雲上的日子

第13章 王顧左右而言他

　　在縱橫家肆意馳騁的春秋戰國時代，口才是十分重要的，莊子的文章大氣磅礴無與倫比，張儀、蘇秦是其中實踐主義的精英，“白馬非馬”的公孫龍也是個繞圈的好手，這些都為晉朝的玄談打下了基礎。理論或是實踐，實則二者缺一不可。理論的提出需要實踐的進一步驗證。孟子作為儒家的代表人物，性格倒也不是一味的中庸，曾逼得齊宣王顧左右而言他。齊宣王的顧左右而言他是無奈推搪之舉，後來倒變成法家用“勢”的一種，王者犯了錯誤，或不想回答，就顧左右而言他，搞得那些忠臣諫臣毫無辦法。

　　梁實秋聽梁啟超演講，見梁任公走上講台，打開他的講稿，眼光向下麵一掃，然後是他的極簡短的開場白，一共隻有兩句，頭一句是：“啟超沒有什麽學問，”眼睛向上一翻，輕輕點一下頭，“可是也有一點嘍！”這是現在幾乎不會再有的名士風範，沒有深厚的積累，這種清高就容易成為狂傲。

　　當日梁武帝請義烏雙林大士傅翕講解《金剛經》。大士在座上把案拍了一下，便下了座。梁武帝很吃驚。誌公問：“陛下會了麽？”梁武帝說：“不會。”誌公說：“大士講完了。”

　　傅大士的拍案了事也是一種風範，領禪宗不傳片言之先河。隻是這種大乘的方式學來容易，悟道卻極難。到後來，禪宗好似變成修身養性的一種，在文字禪裏糾葛不下，倒把修禪的本意棄得差不多了。

　　其實佛祖倒不搞這些默言棒打的玩意，每每有弟子請世尊解答疑問，佛就說：“汝今諦聽。當為汝說。”十分誠懇，所以他的弟子有拈花而笑成佛的，也有笨點掃地成佛的。為人師，為人父母，為人朋友，言之所衷，也是布施的一種。曾國藩時時以立功、立德、立言來要求自己，其中的“立言”無疑是誠懇的言語和施教。

　　傅翕，浙江烏雙林人，世稱善慧大士、雙林大士或傅大士，生活在南北朝時齊、梁、陳三朝，神異的事跡頗多，極得梁武帝的尊仰。他自號為“雙林樹下當來解脫善慧大士”，經常講演佛法。後世禪師們對他極為仰慕，對他的言行多有詩偈讚頌。傳說傅大士因受印度來的高僧嵩山陀之教，臨水照影，看見自己的頭上有圓光寶蓋等的祥瑞現象而頓悟前緣。傅大士說：“爐溝之所多鈍鐵，良醫之門多病人。”救度眾生是他看重的頭等大事。

　　南朝梁武帝蕭衍在位四十八年，壽八十六歲，是秦始皇以來中國曆史上第二長壽皇帝，僅次於清朝的乾隆。蕭衍是中國曆史上少有的文武都精專的帝王。《資治通鑒》說梁武帝“博學能文，陰陽、卡籃、騎射、聲律、草隸、圍棋無不精妙”，可見梁武帝倒也不是不通佛理的人。漢地僧人戒葷腥吃素的戒律，就是在他專門寫了《斷酒肉文》後，極力提倡並大力推行的。僧人頭上留戒疤，也源於梁武帝。“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”，也和梁武帝的大力推崇佛教分不開。

　　後現代主義音樂家約翰・凱奇以“演奏”無聲的鋼琴曲《四分三十秒》而出名，文明和藝術在工業化帶來巨大物質財富時而陷入迷茫，這種無言和寂靜更是對靈魂回歸的反思。無言的藝術，似是而非的藝術，禪思的藝術，是畫虎不成反類犬也罷，至少在物質的罅隙間瞥見了一絲溫暖而靜謐的心靈之光。