鬼城豐都行

1、博大精深的鬼城文化

　　豐都具有厚重的地方文化底蘊：

　　（1）它有一座長達2000餘年曆史的鬼城，圍繞鬼城而滋生出的一係列文化現象，構成了神奇而獨特的鬼城文化；

　　（2）豐都是長江流域中華文明紐帶上的一個重要結點，考古發現，10萬年以前就有人類在此活動，由此下溯至商周、先秦、漢、唐、明、清，我們的祖先在各個曆史時期都遺留下大量的文物及遺跡，很多文物和遺跡都具有很高的研究價值，所以，豐都的曆史文化源遠流長；

　　（3）在地理上，豐都地處長江河穀，既有驚濤駭浪中船運的豪邁，也具山區野林中生產、狩獵的粗獷，其民間文學、音樂和民間藝術頗具鮮明個性，有很高的欣賞價值；

　　（4）豐都古為巴子別都，一度曾是巴國的政治經濟文化中心，後巴為楚所滅，楚人大量移居豐都，此故，其民風民俗既有巴人遺風，也具楚人特點。

　　一、鬼城文化概述

　　人類自出現以來，“鬼”的概念就與人類的曆史相伴隨。這主要是由於古代先民們對夢幻、對一些怪異的自然現象無法作出科學的解釋，便認為人死後，其靈魂還在，靈魂生活在另一個世界裏，這個世界叫做陰間，而活著的人們生活在陽間。這種關於鬼的信仰，無論哪個民族、哪個人種、哪個國家，似乎都保持了高度的一致性。

　　中國原是一個信仰鬼神的國度，古代的鬼神文化典籍可謂琳琅滿目，一脈相承。《山海經》楚辭》搜神記》聊齋誌異》太平禦覽》太平廣記》《子不語》夜譚隨錄》諧鐸》閱微草堂筆記》等古籍，或講鬼神故事，或談鬼論神，從不同角度反映了中國鬼神信仰的廣度和深度。除了典籍，中國的鬼神文化還廣泛地存在於民風民俗之中，存在於宗教信仰之中。其中最典型、最集中、最具特色的要數豐都鬼城。

　　在豐都縣的名山（古稱平都山）上，有一座馳名中外的鬼城。山上古木參天，石徑曲回，廟宇重疊。陰陽界、奈何橋、鬼門關、望鄉台、閻羅十殿、地獄、天子殿、上關殿、哼哈祠、報恩殿、無常殿、九蟒殿……數十座廟宇鱗次櫛比，巍峨壯觀。廟宇內，陰天子、天子娘娘、三功六曹、判官小鬼、十大陰帥、十殿閻羅等眾多鬼神雕塑稀奇古怪，神態各異，栩栩如生。地獄裏，各種惡人受刑場麵則陰森恐怖，磨子推、鋸子改、下油鍋、上刀山、遭炮烙、割舌挖心等酷刑令人毛骨悚然。這是一個活生生的陰間世界。因此，豐都鬼城被稱為“鬼國京都”。

　　關於豐都鬼城的來曆有多種說法。但不管源自何種說法，鬼城的形成始於漢代，到唐代臻於完善卻是事實。隨著曆史的延續，一些中國古典名著如《西遊記》南遊記》說嶽全傳》聊齋誌異》鍾馗傳》等，都對豐都鬼城進行了細致刻畫和渲染，使豐都鬼城名聲大噪、家喻戶曉。

　　在從鬼城形成到完善的過程中，豐都與鬼城有關的建築、雕塑、繪畫越來越多，並逐漸形成了自己的體係。隨著祭神祀鬼活動越來越頻繁和隆重，與之相生的音樂、舞蹈、民風民俗也逐漸形成；隨著一些文學作品對鬼城的渲染，與鬼城有關的民間文學、民間故事和傳說也日益豐富。這些與鬼城有關的雕塑、文學、繪畫、音樂、舞蹈、建築、民間傳說故事、祭祀鬼神的民風民俗，形成了獨具特色的鬼城文化。

