雲上的日子

第17章 南北

　　一日，雲門禪師把大家聚集起來說：“古佛與露柱相交，是第幾機呢？”自己回答說：“南山起雲，北山下雨。”古佛與雨露，令人想起的是四川的樂山大佛。樂山大佛開鑿於唐玄宗開元初年（713年）。當時，岷江、大渡河、青衣江三江於此匯合，水流直衝淩雲山腳，勢不可擋，洪水季節水勢更猛，過往船隻常觸壁粉碎。淩雲寺名僧海通見此甚為不安，於是發起修造大佛，一使石塊墜江減緩水勢，二借佛力鎮水。

　　雲門禪師出生於唐懿宗鹹通五年，該是見過這座大佛的。樂山大佛是世界最高的坐佛，而巴米揚大佛位於阿富汗，是世界最高的立佛。晉代高僧法顯和唐代玄奘都曾瞻仰過宏偉莊嚴的巴米揚大佛。

　　自巴米揚大佛被毀壞以後，樂山大佛又寂寞許多了吧。曆史可以追溯和回憶，但難以修複和複製。南山起雲，北山下雨，大有東邊日出西邊雨的光景。蘇東坡有“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真麵目，隻緣身在此山中”之句。山有南北，禪有南北，如不跳出山外，做一個觀人生如棋者，終是紅塵俗世的當局人。

　　達摩之法傳至五祖弘忍後，分為慧能與神秀兩支，神秀建法幢於北地，慧能揚宗風於南方，故有“南能北秀”之稱。兩者以偈分高下，是禪宗一則有名的公案。神秀雲：“身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，莫使染塵埃。”慧能雲：“菩提本無樹， 明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。”後人以為慧能之悟高於神秀，可能也與六祖《壇經》流傳甚廣，學者好大乘修行之道有關。而實質兩者相互補充，相互印證。禪分南北，乃至式微，是禪宗沒落的一個印記。

　　神秀“少覽經史，博綜多聞”，以天資聰慧之身入寺修行，走的是“漸悟”之道。因他見識廣，智見障自然也大，他的偈闡釋的是“破”，也即“色即是空”的一個修行過程。傳說慧能是大字不識一個的，但他認為“諸佛妙理，非關文字”，那自然是非常人所及的大智慧，金剛般若。他宣揚的是“頓悟”之道，作的偈闡釋的是“立”，直接切入“空”。從理論上講，兩者的悟道和個人的秉性有關，慧能之道看上去略高，但難行。幾乎很少人能一下子達到慧能的境界，如果自己認為是，那也是自欺欺人。神秀的漸悟哲學，對藝術和思想的領悟更實在些。

　　當初兩者在世時，北宗的勢力大，神秀被尊為禪宗真正傳人。後來南宗的神會被唐玄宗封為“七祖”，獲得了正統地位，繼而他的師傅慧能被追稱為“六祖”。禪宗南北宗之爭，最終的政治介入是一種悲哀，是形式超越思想的墜落。

　　地分南北，畫派分南北，戲劇分南北，整個世界，又有更遠更深的東西方文化之分。哲學和美學的作用該是找出諸等形式後麵的共同之點，也即“去色求空”，那是各種文化與文明的共性，是之所以交融的理由。而各自的民族特色，是建立在這種文化交流的基礎上的，也即“以空化色”。“觀五色而視如虛幻，心中空靈而生萬千變化”，無論南北宗，無論佛教各派，無論東西方，無論哲學還是藝術，求的都是此道。