張強文集·藝術個案與群體批評卷

24、觀點

　　（一）“重慶美女”不宜作為城市名片

　　1.核心提示

　　當我們習慣於向外地朋友介紹“重慶是一個出產美女的城市”的時候，或許這表明美女已經成為了重慶的一張名片。事實上，把“重慶美女”作為重慶的城市名片，這幾乎已經成了一種約定俗成。然而，有專家對“美女名片”這個說法提出了強烈質疑。昨日，四川美術學院當代視覺藝術研究中心主任張強教授就對重慶的美女名片提出了強烈的批判。張教授認為，把“美女”當作一個城市的名片，實質是在誤讀“重慶美女”的含義。

　　2.何謂美女經濟？

　　根據張強教授的解釋，“某地出產美女”這一說法最早源於明末清初的揚州，那個時候，隨著京杭大運河的貫通，大運河邊的揚州成了交通要道，往來客商大量增加，特別是富甲天下的鹽商。而那時，因為交通不方便，客商出門在外的時間比較長，往往很久才能回一次家，外地客商流連當地的歌舞色情場所，是一件非常普通的事情。於是，揚州當地的歌舞場所色情行業空前繁榮。“從那個時候起，一種培養‘美女’的機製就在揚州誕生了。歌舞場所的老板們定期前往全國各地，大量購買六七歲的小女孩，回到揚州後，授以琴棋書畫，傳以歌舞韻律。培養成頂級的美女甚至妓女，成為自家店麵的招牌，甚至成為紅遍全國的‘名妓’，為老板賺取巨額金錢。而揚州出美女的說法也就在這個時候誕生。所謂揚州出美女，並非揚州出產美女，而是‘揚州製造’美女。”這其中包含了一整套培養美女的體製和係統，也代表了封建時期女性作為男人的附屬品，甚至是娛樂工具，其地位的低下。

　　張教授認為，如果我們也把重慶冠以“出美女”這一光環，無疑是把重慶和封建時代下的揚州放到了一個層麵，這是不妥當的。

　　3.美女名片暗含性歧視

　　張教授還認為，即使“重慶的美女多，而且平均素質好”，因此就把重慶的美女當作一張城市名片，這也是在誤導國人對重慶美女的看法。江湖流傳一句順口溜：“不到深圳，不知道自己錢少；不到北京，不知道自己官小；不到重慶，不知道自己結婚太早。”這句話包含的本質含義，是把“美女資源”當做一種“消費對象”來看待。

　　的確，很多從來沒有到過重慶的外地人，他們的腦海中也根深蒂固地存在著“重慶美女”這個印象，這和剛剛改革開放時，重慶的年輕女孩大批奔赴沿海城市有關。

　　如果我們漠視這個現實狀況，硬要把“美女”作為重慶的城市名片，這種做法本身就值得被批判。

　　在中國的許多城市中，打“美女牌”的城市不在少數，比如三亞，每年舉行選美活動，但是三亞從來沒有把“三亞美女”作為城市名片，相反，僅僅是把自己作為挑選美女的地方，以此來展現這座中國唯一的熱帶海濱城市的風光，達到打造旅遊勝地的目的。

　　4.名片應有文化含量

　　張強教授認為，作為一個城市的標誌，作為一個城市的定位，還是應該是那些正麵的、積極向上的東西。這就好像好萊塢的大片和法國的文藝片之間的區別。幾乎每一部好萊塢的大片裏，都存在一個比雷鋒更雷鋒的英雄，他們舍身忘我，為了國家為了民族，甚至為了全人類，哪怕付出自己的一切也在所不惜。而在法國的文藝片中，往往表現的是一些小情小調，展現的大多是人類靈魂中最隱秘最肮髒最見不得光的那一部分。正因為如此，好萊塢的大片總是能夠博得全世界的推崇，不僅獲得商業上的成功，其所宣揚的精神也能夠得到絕大多數人的認同。典型的例子就是《超人》、《蜘蛛俠》、《拯救大兵瑞恩》等等，甚至是根據二戰時期的真實事例改變的《辛德勒的名單》。相反，精彩描繪包括同性戀人群內心世界等類似題材的作品，因為其反映的東西並非是社會的主流，所以，盡管作品本身在藝術上可能是空前成功的，但作品中所反映出的精神層麵的東西，很難得到大多數人的認同和推崇。這也就是為什麽我們的城市形象一定要用一個積極的、健康的、向上的東西來代表。