　　之所以把這些文化現象稱之為鬼城文化而不稱之為鬼文化，是因為豐都的鬼城文化具有其獨特的個性。

　　首先，鬼城文化具有深刻的內涵和鮮明的主題。在鬼城故事和鬼城民間傳說中，很多鬼不但形象美，而且心地善良，這與人們日常所說的“鬼”有本質的區別。那些青麵獠牙、血盆大口、吸血嚼骨的鬼的形象在鬼城文化中極少或基本沒有。例如，在天子娘娘的故事裏，天子娘娘盧瑛不但美麗無比，而且對愛情非常忠貞。盧瑛乃大竹盧員外之女，美麗嫻淑、知書達理。當她前來名山敬香時，看到陰天子儀表堂堂、公正嚴明，頓生愛意，心內祈禱，要嫁如此郎君。陰天子也似乎向往自由婚姻，遂向盧瑛求婚，兩人終成眷屬。又如催生娘娘的故事。難產遭難的她本應找一個替身方能投胎重新作人，但她在一個個產婦麵前不但不予加害，反而幫助她們順利生產，她舍己為人的高尚品德得到了陰天子的讚賞，遂封其為催生娘娘。當然，在鬼城的地獄中，也有很多陰森恐怖的場麵，但這些陰森恐怖的刑罰不是針對好人的，而是針對惡人的。如挑撥離間、惡言傷人者要割舌，黑心之人要挖心，缺斤少兩者要遭稈刑，忤逆不孝者要下油鍋等等。陰天子即民間所說的閻王，他的形象在一般鬼文化中就是死亡的象征，因而在舊社會，一些地主惡霸被勞動人民稱之為活閻王，可見他是一個反麵角色。而在鬼城文化裏麵，陰天子卻是一個儀表堂堂、威風凜凜、公正嚴明、愛情專一，幾乎完美無瑕的帝王形象。他統領著陰曹地府，手下有三功六曹、四大判官、十大陰帥、十殿閻羅。這些陰間官員各司其職，查察司是檢察長官，所有的人的行為舉止、功勞罪責盡在其掌握之中；判官是審判長，人死後到了陰間，或升天堂、或轉人世、或下地獄，該受何種刑罰均有明斷，沒有絲毫私情；十大陰帥是陰天子的軍隊，惡人想逃避懲罰自然是辦不到的，黑無常專捉惡人，白無常笑迎善人，分工明確。從天子殿前的考罪石，到“善惡昭彰”匾，再到“任爾蓋世奸雄到此亦應喪膽；憑他騙天手段入門再難欺心”的楹聯，你看，陰間是多麽公正無私，多麽光明正大，多麽是非分明！

　　所以，鬼城文化是古代勞動人民借“鬼”來表達自己渴望公正、幸福、自由，希望“善”的東西能得到發揚，惡的東西必遭到懲罰，鬼城文化的內涵是古代勞動人民借“鬼城”這個載體，所表達的懲惡揚善思想。簡言之，鬼城文化的內涵就是懲惡揚善，鬼城文化宣揚的主題就是善惡昭彰、公正嚴明。

　　其二，鬼城文化與鬼文化的區別在於，它有一個完整的體係，它並不是雜亂無章地刻畫令人害怕的“鬼”。鬼城描繪的是一個陰間國度，這個國度機構完整、職能齊全，是一個完整的體係。陰天子相當於古代國家的皇帝，十大陰帥是軍隊的將領，自然也就有陰間的軍隊了。三功六曹是文官，查察司代表最高檢察機關，判官乃最高法院院長，十殿閻羅既是諸侯王也是法院審判長，地獄無疑是監獄了。陰曹地府這套國家機器和國家行政機構，其實就是封建國家機構的一個翻版。

　　鬼城文化對人死後靈魂到陰間的過程，以及靈魂在三界（人間、陰間、天界）的輪回轉化雖同佛教一致，但其設置更為具體，也是一個完整的體係，頗為令人信服。人死後，善人有白無常迎接，惡人有黑無常捉拿。過陰陽界，走黃泉路，入鬼門關，過奈何橋，登望鄉台，最後望別陽間，然後由判官根據查察司提供的材料進行判決。善人升天堂，一般的人轉世投胎，有罪過的人發往十殿過堂受審，依罪送到各層地獄受罪，罪越大發送的地獄層越深，受的刑罰也就越殘酷越長久，十八層地獄的犯人永世不得翻身。刑期滿後經東獄殿（即延生堂）六道轉投再生，或人或畜或蟲或蛇。此六道輪回之說主導了中國幾千年的喪葬習俗和祭祖、驅邪等習俗。

