝置主義

　　從這九個方麵來分解、剖析“城市”這個與人類共生同在的生命肌體，從視覺文化、造型體係、藝術史經驗的多重視角，來反觀人類自身的生命形態、生活方式、行為方式以及在這個過程中人類不自覺的被規定性。

　　3.視覺重慶的曆史資源係統

　　（1）古代資源

　　1.巴人視覺資源係統

　　巴人視覺資源係統主要體現在雕刻形式之上，通過石、陶、木、青銅等載體顯見的圖騰符號。它與中原地區如鼎等家國重器的概念中恐嚇迥然相異。巴人更多地是以這些詭譎的想象，怪誕的造型，建立起通靈的觀念。代表作為青銅神鳥、陶塑神鳥、青銅矛麵具等。

　　2.漢代以來的巴渝視覺資源係統

　　漢代的畫像磚、漢闕等視覺形式與建築形製中，造型的稚拙與形象的詭誕，使得它的民間草根性格顯見無遺。代表作品為忠縣漢闕群、石雕男女裸像、交媾畫像磚、綦江中鋒鎮生殖崇拜石刻群。

　　3.大足視覺資源係統

　　大足的視覺資源，代表了重慶視覺這個概念在曆史維度中典型與高峰。同時，也建立起一個自足的視覺敘述的獨立體係。代表作為圓覺洞、地獄變相、石門山觀音送子、天官賜福、五子登科窟。

　　（2）近代資源

　　1.紅色資源係統

　　川東地區的紅色革命遺跡中，顯見出來造型係統中的拚貼、挪移手法與性格。代表作為列寧街等。

　　2.白色資源係統

　　將古代西方的羅馬建築的連續拱門建築形製，放置在一條川東農村古鎮之上。上麵由古希臘發明的愛奧尼亞柱式、陶立克柱式，以及希臘化時期的科林斯柱式，被混淆雜置，甚至在柱頭上麵安置大白菜、大蘿卜等農村常見蔬菜。而一些地主莊園中，也往往將歐洲哥特式教堂上麵的怪獸移植期間。代表作為川東大竹清河鎮、傻兒師長府邸等。

　　（3）民間資源

　　1.民間雕刻係統

　　重慶地區的民間雕刻，與大足宗教係統的雕刻既有傳承，同時也有分別。其裝飾性、玩賞性、娛樂性、細節性、視覺性成為主要特征。代表作如江北王家墓地等。

　　2.民間宗教視覺資源係統

　　3.重慶地區的宗教儀式感，往往會被視覺敘述關係所取代。因此，其材料之粗陋、造型之單調、色彩隻濃豔，反而構成其重要的特點。代表作如綦江東溪鎮等。

　　（三）視覺重慶的研究意義

　　1.視覺文化的學術特征

　　作為傳統的學術研究線路，或中國畫、或建築、或設計，其學科的成立標誌，實際上來自於對象的特征的差異性，或者說是以差異的基線為標誌來劃分的。我們可以稱之為“係統內研究”。而以視覺文化為邏輯起點的研究，則是屬於逾越係統的研究，我們可以稱之為是“係統外研究”，它的前提顯然是對傳統學科的超越。是在基本邏輯趨同性、歸向性為標誌進行問題考掘的。這種逾越不同具體學科的差異性，進而尋繹其共同性的“係統外研究”，較之於著眼於各種差異性的具體學科的研究，其學術歸旨迥然不同。前者的問題視角之圍繞具體的細節，力圖獲得某種具體而微的實證性結論。而後者則深入到問題內部的邏輯紐結之中，其相應的學術洞視更具有邏輯協同力量。

　　視覺文化學方向的課題生發，一方麵來自於對於各種一般性藝術理論、視覺文化理論抽繹、穿越、歸納、整合，構建全新的理論係統，同時，在以“視覺文化學”為新的邏輯起點上，重新生發出不同的課題。

　　換言之，當傳統意義的分類係統、概念與命名被重置到“視覺文化”的係統基點的時候，則所以表述係統、概念係統以及相關的意義係統，都將得到全麵的翻修。從而在新語境中被沉澱成新的視覺經驗價值體係。

　　2.視覺重慶的戰略意義

　　（1）視覺重慶的教育意義

　　我們可以看到這樣的情形，在國內的許多現代藝術展現新奇的視覺場景，或者是麵對城市中出現一些反常造型的建築物，為什麽當一些中國的觀眾因為不懂而漫罵和詛咒的時候，在場的西方人往往會保持平靜的觀察態度，其實是現代視覺經驗已經沉澱在他所接受的教育血液之中。

　　忽略掉人類20世紀整整100年的現代視覺經驗的積累，也許並不那麽可怕。可怕是20世紀的整體科技、哲學、人文所遭受到的現代視覺智慧的浸潤的這樣一個事實已經形成，更不要說那些更為緊鄰的學科——建築、服裝、設計、工業造型與現代藝術的血緣關係。

　　中國的科技、人文就是在這樣現代視覺素養殘缺的背景下，締造了缺乏先天原創性品質的東西。因為技術鏈條是可以彌補的，而現代視覺素養注定要從大學之前完成的，所以，它的彌補也就幾乎成為不可能的。

　　低劣的視覺語境，必將造就低劣而殘缺的視覺判斷力。

　　……周而複始，貽害無窮。

　　因此，係統之下，“視覺文化”實施全民教育的一個最佳平“視覺重慶”將是以台，也就是在現代體格框架之下，對於公眾的現代視覺素養的培育與視覺判斷力的提高，同時，也將會使得在這個環境裏培育出來的下一代，在視覺智慧層麵上，會有一個先天高度。

　　（2）視覺重慶的導向意義

　　其實，否決重慶美女作為城市名片的社會學意義背後，並沒有否定重慶女性所帶來的視覺的愉悅感、時尚感與綜合的審美指數。從某種意義上，與其說重慶女性天然的美麗，倒不如說重慶女性在文化皮膚（時尚元素）的裝扮上，具有與生俱來的敏感與天賦。這同時也是她們自身血液裏的浪漫情懷所致。她在性格中體現出了“現代主義”的表現性特征，而在視覺上則天然地契合了“後現代主義”感官性特征。

　　在“視覺重慶”的概念之下，所有的這些天然的因素，會必然地貫穿起來，成為一種係統的特征。同時，在現代、後現代的文化背景下，也會得到映襯、發生與推揚。

　　（3）視覺重慶的前沿意義其實，從被重慶各大媒體廣為傳播的“教授塗鴉七美女”，到今日政府行為下的“黃桷坪塗鴉一條街”。二者之間的內在邏輯是不言而喻的。

　　從某種意義上來說，是“視覺重慶”的敘述邏輯成全了這個藝術個案的發生。這是因為，作為“張強蹤跡學報告”之“女性的互動書寫”，除卻在歐洲、亞洲的公共空間的現場表演之外語境不同另議之外，曾經在國內諸如上海、廣州等地進行過現場的表演，但是，卻從沒有獲得如重慶這般主流媒體的全方位的報道，從平麵各大報媒、電視台的新聞跟蹤報道、專題報道，到大型談話節目，甚至音樂台的連續訪談，都會對一個具有視覺效應的事件，保持了集體性的熱切與亢奮。

　　姑且不論“教授塗鴉七美女”事件本身被媒體如何改寫，政府行為下的“黃桷坪塗鴉一條街”本身所包含的文化與社會問題可以再討論。但是，當下的重慶作為視覺城市的性格標識，卻已經成為不爭的事實。