雲上的日子

第7章 雲深不知處

　　要說宇宙之大，就像充斥河沙的恒河，而我們每一個個體，就是恒河之沙。賈島作過“鬆下問童子，言師采藥去。隻在此山中，雲深不知處”之句。人在山中，不知歲月甲子，是隱士的夢想，就如梭羅在凡爾登湖，是獨居冥想的妙處。蘇東坡又有“不識廬山真麵目，隻緣身在此山中”之句，到得廬山，去沒去過五老峰，是一個方麵，至於識不識得廬山真麵目，倒也是個“雲深是否知何處”的問題。

　　仰山慧寂禪師，唐末五代時人，是溈山靈�禪師的弟子。他與溈山靈�禪師開創了“溈仰宗”。一日，仰山禪師問和尚：“最近去哪了？”和尚說：“廬山。”仰山禪師說：“去玩五老峰了嗎？”和尚說：“沒有。”仰山禪師說：“那你就不能算到廬山了。”雲門禪師說：“仰山禪師說這些話是因為慈悲的原因，為這等不開竅的人說法。”

　　溈仰宗在接引學人時倡導不說破原則，注重不假語言的自心頓悟。仰山禪師對這個和尚的回答也是如此。五老峰是廬山的標誌，就如同佛家之《金剛經》，中國傳統文化之《易經》，西方哲學之《聖經》，埃及文化之《亡靈書》，中東文化之《古蘭經》，乃各民族文化之畫龍點睛，不讀過是不行的。所以仰山看這和尚去廬山而未去五老峰，幹脆說你和沒去過一樣。其實遞推下去，就算去過廬山，就能識得廬山的真麵目了嗎？這是個更有意思的問題。

　　三千大世界，還隻是我們宇宙的一個縮影。現代科學發現，我們的宇宙有邊緣，那就說明可能還另外有其他宇宙的存在，那叫什麽，我們不能定義。我們個體在曆史和文化中所處的坐標，幾乎可以忽略不計，哲學和永恒的五老峰，我們也隻是圍著打轉而已，又誰敢說到了呢？至於跳出“廬山”外，更非我們現在的科技和文明所能做到的。佛經在哲學裏最接近內心，接近真如，或者接近“道”之內涵。可就是這樣，傳入中國後，還因見識不同，而分為十宗。其中綜合各家之長，或另辟蹊徑的，不可勝數。

　　中國傳統文化也是如此，除了傳統的儒道釋三家，加上墨家、陰陽家等，在劉歆《藝文誌》裏綜合論述的不過十家。但實質是諸子百家的思想，很多就劃入雜家一類，那同樣也是精華之所在。哲學的思考前行，是迂回曲折、回腸蕩氣的過程。仰山說五老峰，喻為佛家真如，他自己離此也是極遠。

　　又如德國哲學大係，林林總總，翻譯多有失偏頗，自己不學習德語，看不得原版，又如何能識得德國哲學的嚴謹係統，而不是僅僅知道尼采隻是個認為“上帝已死”的瘋子那麽簡單。我們的時代，信息的爆炸，不乏瘋狂娛樂的泡沫。至於內心，所學文化語言，確較以前為多，確可比先人離五老峰又進了一小跬步。