　　其實，推廣一個城市的名片，從本質上是為了提升一個城市的商業價值。商業從來都是陽光的，主流思想也都是陽光下的，隻有主流的東西，才能在商業上獲得最終的成功。

　　重慶美女多，這是一道街頭風景，但這一道風景的後麵沒有文化的含量。任何女性的美貌都不能成為令其驕傲的資本。美女多，最多隻能成為重慶城市風景的一大“特色”——“特色”而已！並非所有的特色都能夠成為一座城市的名片。比如，以狗不理包子聞名全國的天津，從來就沒有把包子作為城市名片，北京也從來沒有把涮羊肉作為城市的名片。

　　5.重慶有三大文化符號

　　既然如此，重慶需要什麽樣的城市名片？對於這個問題，張強教授表示，這是一個很嚴肅的問題，他最近一直在思考。

　　作為一個山東人，張強教授對重慶獨特的地理特征感觸非常深。張教授說，一個城市給人的整體感覺，就可能成為一個城市的名片。比如上海，一個有著深厚殖民文化的城市，強烈的海派文化氣息，這才是上海的城市名片，而絕不是大閘蟹等不入流的東西。那麽，重慶這樣一個西部的山城，其山、水、城相結合，山中有城，城中有山，兩江環繞的獨特地理環境，以及悠久的曆史淵源給這座城市留下的人文財富，所有這些東西結合在一起，才是現階段最適合重慶的城市名片。

　　張強教授說，目前，曆史留存給重慶的，有三種文化符號，其一是革命時期留給重慶的紅色符號，包括解放戰爭時期，以及新中國成立後的一段時間裏，甚至包括三線建設時期，大量軍工企業內遷到重慶，給重慶留下的印記。其二是古代巴國人留給重慶的褐色印記。其三是國民黨遷都重慶，重慶作為陪都時期，所留下的大量殖民文化印記。這些，共同構成了重慶的文化符號。我們現在的問題是，如何在現在的城市建設中，用恰當的方式，把這三種文化印記表現出來。

　　6.新聞回眸

　　被稱為前衛藝術家的張強教授，因為擅長“在女性身體上作畫”而在全國引起轟動。這個出生於山東肥城，有著優雅氣質的學者，甚至被媒體稱為“穿漢服的塗鴉者”。因為他曾經公開征集7名女性，讓她們站在白雪皚皚的仙女山上，由他信手在女性的身體上塗鴉。他也曾經在巴黎的盧浮宮門外，在3個異國女性的裸體上完成自己的作品。盡管張強教授本人的藝術成就遠遠超過外界所熱衷傳播的這一部分，但是，也因為他所開創的“在女性身體上塗鴉”，讓他所獨創的“蹤跡學”揚名天下。所謂“蹤跡學”，就是通過毛筆，在自由舞動的女性合作者身上留下“蹤跡”。他與兩位英國模特兒合作的“蹤跡”作品已經被大英博物館收藏。

　　7.人物檔案

　　張強：1962年出生於中國山東省肥城市。現係中國重慶市人文社會科學重點研究基地當代視覺藝術中心主任、首席專家、四川美術學院教授，兼中國本土藝術現代化研究所所長，中國現代書法藝術學會副會長兼學術委員會主任。

　　作為倫敦大英博物館250年首位當代藝術表演者（2002），先後在美國紐約哥倫比亞大學瓦利克美術館（1998）、美國堪薩斯大學斯賓塞博物館（2000）、香港藝術公社國際美術館（2002）、澳大利亞亞澳藝術中心（2004）、法國圖盧茲藝術中心（2004）韓國漢城市立美術館（2005）、法國巴黎國際藝術城（2007）、巴黎法國大皇宮（2007）等地表演、展出。作品被大英博物館、澳門藝術博物館、《美術文獻》編輯部等機構收藏。

　　主編《中國畫學叢書》首批七冊，獨立撰寫其中《中國畫論體係》、《中國繪畫美學》、《中國山水畫學》、《中國人物畫學》、《現代國畫形態》（五冊120萬字），獲重慶市政府頒發的哲學社會科學優秀成果二等獎（2006）。主編“中國本土藝術現代化叢書”，獨立撰寫《現代主義書法論綱》、《後現代書法的文化邏輯》、《書法文化：形態描述與經典圖釋》、《現代藝術與中國文化視點》、《蹤跡學：藝術的文化穿越》。先後出版個人專著計16部，其中《中國畫論係統論》被列入“文化部九五規劃——全國高等藝術院校研究生通用教材”，並獲山東省委宣傳部頒發的“劉勰文藝評論獎”（2000）。《視覺文化：從藝術經驗到學科體係》被列入“全國高校百部優秀社科專著文庫”。

