當前位置：
紀實傳記
> 影響世界曆史100名人
> 1、道家學派創始人
1、道家學派創始人
老子李耳
（前580？～前500）
[傳略]老子姓李，名耳，字聃，楚國苦縣（今河南省歸德）厲鄉曲裏人。曾出任周朝守藏室的史官，後見周朝衰落、社會風氣頹敗，於是棄官歸隱。傳說老子歸隱時騎青牛路經函穀關，函穀關守令關尹請求老子著書，於是有《老子》五千多言留於後世。老子是道家的創始人。傳見《史記》卷六十三《老子韓非列傳》。
[影響]《老子》即《道德經》，本書分“道”與“德”兩部分，基本反映了老子的思想。“道”本是道路、道理以及規律的意思。老子將“道”從其原來意義中抽象出來，賦予其形而上本體的意義，說“道”是天地萬物的根，“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”。老子思想中的“道”用言語是難以說清的。《老子》首句說“道可道，非常道。”然而老子留下了五千多言正是要說明道的。老子在說“道”這個名字起源時說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，故強字之曰道，強為名之曰大。”老子對這個“寂兮寥兮”的道的描述時說：這個道“視之不見，聽之不聞，搏之不得”，它“惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”。所以道是“無”，但這個“無”並非不存在。道是“虛”，因其有巨大的包涵性。
“無虛”的道在自然現實中含有豐富的辯證法。老子認為，現實中的一切都是相對的，如有無、難易、長短、高下、先後、善惡、美醜、智愚、損益、榮辱、強弱、勝敗、靜躁、輕重、大小等，它們都相對而存在，其相對的雙方時時處於矛盾運動之中。老子說：“反者道之動”，其表現就是“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨”。還有“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”等。不過，道在本體上是絕對的，是靜的，所以老子又說：“大智若愚，大巧若拙。”
“德者，得也。”德就是得到道。在人世、社會、政治中如何才能得到道呢？老子首先揭出世道衰落的原因，即“大道廢有仁義，智慧出有大偽，六親不和有孝慈，國家昏亂有貞臣”。其“仁義智慧 孝慈 貞臣”的出現是因為失落了道的本體，從而降低而表現成了欲塵，欲塵的紛亂相雜最後導致社會複雜狂亂。要想挽救社會之衰落，老子提出了“絕聖棄智”的口號。並循著忠→慈→義→仁→德→道的回歸路線，希望恢複到小國寡民之世。老子認為“小國寡民”是最自然的，也應該是人最理想的生存環境，小國寡民就是老子道在社會上的再現，老子描述小國寡民說“甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”
麵對當時現實的動蕩不安，老子提出了一些謀略性的方法。其中有“貴柔守雌”的方法。老子主張柔弱勝剛強，柔弱像水一樣具有內在的生命力，本有自己而無處不可去；老子又說“知其雄，守其雌！知其榮，守其辱。知其白，守其黑。”其“貴柔守雌”方法的另一麵所用就是“將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”。還有“分爭”的方法等。同時老子反對戰爭，老子說大兵過後必有災年，又說“兵者，不祥之器。”
從個體的人來說“德”，老子指出個人體道的渠道，就是“致虛極，守靜篤”，然後“滌除玄覽”。就是說欲想把握認識道，需修到虛靜的極致，在虛、靜狀態下，像擦一麵玄妙的鏡子一樣對道進行體認、直觀。其個人通過修養達到的最高目標，老子稱為“含德之厚，比於赤子”。
