雲上的日子

第15章 鴻蒙之初

　　古戲文裏有“一文錢逼倒英雄漢”的唱詞，可見吃飯的重要性。所以青麵獸楊誌要賣刀，那時候他還沒有打算做打家劫舍的營生，想著要做一個順民。所以錫劇《珍珠塔》裏的落魄才子方卿要受盡姑母的羞辱。這兩位的下場還算好的，楊誌落草後過上了“大碗喝酒、大塊吃肉”的日子，方卿最後中了舉得以迎娶心愛的表妹。佛教徒以缽乞飯，施舍的人總歸是一片好心。如果瘦成佛祖當初在菩提樹下的那種體態，連思考也難了，以苦虐來修行也不是佛所提倡的。

　　《佛說四十二章經》中說：“施舍給一百個惡人，不如施舍給一個善人。”以此類推，施舍給普通和尚，不如施舍給羅漢，施舍給羅漢不如施舍給佛。《四十二章經》最早傳入中國後，有人說它是小乘經典。諷刺施舍之人的說法倒很有“小乘”的意思。畢竟善人、惡人、羅漢、菩薩腦門上是沒有標簽的。菩薩下凡，有幻身變化，普通人哪能看得出呢。如果因此斷了施舍者的善良之心，豈非本末倒置了？

　　論禪悟的高低，實質道本無高下之分，和做人一樣，問道也是隻求無愧於心吧，能在塵世間找得自己心靈的一片安樂淨土而已。周興嗣的《千字文》描述了混沌初開時人類文明發展的景象，一篇文章用一千個不重複的字，撇開文采不談，也可以進勞什子世界紀錄。學禪者的心智，是返璞歸真而追求自然。天賦在於一種樸質，倒並不是世俗的聰明或智慧。越聰明的人，“智見障”越大。故而文人間，學禪者間，“相輕”不“相親”也是常態。

　　《易經》中的蒙卦是顯示混沌之初的，後來被儒家引申為孩子的“啟蒙”教育。蒙卦為上山下水之卦，易象解釋為“山下出泉”，不過更現代些的解釋應該是：遼闊的海洋底下，板塊間相互碰撞擠壓最後形成高於海洋的陸地，然後生命在陸地上繁衍，生生不息。《易傳》為孔子宣揚儒家思想而作，《易經》為周朝史官所作，兩者合而為《周易》。即使是這樣，表達的“先天易”的精神也不一定確切。邵康節的《皇極經世》建立的模型應該更貼近自然些。

　　孩子的教育要順應自然，這說來容易做來難。一千多年來的科舉進階製度並不是一下子能改變的。課外的興趣班也是中西混雜，莫名難懂。以音樂為例，西方音樂該以鋼琴為基礎，然後是小提琴。中國的音樂該以古琴為基礎，二胡、琵琶、古箏三者再取其一。文化融合的背景下，中西要兼而有之。不過要是不想讓孩子成為紳士和君子的“混搭”，直接吹吹小號和打打鼓就可以了。