　　其三，鬼城文化是以鬼喻人的，具有教化從善的本意，具有完整的思想體係，而一般意義上的鬼文化似乎隻是用來嚇人的。鬼城文化作為一種民俗文化，它產生於民間，最原始的可能是人類因夢、因幻覺產生了鬼魂概念，如夢見死去的人，看見死去的人的影子，聽見怪異的聲響等等。隨著曆史的進程，人類形成了鬼神崇拜和信仰。鬼城文化的特殊性在於，我們的祖先借助鬼神來表達自己的思想。這種思想融入了古代勞動人民在封建製度下對真善美的追求。從某種意義上講，鬼城文化是對封建社會一定程度上的批判，是對人類弱點缺陷一定程度上的批判。例如地獄，對品行不端者、教唆興訟者、打架鬥毆者、挑撥離間者、誹謗誣陷者、忤逆尊長者、交易欺詐者、奸人妻女者、殺生毀苗者、在世不孝者、取骸合藥者、剪徑入室者、貪贓枉法者、殺人放火者、十惡不赦者分別打入不同層級的地獄受苦。為什麽人間有監獄，陰間還要設地獄呢？那是因為有些惡人在世時未受到懲罰，有的好人在陽間社會受到冤枉，而陰間是善惡昭彰隱瞞不了的，陽世懲罰不了你，陰間也要懲罰你！陽世不公，陰間最公正。最典型的例子要數陷害嶽飛的秦檜了。秦檜在世時未受到處罰，死後正在地獄受苦呢！它影射的是陽世不公啊。人民在陽間得不到一個公正的世界，這個世界隻能是在陰間了，所以“任爾蓋世奸雄到此亦應喪膽；憑他騙天手段入門再難欺心。惡人，你在陽世逃脫了，在陰間你是注定逃脫不了的。所以，善惡昭彰匾，地獄中惡人受刑的場麵反映了古代勞動人民對正義的呼喚。天子殿前有個考罪石，為什麽人死了在陰間要考罪？有一句朗誦詞說得好，那是因為人做了壞事又不認啊”，人性的弱點在鬼城文化裏受到了批判。又如天子娘娘的故事，為什麽盧瑛自願愛上了陰天子，並嫁給了他，其實質是反映了古代勞動人民對包辦婚姻的不滿和對自由婚姻的追求。催生娘娘的故事則是對舍己為人精神的歌頌。以上所述，是鬼城文化思想內容中的精華，具有很強的民俗文化性。

　　在承認鬼城文化思想內容具有民俗文化性的同時，還必須承認鬼城文化思想內容中的糟粕。因為鬼城文化產生於封建社會，發展於封建社會，它必然帶有封建主義的烙印：

　　（1）鬼城文化帶有封建迷信色彩，如六道輪回、因果報應、招魂走陰等等。

　　（2）封建倫理道德觀念。鬼城文化追求的是善惡昭彰，是非公明，而善與惡、是與非的標準卻是封建時代的標準，如鬼城傳說中女人一生嫁了兩個丈夫，死後到陰間就要被割為兩半分給兩個男人，這是封建社會中婦女從一而終倫理的反映；對北溺尿是對皇帝不敬而要下地獄，這是為維護封建統治權威服務的。

　　（3）鬼城機構是早期封建國家機器的翻版，各種令人毛骨悚然的酷刑均為封建王朝的酷吏所創，不但沒有現代人道主義的精神，也違背了儒家“仁”的思想。但是，鬼城文化是古代形成的，我們不能苛求古人具有現代文明社會中的思想觀念和是非標準，它是曆史的、民俗的，必須一分為二地看待鬼城文化，正確認識它，合理地利用它。

　　二、名山香會

　　豐都廟宇眾多，供奉的神也多。解放前，豐都每年的各種祭祀活動名目繁多，常年不斷。常年祭祀活動有：正月初六，東嶽殿彌勒佛聖誕香會；正月初九，是玉皇誕辰“上九會”；二月初二是正神土地壽誕“土地會”；二月初八是天子爺爺壽誕“亮子會”；二月十五是道門教徒在“三清殿”做“老君會”；二月十九，是在“千手觀音殿”做觀音菩薩壽誕“觀音會”；三月初一，在“送子殿”做“送子會”；三月初三，在“王母殿”做“蟠桃會”；三月初三有“清明會”；三月初三城隍菩薩首次出巡；

　　三月十八是東嶽大帝壽誕，東嶽殿做三天佛事；四月初八，大雄殿釋迦佛聖誕，各廟集會；四月十七，“財神殿”做“財神會”；四月二十，“星主殿”“香會；四月二十八，藥王壽誕，藥王殿”辦“藥王會”；五月十一日城隍壽誕有“城隍會”；五月十三關聖帝君壽誕有“單刀會”；