　　2006年由山東美術出版社推出張強大型古典藝術學術輯集——《高逸風致》（繪畫卷，書法·詩歌·畫學卷）。2007年由重慶出版社推出張強大型現代藝術學術輯集《蹤跡維度》（評論卷、對話卷、網絡卷、行墨巴黎卷）

　　8.中國部分城市名片簡介

　　三亞：今年元旦，三亞市征集城市名片的活動宣告結束，通過此次活動，三亞共征集到兩張城市名片，分別是：

　　中文名片：美麗三亞浪漫天涯

　　英文名片：Forever Tropical Paradise Sanya（永遠的熱帶天堂——三亞）。和其他城市的城市名片相比，三亞的城市名片可以說是最漂亮、最國際化的一張。

　　昆明：2006年1月18日，昆明征集城市名片活動結束，共征集到城市名片10張，分別是：石林、聶耳、滇池、昆明老街·勝利堂、鄭和、過橋米線、雲南白藥、紅嘴鷗、翠湖、雲煙。投票結果位居榜首的是“春城”，因其地位遠遠超越了其他任何一張城市名片，同時它是昆明的別稱，昆明最核心的特征就是譽滿全球的“春城”，故將春城單設為首席名片。

　　徐州：2006年6月8日，徐州的城市名片出爐，徐州“城市總名片”為彭祖故國·劉邦故裏·項羽故都。

　　南京：南京的城市名片也是通過公開征集評選而產生的，分別是——博愛之都、龍蟠虎踞、明城牆、中山陵、南京大學、夫子廟、總統府、雲錦、金陵十二釵。

　　（二）選城市名片不是選古董

　　本報特別報道《川美教授：5日刊發。一時間，“重慶美女”不宜作為城市名片》熱議紛起，支持者、反對者爭相表態，各大論壇更是板磚橫飛，爭論激烈。美女到底能否作為重慶的城市名片？記者特地采訪了在北京、上海等地5位知名文化界人士。

　　這5位人士分別是：陸蓉之（台灣地區第一位女性藝術批評家，上海美術館創意總監）、古清生（湖北籍作家）、董重（貴陽市畫家），以及羅建法（《東方企業家》副主編）、阿拉丁（《新京報》體育部主編）。讓人略感意外的是，爭論最後竟然“一邊倒”，形成了反對美女名片的陸蓉之女士和持讚同態度的4位男性之間“以一敵四”的態勢。

　　1.美女作名片最明智

　　《時代信報》：提到重慶，你的第一印象會是什麽？美女作為重慶的城市名片合適嗎？

　　董重：我經常到重慶來開畫展，因此可以算是半個重慶人。說到重慶，最容易想到的是火鍋，但我還是同意用美女作為重慶的名片，因為隻有這才是最合適的。

　　古清生：書市期間我來過重慶。眼見為實，重慶女孩的確漂亮，因此隻有選美女作為城市名片才是最明智的——你還有其他更好的選擇嗎？

　　阿拉丁：張強作為一個前衛的藝術家，按說是沒有道理來反對的，讓人費解。

　　陸蓉之：作為一個女權主義者，我堅決反對！把美女當作所謂的城市名片是將女人物化了，是對重慶婦女的侮辱，這不是好現象！《時代信報》：聽說過“到廣州才知道掙錢少，到重慶就後悔結婚早”這句話嗎？

　　董重：聽說過啊。這句話很傳神，不過重慶女孩的魅力不僅僅在於外形的美麗，比如大家都公認的潑辣，也是相當可愛、容易引發男士們後悔的重要原因。

　　古清生：我本人就有點後悔。（笑）

　　阿拉丁：這句話準確、凝練而傳神，應該說是群眾智慧的體現。

　　陸蓉之：包括重慶在內，每個地方都有長得醜的人和長相美的人。現在說重慶是美女之鄉，那不美的女孩子還活不活？

　　《時代信報》：重慶美女在“質”和“量”兩方麵在全國具有絕對優勢嗎？

　　董重：早在1996年，在一次和重慶藝術界朋友聚會的時候，大家就曾經達成共識：重慶美女在全國的地位是毋庸置疑的。成都有不少美女，但是太過小家子氣；北京、上海等地雖然也有不少美女，但多是外地去的；隻有重慶的美女才是本地產、具有原創性。