老子說：“道常無為，而無不為。”“無為”是針對恍惚、窈冥的道，“無不為”指“德”而言。但如欲達到德的無不為必須先具備道的無為。如果專就德中學習一些方法、策略，沒有道的涵養，那是不會“無不為”的。而後世頗有人隻注意在謀略上利用老子的思想，卻忘卻或忽略了老子無為的根本思想，這不符合老子“道常無為，而無不為”的教導。
[餘論]如果把中國傳統文化比作一棵大樹，那麽，這棵大樹的根係就是道家，其主幹就是儒家，而佛家則是樹上的枝葉。它們互相依存、互相補充、互相融合，形成三位一體的多元互補架構。道家思想既是這棵大樹的深根，那麽老子――作為道家的創始人和代表者，他在我國傳統文化中就處於哲學奠基人的地位，是不言而喻的。
老子不但在中國曆史上有著重要的地位，而且在世界範圍內也有廣泛的社會影響。
《道德經》國內的版本有1700種以上，外文譯著則有550種，而從其涉及的語種範圍來講，《道德經》則有20餘種，除英、日、法、德、意、荷、俄等語種外，還有瑞典、丹麥、梵文、拉丁文、希伯來文和世界語等。
18世紀法國著名學者“百科全書派”的主要代表狄德羅，在其主編的《百科全書》中就特別立有《老君》的條目，並把老子描繪成一個洋溢著伊壁鳩魯精神的聖者，而這正符合當時法國的資產階級啟蒙思想。法國著名啟蒙思想家伏爾泰曾援引老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的傑出命題去反對基督神學。老子的思想還引起康德和萊布尼茲等哲學大家的注意。謝林、尼采也曾從中汲取營養。存在主義大師海德格爾親譯《道德經》。李約瑟博士更稱自己是“名譽道家”。美國前總統裏根，在其1987年的國情谘文中也曾引用老子“治大國若烹小鮮”的名言。著名美籍華裔學者、諾貝爾獎金獲得者李政道博士，說老子的“道”同現代物理學上的“測不準定律”很相似。這說明老子思想與現代科學是有相通之處的。一位德國學者克諾斯培認為，解決我們時代的三大問題（發展、裁軍和環保），都能從老子那裏得到啟發。
老子思想雖有其不可避免的局限性，但卻蘊含著豐富的衍生現代文明的基因。而這也正是我們重視老子的原因所在。
（梁一仁）
（前580？～前500）
[傳略]老子姓李，名耳，字聃，楚國苦縣（今河南省歸德）厲鄉曲裏人。曾出任周朝守藏室的史官，後見周朝衰落、社會風氣頹敗，於是棄官歸隱。傳說老子歸隱時騎青牛路經函穀關，函穀關守令關尹請求老子著書，於是有《老子》五千多言留於後世。老子是道家的創始人。傳見《史記》卷六十三《老子韓非列傳》。
[影響]《老子》即《道德經》，本書分“道”與“德”兩部分，基本反映了老子的思想。“道”本是道路、道理以及規律的意思。老子將“道”從其原來意義中抽象出來，賦予其形而上本體的意義，說“道”是天地萬物的根，“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”。老子思想中的“道”用言語是難以說清的。《老子》首句說“道可道，非常道。”然而老子留下了五千多言正是要說明道的。老子在說“道”這個名字起源時說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，故強字之曰道，強為名之曰大。”老子對這個“寂兮寥兮”的道的描述時說：這個道“視之不見，聽之不聞，搏之不得”，它“惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”。所以道是“無”，但這個“無”並非不存在。道是“虛”，因其有巨大的包涵性。
“無虛”的道在自然現實中含有豐富的辯證法。老子認為，現實中的一切都是相對的，如有無、難易、長短、高下、先後、善惡、美醜、智愚、損益、榮辱、強弱、勝敗、靜躁、輕重、大小等，它們都相對而存在，其相對的雙方時時處於矛盾運動之中。老子說：“反者道之動”，其表現就是“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨”。還有“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”等。不過，道在本體上是絕對的，是靜的，所以老子又說：“大智若愚，大巧若拙。”