　　六月初六鎮江王爺壽誕有“王爺會”；六月十九，有觀音神像的廟宇都做觀音菩薩成道日香會；六月二十三，火神壽誕，全豐都城人均化紙錢，會道主辦火神大會；六月二十四是二郎神降孽龍得道之日，川主廟有“川主會”，雷祖廟有“雷祖會”；七月十五是“鬼節”辦“盂蘭大會”，家家燒紙錢，晚上河中放河燈，白天城隍菩薩第二次出巡；七月三十，地藏王壽誕，地藏殿有“醮天會”；八月初三，灶王壽誕有“灶王會”；八月十八，酒仙舉行“杜康會”；九月初九豐都大帝壽誕，各廟均設法事活動；九月十六日機神壽誕有“機神會”；九月十九觀音坐蓮台有“觀音會”；“十月十五下元節，城隍第三次出巡；十月十六日，血河殿”有“血河大會”；冬月初四孔子聖誕有“尊師會”；冬月十一至十五，東嶽殿香客作常年拜；臘月初八，東嶽殿僧人上門為士紳念佛布施；臘月二十三送灶王上天；臘月二十五迎玉皇下界察訪；三十除夕送玉皇上天並迎接新灶王。整個臘月，各廟皆全力出動準備新年廟會。

　　舊時豐都祭祀鬼神節日一年四季不斷，最熱鬧隆重的要數一年一度的“亮子會”，時間在農曆正月初二至二月中旬。傳說正月初八是閻羅天子聖誕，二月初八是天子娘娘肉身成聖日，人們為了慶祝這兩大節日，正月香會由此開始。“亮子會”吸引各地香客來豐，以大竹、重慶、萬縣、涪陵、江北、長壽等地的香客為最多。特別是大竹，因為傳說天子娘娘是大竹人，因此大竹就是天子娘娘娘家，大竹人也是天子爺爺的親戚了。每年二月初八，天子娘娘肉身成聖那天，大竹的善男信女都要備辦豐厚祭品，抬著全豬、全羊、幾十斤重的大蠟燭，拿著三尺長的香，龍燈獅子齊舞，鑼鼓喧天、嗩呐齊鳴，浩浩蕩蕩來到豐都名山，舉辦“娘娘會”，朝拜天子爺爺和天子娘娘。

　　香會期間，各廟僧人、道士十分忙碌，尤以“上官殿”、“大雄殿”最為熱鬧。每個道場的僧侶人數多少不一，多則二三十人，少則十人左右，道場的經壇用四方桌拚成，桌麵蓋布巾，供上果品，點燃香燭。主壇僧人身著紅色繡花袍，頭戴金色蓮花冠，主持法事，其餘僧人斜披袈裟，手持法器，圍壇誦經。香客祈禱時，則先登記自己的身世和祈禱事由，再獻上香燭、紙錢、供品，奉上功德金，然後在僧、道的指導下作叩拜祈禱。各廟還設有求簽、占卜，並出售奏表文書、簽條詩詞、路引、催生符、神像、書籍等。

　　來豐都赴香會的香客分為兩類：一類是有組織的，一類是散客。有組織的香客又分“燒拜香”和“燒供香”兩種。

　　燒拜香的敬香隊，一般都在30～60人之間，多的可達上100人。他們多由當地寺廟僧侶予以組織，燒香完畢仍由僧侶帶回。加入敬香隊，出發前三日，要沐浴潔身，忌葷，男女分居，臨行之日還必須祭祀門神、灶神、祖宗，乞求一路平安，要除去世俗雜念，專心虔誠。所有香客要求著黑色或藍色衣褲，頭紮佛帕，佛帕長四五尺，分黑、白、紅三種，以紅頭繩紮三朵蓮花裝飾在佛帕上。為在世親人還願求福，用黑色或紅色佛帕；為亡靈超度祈禱，用白色佛帕。每人還要備香凳、香筒、蒲團，香凳上有插香燭的腳架用來插香燭，香筒用來放香燭，蒲團用來在下跪時墊膝蓋。香客的腰間還要圍係一個佛兜，用來放食品銀錢。香隊來到豐都，第二天由聘請的“教口”人員領隊出發，從豐都城內城隍廟開始，過通仙橋到平都山腳下，從山腳一直燒到山頂“上關殿”結束。快則兩天，慢則四五天，這就要看“教口”人員的唱功水平和情緒好壞了。“教口”所唱內容，“根據各個廟的特點而各不相同，有讚頌神佛功德，勸人行善積德，求神賜福送子，為死去的親人超度亡靈早轉人世，擺脫地獄之苦等等。每到一廟、一神壇，教口”於中間跪下，香客分列兩邊跪下，然後“教口”領唱，香客們伴唱“納也莫也”“南無阿彌陀佛”。唱時伴奏為“教口”手中小鑼，場麵十分肅穆，歌詞豐富、旋律優美，領唱悠揚而飽含情感，合唱雄渾感染力強，常唱得香客淚流滿麵。到山頂“上關殿”要合唱“《平安歌》圓香”，至此燒香結束。