　　古清生：由於重慶獨特的山水環境，在這裏的女孩子的確有一種全國其他地方所不具備的美。另外，重慶女孩很自然、很質樸，能上廳堂也能下廚房。我的一個女學生就很漂亮，還燒得一手很好的回鍋肉。

　　阿拉丁：這是毫無疑問的，重慶出美女，基本上是所有外地人都承認的一個說法。

　　陸蓉之：這是不值得討論的事情。這樣說並不是我想得罪重慶美女，而是因為上麵所說過的——不存在絕對的關於美的標準。我認為，自信的女人最美。

　　2.一切美都是聖潔的

　　《時代信報》：把美女作為城市名片是沒有品味的表現嗎？

　　董重：我不認為這是沒有品味的表現。作為藝術家，我欣賞的是活生生的、感性的東西。

　　陸蓉之：每一個人、每一個女人都是有著自己獨立個性和思想的個體，美女名片無疑是將人完全物化了。既然這樣，品味從何談起？

　　《時代信報》：有人認為，這種做法的背後其實隱藏著鼓勵人們到重慶來進行性消費的意思，你同意嗎？

　　董重：和性有關？重慶人自己在說到美女的時候並沒有這種感覺吧。在這方麵，媒體可以起很大的正麵引導作用。

　　古清生：為什麽一定要往性的方麵靠？美麗的女人也可以是美麗的母親啊。說到巴黎，很多人就想到金發女郎，但並沒有人因此就說巴黎是性都；不管男女，一出生就要上一個登記表寫明性別，也沒有人說這就是在打與性有關的廣告啊。

　　阿拉丁：在重慶美女這個概念中，名片本身並沒有什麽屬性，所謂“鼓勵性消費”，是反對者和少數心懷齷齪者強行給它貼上的標簽，不必太在意這種說法。我在重慶待過一段時間，也經常在街頭打望，說實話更多是為了一種純粹的視覺愉悅，而不是其他的東西。

　　羅建法：認同美女名片，並不代表對重慶心向往之就一定內心充滿肮髒的想法。應該說，一切美都是聖潔的，是純潔的。

　　陸蓉之：在美女名片這種提法的後麵，的確有號召性消費的傾向。

　　《時代信報》：也有人認為把美女當成名片是當今時代多元化的表現之一？

　　董重：每個城市都有自己的個性，這種個性包括各方麵的——比如說，我認為貴陽的城市名片就應該是氣候。由於周圍森林密布，這裏的夏天特別涼快，適宜打造度夏勝地。

　　羅建法：現代社會是一個多元化的、開放的社會，而且這個社會還在不斷的變遷之中。我們必須以當下的標準來衡量當下的情況。

　　幾年前，深圳也陷入了城市定位的迷茫中，很多人執意要給深圳貼上一張文化名城的標簽，並且為了貼這張標簽千方百計尋找能夠支撐的證據。結果，地下的古墓是找到了，卻遭到了大多數人的批判，因為大家認為，恰恰是沒有曆史，才是深圳的真實狀況，才最符合深圳的定位。於是，一個活力、現代的深圳城市形象就誕生了。

　　陸蓉之：每一個地方的女子美不美，不是絕對的事情，因為從藝術的角度上講審美本身是沒有絕對標準的。既然這樣，說重慶女孩是最美的這種做法本身就是一元化的表現，又哪裏談得上是多元化！美女名片說是投票選出來的，但照我看來，不管是組織投票的還是參與投票的，都無聊透頂。

