雲上的日子

第16章 天機變

　　雨聲是甜睡的良方。從如金針般打在河麵上的“錚錚”春雨，到淋透芭蕉的夏雨，更有歌川廣重浮世繪《雨中大橋》裏的雨絲，柔軟纏織，如王家衛電影作品《東邪西毒》裏那隻絲紮的鳥籠，帶著一種慵懶的束縛和掙紮。後來新日本畫的代表，以《落葉》著稱的菱田春草名字也很雅致，畫如其名。

　　有和尚問澧州藥山惟儼禪師：“平田淺草，麈鹿成群，怎麽射中鹿群中的鹿王呢？”藥山惟儼禪師說：“看箭！”和尚就躺倒下去。惟儼禪師說：“侍者把這死漢子拖出去。”和尚就走。惟儼禪師說：“這笨和尚，有什麽真正的手段？”

　　詩僧貫休雲“石門關麈鹿，氣候有神仙”， 麈鹿一說是鹿群中體形大者，群鹿追隨以麈尾所轉方向為準。還有一說，麈是駝鹿，俗稱四不像，也是鹿科動物的一種。東漢以後，文人雅士愛好清談。清談時，手中總得擺弄一種道具“麈尾”，以表現自己的風度。麈尾和羽扇的用途相同，式樣也差不多，像一個乒乓球拍，而製作得極為精致，常以玉、玳瑁、犀牛角做柄，上麵伸出兩股毛來。魏晉的玄談，一方麵有“清談誤國”之嫌，一方麵也衍生出輕鬆自在的文化來。

　　禪宗與此相似，本來是注重於身心行為的實證，自變而為禪學以後，禪宗便成為一種學術思想，可以與行為及功夫的實證脫離關係，於是“口頭禪”之風流行。過分講究語言和形式美，固然對於學問本身殊為可惜，但對士大夫和讀書人而言可能也是一件幸事，可以在思想上找到暫時不受儒家學說壓抑的借口，活得輕鬆自在些。就如日本的文學和詩歌、書畫，也因臨濟、曹洞兩派禪宗思想的傳入而變得豐富美麗起來。所謂“失之東隅，得之桑榆”，哲學和文化上的一起一落，又有誰能說得清呢？

　　“平田淺草，麈鹿成群”，是自然的美，也許麈鹿的跳躍不定如倏忽而來的、稍縱即逝的禪機，佛家好為此類比喻。禪宗的話頭如同布下的一個局，如無波碧潭上打過的水漂，能接下的極少，正應了“酒逢知己千杯少，話不投機半句多”。西方文化裏，因思想衝擊而產生靈感的狀況，可稱為“頭腦風暴”。禪宗之參禪，如一味以話頭作引，倒是不免拘束了。

　　悟道的法門，一為“天機”，乃自然之機，追求天人合一的效果，清風明月，高山流水，撫琴焚香，以梅蘭竹菊為友，以琴棋書畫為樂。或如李白、徐霞客遊遍名山大川，如尼采遊曆意大利，如梭羅定居瓦爾登湖。這是孤獨冥想的樂趣。寺廟道觀一般建在山林，都是如此。

　　二為“人機”，從交流中得到靈感和樂趣，又分下對上、平等、上對下三種。下對上交流是以晚輩的身份謙虛求教，如李白投詩賀知章，這是唐代的雅事，後來則演化為投書或名刺。平等交流最理想的是“沙龍”，喝喝咖啡，海闊天空地交談。有以文以畫以藝術會友的，有成為革命溫床的，有作為前進跳板的，視個人目的不同而有區別。尼儂的沙龍引來了莫裏哀，夏德萊夫人以此吸引了伏爾泰，也算一段佳話。上對下交流是名家對青年才俊或晚輩的青睞，如徐悲鴻對齊白石的提攜，瓦格納和尼采的關係則先成忘年之交而最終決裂。

　　布局而應機，也許以與自然交流為上，而與人的交流則以朋友平等相處為佳。當然也有朋友默契而不發一言的，如兩人對弈，以黑白子而悟得陰陽生生不息之道，可稱為“默機”。

　　如是在高山雲海，鬆下對弈，則是天機與人機合一了，也是快事。鋼琴家李斯特一生為女性愛慕者圍繞，這可謂他靈感的源泉。當繆塞和肖邦都遇上喬治桑，更是個浪漫而辛酸的話題。禪宗之美，含糊比說得清的好，不說又比說的好。