雲上的日子

第14章 八千裏路雲和月

　　有和尚問馬大師：“不用四句百非，請師傅直接說明那個人為何西來。”馬大師說：“我今日好累，不能給你說明白，你問智藏去。”和尚問智藏。智藏說：“怎麽不問馬大師呢？” 和尚說：“他叫我來問的。”智藏說：“我今天頭痛，不能給你說明白，你問海兄（百丈禪師）去。”和尚問海兄。海兄說：“我不會。”和尚告訴馬大師，馬大師說：“藏頭白，海頭黑。”

　　“四句百非”是三論宗的常用名詞。四句百非類似於一種佛教邏輯學，三論宗認為佛教的真理並不是這種邏輯所能講清的，真理是“絕四句百非”的，這和道家的“道不可言”是一個意思。但佛祖本身來到這個世上，教授“四句百非”的道理，還是為了說明從無到有，乃至否定之否定的這個道理。老子在《道經》起句“道可道，非常道；名可名，非常名”的句式也是一種明知不可為而為之的苦心傳授。隻是這種句式比較拗口，一般為人詬病乃至不喜。其實相對於深奧的德國哲學，這種語句簡潔而值得仔細回味。

　　除開對西方哲學和文明的敬畏，康德的《純理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》本身不但十分厚實，裏麵的邏輯也夠繞的。一國哲學的精妙之處乃在於語言本身，德語寫的德國哲學才是德國味的。日本的俳句也隻有用日語的格式才有真趣，翻譯過來更類似打油詩，而不再有唐詩宋詞的雋永味。讀《聖經》的好處，最起碼可以學習西方詩歌的韻律，乃是與中國的格律完全不同的。哲學書籍的翻譯，與翻譯者的水平大有幹係。而玄奘時期的佛經翻譯可能是規模最大和最正式的，這是團隊協作的結果。

　　隋吉藏創立的三論宗，因依龍樹的《中論》《十二門論》和提婆的《百論》等三論立宗。世間萬有諸法，都是從眾多因緣和合而生，稱為緣起。離開眾多因素的條件就沒有事物是獨立不變的實體，這叫無自性，也就是性空。離開四句百非來說明這個大乘道理是非常難的，所以諸和尚要推托。

　　西堂智藏禪師是馬祖道一禪師的著名弟子，與百丈懷海禪師、南泉普願禪師同時入門，當時被稱為“三大士”。海和尚即後來的百丈懷海禪師。馬大師評價智藏禪師和海和尚，兩人一白一黑，一個不願說道，一個幹脆斷然。那麽海和尚是比智藏禪師更決斷了。

　　此則公案中，和尚所問達摩西來意，不是言語所能表達的，故馬大師推諉不答，智藏也推說頭痛。相形之下，百丈禪師則幹脆斷然拒絕回答。所以馬大師說：“這兩個家夥狡猾呀，智藏夠狠了，但百丈更無情、透徹。”這倒和哲學、藝術相似，縱然你已走過八千裏路雲和月，三十功名塵與土，那隻是得道的一小遭而已。與其喋喋不休地告訴來求教的人，不如下狠心讓他們自己去吃苦和曆練吧。