　　《時代信報》：應該廣為宣傳重慶的美女名片嗎？重慶把美女當做自己的名片，其他城市可能會有意見嗎？

　　董重：有意見？很簡單！比一比就行了，誰該擁有這張名片，大家說了算。

　　古清生：像蘇州、揚州等地不少地方也出產美女，但是它們都有各自更具優勢的名片：比如說杭州的西湖、蘇州的園林，所以重慶推出美女名片應該不至於引起什麽爭議。

　　阿拉丁：第一印象說話——說起其他地方，人們最先想到的不是美女，但重慶是。

　　3.美女不是沒文化

　　《時代信報》：城市名片應該是怎樣的一個東西？你認為有相對的評選標準嗎？

　　古清生：一個城市的名片必須考慮它的流行性，不能選擇一個古董。很多專家推崇備至的東西，在實際生活中卻不被大眾接受。這樣的名片有意義嗎？最關鍵的是，名片應該是看得見、很感性的摸得到、你不可能對別人說：名片在我心中。

　　阿拉丁：城市名片首先應該是直觀的第一印象——不用腦子想就能脫口而出的東西。幹脆，把城市名片的選擇權交給外地人，由他們憑自己的印象來選擇，這樣更加客觀。

　　陸蓉之：像“到重慶就後悔結婚早”這句話，作為順口溜說說是沒有關係的，但絕對不能真的當回事。如果說城市名片的認定應該有標準，那麽“不能將人物化”就應該是一個絕對的標準。

　　《時代信報》：重慶名片是不是必須具有曆史文化內涵？

　　董重：也不一定。要說文化，美女這個概念也不能就說沒有文化，隻不過它更加大眾化、時尚化和形象化而已。對於城市名片，我更關注的是對於當代文化價值的反映。

　　古清生：什麽叫繼承傳統文化？每天早上起來念兩遍《論語》就是嗎？重慶女孩美麗的一個原因是因為她們敢愛敢恨、心地也好。這不就是曆史文化熏陶的結果和表現嗎？

　　阿拉丁：說實話，重慶要找到合適的、有利於推銷重慶的曆史文化符號有點難。現實的狀況就是，包括重慶本地的80後在內，很多人對這些符號已經有點隔膜了。

　　羅建法：一個城市尋找名片，可以從以下幾個方麵考慮：一是尋找當地知名度最高的東西；二是尋找當地最具特色的東西；三是尋找當地最重要的東西。張強教授提出美女不適合作為重慶的城市名片，這種說法有失偏頗。

　　《時代信報》：重慶在確定城市名片時應該注意些什麽問題？可以借鑒哪些城市的經驗？

　　董重：除了美女名片，我覺得四川美術學院也可以作為一張重慶名片，因為它是重慶難得的可以跟世界進行對話和交流的平台。同時，名片不能太多，多了就濫了。比如說像溫泉就是全國都有的，“雄起”也具有一些負麵性。

　　古清生：名片太多，不容易記住。另外，相對於蘇杭等地而言，重慶在傳統曆史文化方麵的優勢並不明顯，因此要結合自身實際情況來確定城市名片，而不要簡單模仿別人。同時，在打美女牌的時候一定要注意技術操作層麵的問題，突出其陽光的一麵。

　　阿拉丁：既然美女是重慶名片，自然應該廣發名片，讓世界都知道：多宣傳、多搞些世界級選美之類的活動。假如說重慶是一個超級盆景，那麽重慶女孩就是盆景中的漂亮的花，要讓這朵花帶著重慶走向世界，讓世界認識重慶這個絕無僅有的大山大水、盆景式的都市。

　　（三）重慶名片應該更有文化內涵

　　——四川美術學院教授張強訪談

　　日前，四川美術學院張強教授提出的“重慶美女不適合成為重慶名片”一說，在本報刊登後，立即在全重慶，甚至全國引起強烈反響，在新華網重慶頻道上，本報的這篇文章立即受到網友的熱點，迅速被置首頁。而社會各界對“重慶美女能否成為重慶名片”這一命題開始了熱議。

　　作家、詩人、評論家，大型文學雙月刊《紅岩》雜誌社副總編歐陽斌針對張強教授的說法，認為，名片是有身份的人之間進行自我介紹時使用的一種用於表明自己身份的物品，是一個人身份的象征。“重慶出美女”這個說法的產生，含有很強的商業炒作的味道，而把這個語句作為重慶的城市名片，不符合重慶這座文化城市的身份定位，也無法達到一張名片所應該承載的初始目的。他自己對“美女名片”這種說法也是很反感的，因為這種說辭含有非常明顯的對女性猥褻的含義，甚至可以說是表現了部分男性在對“女性性消費”問題上所反映出來的陰暗的、甚至是變態的心理因素。而實際上，如果說什麽地方出美女，蘇州、杭州等地，顯然比重慶更具有說服力。