“德者，得也。”德就是得到道。在人世、社會、政治中如何才能得到道呢？老子首先揭出世道衰落的原因，即“大道廢有仁義，智慧出有大偽，六親不和有孝慈，國家昏亂有貞臣”。其“仁義智慧 孝慈 貞臣”的出現是因為失落了道的本體，從而降低而表現成了欲塵，欲塵的紛亂相雜最後導致社會複雜狂亂。要想挽救社會之衰落，老子提出了“絕聖棄智”的口號。並循著忠→慈→義→仁→德→道的回歸路線，希望恢複到小國寡民之世。老子認為“小國寡民”是最自然的，也應該是人最理想的生存環境，小國寡民就是老子道在社會上的再現，老子描述小國寡民說“甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”
麵對當時現實的動蕩不安，老子提出了一些謀略性的方法。其中有“貴柔守雌”的方法。老子主張柔弱勝剛強，柔弱像水一樣具有內在的生命力，本有自己而無處不可去；老子又說“知其雄，守其雌！知其榮，守其辱。知其白，守其黑。”其“貴柔守雌”方法的另一麵所用就是“將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”。還有“分爭”的方法等。同時老子反對戰爭，老子說大兵過後必有災年，又說“兵者，不祥之器。”
從個體的人來說“德”，老子指出個人體道的渠道，就是“致虛極，守靜篤”，然後“滌除玄覽”。就是說欲想把握認識道，需修到虛靜的極致，在虛、靜狀態下，像擦一麵玄妙的鏡子一樣對道進行體認、直觀。其個人通過修養達到的最高目標，老子稱為“含德之厚，比於赤子”。
老子說：“道常無為，而無不為。”“無為”是針對恍惚、窈冥的道，“無不為”指“德”而言。但如欲達到德的無不為必須先具備道的無為。如果專就德中學習一些方法、策略，沒有道的涵養，那是不會“無不為”的。而後世頗有人隻注意在謀略上利用老子的思想，卻忘卻或忽略了老子無為的根本思想，這不符合老子“道常無為，而無不為”的教導。
[餘論]如果把中國傳統文化比作一棵大樹，那麽，這棵大樹的根係就是道家，其主幹就是儒家，而佛家則是樹上的枝葉。它們互相依存、互相補充、互相融合，形成三位一體的多元互補架構。道家思想既是這棵大樹的深根，那麽老子――作為道家的創始人和代表者，他在我國傳統文化中就處於哲學奠基人的地位，是不言而喻的。
老子不但在中國曆史上有著重要的地位，而且在世界範圍內也有廣泛的社會影響。
《道德經》國內的版本有1700種以上，外文譯著則有550種，而從其涉及的語種範圍來講，《道德經》則有20餘種，除英、日、法、德、意、荷、俄等語種外，還有瑞典、丹麥、梵文、拉丁文、希伯來文和世界語等。
18世紀法國著名學者“百科全書派”的主要代表狄德羅，在其主編的《百科全書》中就特別立有《老君》的條目，並把老子描繪成一個洋溢著伊壁鳩魯精神的聖者，而這正符合當時法國的資產階級啟蒙思想。法國著名啟蒙思想家伏爾泰曾援引老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的傑出命題去反對基督神學。老子的思想還引起康德和萊布尼茲等哲學大家的注意。謝林、尼采也曾從中汲取營養。存在主義大師海德格爾親譯《道德經》。李約瑟博士更稱自己是“名譽道家”。美國前總統裏根，在其1987年的國情谘文中也曾引用老子“治大國若烹小鮮”的名言。著名美籍華裔學者、諾貝爾獎金獲得者李政道博士，說老子的“道”同現代物理學上的“測不準定律”很相似。這說明老子思想與現代科學是有相通之處的。一位德國學者克諾斯培認為，解決我們時代的三大問題（發展、裁軍和環保），都能從老子那裏得到啟發。
老子思想雖有其不可避免的局限性，但卻蘊含著豐富的衍生現代文明的基因。而這也正是我們重視老子的原因所在。
（梁一仁）
