雲上的日子

第4章 十二因緣

　　水滴在太空中會呈現完美的球形，我們浩瀚的星空中諸星球也是如此，地球就是一顆藍色的圓寶石。圓是太極也罷，是畫餅充饑的餅也罷，是佛家的般若也罷，是道家的不可言也罷，是輪回也罷，總是神秘而令人著迷。禪宗畫圓，是說這世界不完滿之苦，還是輪回驛站之點，無有無不有。佛頭頂有光環，發射愛情之箭的天使丘比特也有。世傳吳道子到興善寺畫佛，畫到佛頂圓光，一揮而就，四下驚歎，莫非他的圓周率知識比祖衝之還厲害不成？

　　輪回的思想也可謂是個“圓相”了。佛家對輪回之業力有係統性的認識，是謂循環之十二因緣：癡―行―識―名色―六入―觸―受―愛―取―有―生―老死。“癡”和“行”為過去二因，轉世輪回，跳不出三界五行，俱在一個“癡”字。

　　民間傳說中黃泉路上，有一條河叫忘川，河上有一座橋叫奈何橋，走過奈何橋有一個土台叫望鄉台，望鄉台邊有個老婦人在賣孟婆湯，忘川邊有一塊石頭叫三生石，孟婆湯讓你忘了一切，三生石記載著前世今生。走過奈何橋，在望鄉台上看最後一眼人間，喝杯忘川水煮的孟婆湯，就忘記了所有煩惱、所有愛恨情仇。但紅塵間那份“癡”的執著和無奈，豈是一碗孟婆湯可以忘卻的？“行”是過去諸業和推動諸業的力量。在金庸小說《天龍八部》裏，段譽看王語嫣“美人如玉，秀發滴水”而發癡，慕容複因複國無望而發瘋，權利和美人乃是最大的“癡”“行”。

　　識、名色、六入、觸、受為現在五果。“識”是靈魂，“名色”是精神在肉體的複蘇和統一，如埃及《亡靈書》裏對靈魂之“卡”的描述。“六入”是眼、耳、鼻、舌、身、意。“觸”是肉體精神與外界的接觸。“受”是心靈感受。自懷胎十月，孩子在母親腹中感受世界的震動和聲響。而後渾渾噩噩來到這個世界，一朝靈魂因感動而蘇醒，從而真正感受到世界的花開花落，酸甜苦辣，恩怨情仇。

　　愛、取、有為現在三因。“愛”是食欲、色欲、貪欲。王冠與權杖，美色和欲望，是戰爭和文明的根源。對物欲的追求是為“取”。決定未來果報的思想行為總和為“有”。項羽對虞姬是愛，李白對唐詩是愛，嵇康對山水是愛，拿破侖對征服是愛，莫紮特對音樂是愛，大家都可舍棄性命不要，這份癡，難分世俗與高雅，殘酷與文明。

　　“生與老死”是未來二果。如是化為“癡”“行”，如是再循環。在《易經》裏，自春夏秋冬，到清明穀雨二十四節氣，乾坤六十四複卦，莫不是輪回循環。曹雪芹在《紅樓夢》開篇寫道：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都雲作者癡，誰解其中味。”俗世紅塵間，也不必太拘泥執著，隻求問心無愧而已。

　　鬱達夫如此寫南國之秋：“當然是也有它的特異的地方的，比如廿四橋的明月，錢塘江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷等等，可是色彩不濃，回味不永。比起北國的秋來，正像是黃酒之與白幹，稀飯之與饃饃，鱸魚之與大蟹，黃犬之與駱駝。”如此好句，果然可以把酒臨風，浮一大白。