　　歐陽斌認為，我市完全應在現有的資源中，尋找出重慶獨有的、也許我們熟視無睹，但是外地人非常感興趣的元素來製作重慶的“名片”，以達到反映重慶的自然人文精神，向全世界介紹重慶、推廣重慶的目的。他認為，重慶獨有的資源，首先在於獨特的自然環境，同時，還要結合21世紀重慶城的文化氛圍，顯示出重慶城特有的身份氣質。

　　而我國著名文學家，曾經以《白色鳥》、《石匠下的歌》等小說而聞名全國的何立偉先生則對張強教授的說法提出了強烈反對。他認為，既然重慶確實美女多，那麽，就應該成為重慶的名片，就好像中國傳統“美女”這是對重慶特色的一種強調，戲劇裏，奸臣一定要把鼻子塗成白色，這種強調的方式就很好。所謂強調，就是抓住一點，不計其餘。這樣反而能夠給人強烈的印象。

　　那麽，在直轄10年之後，重慶城究竟有沒有一張合適的名片？如果美女作為名片所引起的爭議如此之大，有沒有比美女更適合作為重慶名片的資源存在？

　　昨天，本報專程對張強教授進行了專訪。

　　1.名片體現出趣味和心態

　　《時代信報》：之前您提出，重慶美女不適合成為重慶名片，那麽，您認為一個城市的名片應當是什麽樣子？有什麽樣的形式與內涵？

　　張強：其實，我們從一個人名片上的內容，就可以大體揣度他的性格與品位。所以，在決定選擇放置什麽樣的頭銜在名片上，其趣味心態就有了一個基本的流露。有人的名片上，密密麻麻地布滿各色頭銜，不僅讓人無法判定其基本的身份，反而覺得其人對自己的界定過於曖昧，而會產生相反的印象。而且，選擇與自己的職業、身份相關的頭銜也必須慎重。太多的人在名片上用些莫名其妙的稱呼，而留下無盡的笑柄。倒是有的人，名片上寥寥數字，聯絡方式，基本職業，反倒會增添數倍的想象空間。

　　當然城市名片與個人的名片不盡相同。但是，其性格標識的功用，卻是一致的：就是通過最簡要的方式，讓外界有一個基本的了解。不過，城市名片與個人名片的實質不同在於，畢竟城市是一個大的族群聚集地，是一個具有相對獨立社會群體功能的、同時又保持了與外界相互交流的人員、物流、信息的集散地。因此，現代城市的基本性格中，其開放性、動態性、糅雜性是其最大的特征。作為區域的、封閉的、僵硬的城市特征，已經成為遙遠的過去。因此，要定位自己所處城市的基本身份與性格，就必須有一種形式上的簡明、扼要、概括、獨特的要求，同時，內涵上要標識出具有現代城市文化的空間傾向，或者說，就是要具備一種發展意義上的可能性，同時，也要勾畫出其曆史資源中所具有的必然趨向性。也就是說，一個城市的名片，既要具有現代的要求，同時也符合曆史的規定，同時，現實中要有更多對接的資源。

　　《時代信報》：以前由市民海選出來的，包括“火鍋”在內的名片，您認為哪些可以成為重慶名片，哪些不能成為？

　　張強：其實，從以前選出的十張重慶名片中，我們尚看不到符合我們以上所描述城市名片的基本特征。以前的10張名片是：美女、火鍋、解放碑、紅岩、雄起、三峽、鄒容、橋都、釣魚城、溫泉之都。

　　解放碑是一個革命符號，代表抗戰勝利的紀念性建築物而已。由於所處位置的核心性，被包圍在大規模的商業賣場之中。已經被悄然地轉化成了一個商業符號。紅岩、三峽、釣魚城分別是紅色旅遊與自然旅遊、曆史旅遊地帶的景點。橋都、溫泉之都是對人為建設與自然屬性密度的誇張性描述。鄒容：一個革命時期的曆史人物。“雄起”的粗鄙性自不待言。從其詞源上，無疑是對男性性征的狀態描述，之後演繹到性格的描述而已。而“火鍋”說破天也不過是一道菜而已。至於說涮火鍋可以達到兼容並蓄境地，拿煮動物內髒的舉動可以妄喻煮天下，則更是癡人的夢囈。

