雲上的日子

第18章 滄海月明珠有淚

　　體與用的關係，是物與用途或本質與現象的關係。“般若”是梵文prajna的直譯，這好比中國文化中的“道”，在英語中為Tao，其中的深意是其他文化翻譯不出的。般若一般作大智慧解，般若之體在經文中可以為空為無，但卻不是簡單的虛空，它的含義隻能用“非……”的句式或比喻來代替。

　　有和尚問隨州智門禪師：“什麽是般若體？”智門禪師說：“蚌含明月。”又問：“什麽是般若用？”智門禪師說：“兔子懷胎。”蚌含明月，用來比喻般若體，澹然內明，果然確切。至於般若用，是本質表現為形式，般若得到了表達應用，卻也受到了限製，故而曰兔子懷胎。

　　兔子與明月相對，也許在於它們的顏色。在中國神話裏，兔子是月宮公主嫦娥的寵物。在佛教神話則不然，兔子有月天子之稱，乃菩薩所化，如真是如此，嫦娥倒沒有必要再守望後羿那個負心人了。在釋迦牟尼佛的本生中，他也曾轉化為兔王。

　　兔子靈活跳脫，如靈機，如頓悟，但要是懷胎了，那自然就緩慢了許多。般若原本如月光，如果是潛入世間，難免會滯於事。如是修行，從兔子懷胎領悟到無邊月色，自然是又難了。

　　般若有五種，為法相般若、境界般若、文字般若、方便般若、眷屬般若。

　　法相般若是最高的智慧，是我們所說的道，是我們苦苦尋覓的永恒。莊子夢想化為一個大蝴蝶，他為得不到的飛翔和自由而憂愁。我們所在的網絡時代，大家為過高的房價、經常的周末加班而痛苦。我們或許會在酒吧裏求一醉解千愁，永恒的星辰早已迷失在繁華的城市燈光裏。

　　境界般若，就是在一江春水輕漫而來的時候，在秋葉飄零的時候，在邂逅一個可愛的伸手要你抱的孩子，在欣賞一隻辛勤采蜜的小蜜蜂時，我們覺得心靜下來了，身心和自然就會融為一體。

　　文字是自由的，從倉頡創造的那一天起，文字就有自己的智慧生命，或許就是它們自己的文字般若。詩人用它來表達悲歡離合，酸甜苦樂。佛用它來告訴我們如何回到本源。哲學家用它使它自己和我們進行痛苦的思考探索之路。

　　方便般若是一種應用的智慧。牛頓看見蘋果而發現地球重力，瓦特看見蒸汽而發明蒸汽機，那是一種喧囂的創造力，是人類進步的本源。可更多時候，我們學了IT然後重複一日日地編程，學了設計然後一天天地臨摹圖紙，這個充滿旋轉齒輪的機械社會，隻要求我們做一個小小的螺絲釘。

　　眷屬般若是一種行願。佛要求他的弟子托缽化緣，拯救世人。上帝有他的布道者。道德體係鼓勵富豪捐出他們的財富。

　　在傳統儒學中這是本源性的問題。程朱理學對體用的關係探討頗多。比如“體用一源，顯微無間”，程子用以說明事物本體和現象的關係。有其“體”必有其“用”，道器不得相離。朱熹論體用，兼及理氣、道器、心性、動靜等，既有形而上的發揮，也有形而下的解釋。

　　古代詩壇有大李杜、小李杜之分。小李杜裏的李商隱是一個擅於用暗喻的人，他的詩很“玄”，這也是道家文化的特色，可以作多種解釋，卻又解釋不清。至於他要表達的含義，隻怕也是般若道，原本就是不清晰的。“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。 此情可待成追憶，隻是當時已惘然”，難道這月明和日暖為般若體，而珠淚和玉煙竟是般若用了？