雲上的日子

第19章 犀牛望月

　　鹽官齊安國師有一天喊侍者：“把我的犀牛扇子拿來。”侍者說：“扇子破了。” 鹽官齊安國師說：“既然扇子破了，把我的犀牛還我。”侍者無言以對。投子禪師說：“可以拿出來，但恐怕頭角不全。”（雪竇禪師評論說：“我要不全的頭角。”）石霜禪師說：“如果還給你我就沒有了。”（雪竇禪師評論說：“犀牛還在。”）資福禪師畫了一個圓，在中間寫了一個“牛”字。（雪竇禪師評論說：“剛才為什麽不拿出來？”）保福禪師說：“你年紀大了，不要麻煩別人最好。”（雪竇禪師評論說：“可惜勞而無功。”）

　　“犀牛扇子”的把戲，以犀牛比喻真如佛性，而扇子比喻本體。自在的本性和生活的本體是矛盾的統一體。藝術創作如此，哲學思辨也是如此。這則公案為唐代馬祖道一的弟子鹽官齊安與侍者問答的故事。“鹽官”原為海寧州州府，解放後遷治硤石。鹽官始建於西漢，因吳王劉濞煮海為鹽，在此設司鹽之官而得名。在唐朝，鹽官就以其發達的經濟和盛行的宗教而名揚海內，是當時全國著名的三個繁榮縣市之一。明清時期，由於“海寧陳家”疑案的出現，更使鹽官名聲顯赫。

　　唐代鹽官齊安國師是馬祖道一禪師的弟子。在叢林職位中，“侍者”通常與長老(或師父，或住持)的關係最為密切。除處理雜事外，侍者既朝夕聽長老教誨，又觀長老道德於前後，所以特別受長老重視，常被視為衣缽或法席的傳承者。鹽官齊安國師對於侍者的追問是深含點撥之心的。

　　對於鹽官齊安國師的發問，四大禪師分別表達了自己的應對方法，而雪竇禪師則一一點評。投子禪師說：“可以拿出來，但恐怕頭角不全。”雪竇禪師評論說如果要不全的頭角呢。他的意思是投子禪師還是不能牽出一頭不完整的犀牛來，這回答不好。石霜禪師說：“如果還給你我就沒有了。”雪竇禪師評論說：“你還是承認有這個犀牛的。”石霜禪師是沒用破題。

　　資福禪師畫了一個圓，在中間寫了一個“牛”字。雪竇禪師評論說：“剛才為什麽不拿出來？”這個以畫的抽象來代替物的具象的回答還不錯，但資福禪師動作不夠快，失了禪宗之機了。而保福禪師說：“你年紀大了，不要麻煩別人最好。”雪竇禪師評論說：“可惜勞而無功。”這確是感歎齊安國師做了無用功了，白白點撥了這個侍者。

　　其實鹽官對於侍者，是上對下的關係。幾大禪師的回答，估計沒考慮這種平等對話的前提。也許棒、喝乃至於一時興起的發問，並不能收到令弟子頓悟的效果。而隨侍左右的弟子，要時時發現老師生活的真實和機鋒的區別，也活得不免太累。禪之興起，源於鮮活的言語；禪的衰亡，也是太推崇語言的漂亮，是成也蕭何，敗也蕭何。以“不立文字”傳真法，而又極其推崇語言本身，這是一種悖論，隨著時代發展，內部的張力必然會引起事物本身的斷滅。

　　魏晉玄學能催生“永和九年”的秀美，能促發標新立異，但一味的“形而上”，並不能解決哲學的本質問題，更不要說靠文明的強盛與漸進。要說“玄”，辯證莫如老子，逍遙莫若莊子，如果得其形而去其神，是最大的悲哀。傳說有犀牛望月久矣，月影竟然入角，和達摩麵壁一樣神奇。它倒是了解禪的真諦了。