　　2.草根的情緒張揚並不是重慶文化的根本意義

　　《時代信報》：重慶至今沒有一張叫得響的名片，您認為原因是什麽？

　　張強：我覺得最重要的原因是，要麽將名片當成了土特產的符號係統，或者是某個革命曆史名人，或者是旅遊產品的推廣，或者陷入到草根的情緒張揚之中。以上諸種名片的定位，實際上都沒有明白現代城市文化性格的根本意義。

　　3.應該從“美女、火鍋”升騰到更“文化”的境地

　　《時代信報》：您是外地人，但長期生活在重慶，您對重慶最直接、最深刻的感受是什麽？

　　張強：記得當初我從山東藝術學院調入四川美院不久，應邀去參加一個紙媒引發的，有關重慶精神、重慶名片之類的學術研討會，在熱烈的討論氣氛中，我提出了一個概念，叫做“視覺重慶”。今日看來，當時提出這個名稱，完全是出於一種質樸的感覺與絢然的印象。到川美之後，很快重慶的冬天來臨。每日晨起上課，在寒霧氤氳中，穿越過一幕又一幕想象的迷離；夜晚外出泡吧，懸蕩在山城的一座又一座瑰麗的燈火峰巔……

　　因此，覺得重慶的城市性格與視覺標識，應該更多地從其人文地理學的角度，去進行基本的定位。如果僅僅是在“美女、火鍋”口腹之欲的領地徘徊，終究是無法升騰到更“文化”的境地。所以，如果僅僅把“視覺重慶”看做是山地建築的懸殊落差，也不過是把這個概念虛構化與印象化。說到底“印象”永遠是最不可靠的，它可以成為任何事情發生的起點，但終究無法成為必然的概念終結。如果要把“視覺重慶”僅僅停留在“夜間山城燈火，燃燒在江麵的水色之上”；或者是“山地的落差猶如美女起伏的懷抱，把你迷失在其中而無法自拔”諸如此類浪漫情懷的釋放之上，也無法有持久而長遠的意義發生。

　　4.三條文化主線引出“視覺重慶”概念

　　《時代信報》：您認為重慶名片最核心的內涵是什麽？

　　張強：古人講，文入川則強，江山的奇崛，可以“武入川弱，蓋得江山之助也。”開闊思路，張揚襟懷，形成文學與藝術裏的宏闊景象。而且所有的這一切主要通過“視覺”來感受與擴充的。在此基礎上，我開始了對重慶作為西南藝術的重鎮，不斷地成為當代藝術史上的事件的策源地與引爆地，開始了曆史的追問。在對重慶及川東地區連續幾年的親履考察與思想關注中，逐漸發現了作為“視覺重慶”這個概念的背後，實際上存在著一個長長的視覺敘述係統與視覺表達係統，它深深地隱藏在綿延的曆史人文生態之中。我在這種曆史形態的現象存在中，挑出既連綿貫通又涇渭分明的三條主線，姑且稱之為紅色文化、棕色文化與白色文化。

　　它們分別被表述為：

　　紅色文化——現代主義的文化表征

　　在這個革命家的搖籃裏，無論是真實的革命者還是藝術的創作者，其特征遞進表現為：

　　1.草根出身；

　　2.跨國學習；

　　3.奇詭的想象力；

　　4.堅韌不拔的精神；

　　5.敢為天下先的氣魄。

　　棕色文化——新曆史主義的文化表征

　　要尋找到可以與今日現代主義、後現代藝術特征非常貼近的視覺樣式或者是視覺表述係統，並不是一件複雜的事情。因為在巴渝曆史這個肆意片段性的時空中，原本就沒有建立起如中原、北方曆史文化的官宦史述係統。因此，各種經驗化的視覺資源通過生活化的形態，分布在今日的各個角落裏。

　　白色文化——後現代性的文化表征

　　這個白色的概念本身，包含了國際化與草根化的奇妙混合。有趣的是，無論從中國的自然地理還是人文地理的角度來進行考量，巴渝都是一個“腹地”的概念。在巴渝的近代曆史上，對於西洋文化的熱切態度，折中的改造，以及對國際化的奇異想象，無論如何都是令今人驚詫萬分的。

　　這個曆史性係統的初步建立，將是“視覺重慶”這個概念設置的基本保障。

　　然而，現實需要更為純粹的視覺經驗的積累與事件發生，作為“視覺重慶”最為銳利的詮釋與意義擴張。