雲上的日子

第5章 飛天彈琵琶

　　在中國神話裏，最方便的交通工具是雲。凡神仙或有道行者，對空一指，念一聲“疾”，自有祥雲來伺候。雲看上去軟綿綿的，乘坐舒適性一定也不會差。在電影《大話西遊》裏，紫霞仙子一直夢想有個人踏著五彩祥雲來迎娶她。由此看來，雲這種交通工具的顏色也是可以選擇的，使天界不至於太單調。在西方文化裏，神話人物是說飛就飛的，或者如超人那樣舉著拳飛行，這裏涉及反重力的科學理論，闡述起來比較麻煩。中國的文化講究坐立都要符合禮儀，彈琴打坐莫不如此，飛行時立於雲端，這份莊嚴也是要得的。

　　龜茲國處於絲綢之路上，正是中西文化的交流處，敦煌飛天是兩者結合的產物。飛天臨空飛翔，姿勢婀娜，正是西方教堂穹頂上的眾神形象。但飛天的衣著，卻是中土的。早期飛天的麵容慈悲，又是印度的。我們所熟悉的琵琶，也是從龜茲傳來，為盛唐的詩歌增色不少。飛天彈琵琶，是胡風也罷，是漢風也罷，總是一種獨得的逍遙。

　　古希臘有職業的思想家。印度的佛教是依靠全民施舍的，這對於人們不是一種憐憫，而是一種榮耀。畢竟如阿育王或梁武帝那樣推行全國信佛的王是少數。阿育王連最後的半個梨子也要施舍出去。梁武帝三次舍身入寺，再令國家把他贖出。武則天為壓製李姓王朝對道家老子李耳的供奉，而大力發展佛教。禪宗利用叢林製度自力更生而迅速發展。佛教的發展不拘泥於形式，佛宗的大智慧會因爭辯而明朗，浮雲遮月隻是一時，明鏡蒙塵則需勤擦拭。距今約一千四百年前，古印度戒日王設無遮大會，唐玄奘坐壇立宗十八日，無人敢對，從而成就了“三藏法師”的法名。西方哲學裏，從文藝複興到德國近代哲學的興起，也是在荊棘中逆風疾行。

　　當日杭州無著文喜禪師去五台山玩，中間路過一個荒僻的地方文殊化一寺，讓他住宿，裏麵的和尚於是問無著禪師：“最近去了哪些地方呢？”無著禪師回答：“南方。”又問：“南方佛法咋樣？”無著禪師回答：“不太懂法的比丘，不太信奉戒律。”問：“多少人呢？”回答：“或者三百，或者五百。”於是無著禪師問文殊化一寺的和尚：“這裏如何住持呢？”和尚說：“凡聖同居，龍蛇混雜。”又問：“多少人呢？”和尚說：“前三三，後三三。”

　　無著文喜禪師是仰山禪師的弟子。無著說：“南方末法比丘，少奉戒律。”文殊化一寺的和尚說：“此處凡聖同居，前三三，後三三。”卻是各有各的好處。比丘相聚而眾，是一種熱鬧；高僧獨居僻壤而心安自得，是一種從容。佛家有末法時代之說，一說卻已是千年。孔子在春秋就感歎禮崩樂壞，隋朝的三階教更是把末法時代提高到“諾斯特拉達穆斯預言”的高度。其實，明知不可而為之，正是儒家和佛家的慈悲心。峰回路轉，是非成敗，殊途同歸，各有各的好處。不作逃避獨居之念，不為冷眼旁觀之語，不為酒色財氣所惑，你看李叔同入了律宗，蘇曼殊入了禪宗，這就是了。

　　雪無蹤

　　春風拂柳，

　　留不得。

　　落花流水，

　　誰無意。

　　夜望天狼，

　　穹轉如風。

　　白駒過，

　　驚鴻渺，

　　一騎任西東。