　　燒供香與燒拜香的組織相同，相異之處在於，燒供香的香客身穿素色衣服，腰係黃色絲帶，肩掛黃色香包，頸掛一串佛珠，有的女香客還穿黃色香鞋。每隊均有很多香、燭、供燈、果品、茶會、珠寶、神幡、神帳和袍衣等，輕的手捧著、盤托著，重的抬著。抵達豐都後先展示遊街，到了廟裏獻奉上供後，隻燒香跪拜，不唱歌詞。

　　燒散香的香客或一人或一家自由上山燒香拜佛，願給哪個菩薩敬香就到哪個廟，但一般遠來的香客都要一個個廟敬完。

　　香客們都是信奉鬼神才來豐都敬香的，所以是人人自願個個虔誠。來豐都敬香的香客回鄉時都要帶回兩件神物：一是“路引”，一是城“催生符”。“路引”是通向陰間的通行證，上麵蓋著豐都縣令、豐都城隍、陰間陰天子等陰陽兩界三枚大印，是為人死去時用的。迷信的人認為，人死時為其燒去路引，此人在陰間就會一路通行，順利轉世而不下地獄了。“催生符”的作用則是讓亡靈盡快轉世回到陽間。這兩件神物，也是每個香客到豐都敬香的物證與榮譽。

　　三、鬼城廟會

　　在舊社會的各種敬香活動中，其間自然有很多文化活動以及商貿、餐飲等。玩獅的、舞龍的、玩彩船的、唱花燈的、雜耍的、借機做生意的，豐都城內各種小吃生意十分火紅。新中國成立後，隨著對封建迷信活動的禁止，名山上各種祭祀鬼神的活動自然也在禁止之列了。雖然這些祭祀鬼神的香會不辦了，但名山上的鬼城還是完整地保留了下來。“文革”期間，鬼城的一些雕塑、壁畫、浮雕被毀，幸運的是，主要建築沒有拆除。

　　“四人幫”垮台後，改革開放給中國的經濟、文化帶來了生機。就民族民間文化的革新和發展，中央領導作了一係列講話，百花齊放、百家爭鳴，古為今用、推陳出新的文藝方針得到真正的貫徹。豐都地方民俗文化即鬼城文化作為中國民族民間文化的組成部分，如何繼承、展示，如何推陳出新、古為今用也就被提上了議事日程。隨著對鬼城廟宇、雕像、壁畫的恢複，以“鬼城廟會”取代“名山香會”來展示鬼城文化，並以文化搭台來搞活豐都經濟的構想得以實施。

　　1988年農曆三月初三，豐都舉辦了首屆鬼城廟會。廟會活動主要有兩大部分。第一部分是以鬼城人物展示的街頭遊樂，主要人物有：陰天子、天子娘娘、黑白無常、十大陰帥、判官小鬼等。陰天子、天子娘娘乘坐八抬花轎，前有大堂鑼開道，判官小鬼、十大陰帥等分列兩旁隨駕；花轎前後有宮女，白無常做成巨型，手搖蒲扇，鍾馗則如戲曲中的形象，其他隊伍有龍、獅、嗩呐、鑼鼓等。第二部分是陰司街，在豐都舊城丁字街口搭一陰司街牌樓，上塑牛頭馬麵。從丁字街到鴉鵲街沿街布置成陰司街之景，以人裝扮成鬼城人物或古代人物，或賣小吃，或出售旅遊工藝品。由於建國後近四十年首次有以人扮鬼來舉辦鬼城廟會，對人們的思想觀念是一次巨大的衝擊，因而從全國各地、鄰近地區趕來參加廟會的可謂人山人海，晚上遊人沒地方休息，就騰出城二校、平都中學的教室以桌當床供遊客休息，電影院也通過放通宵電影來解決一部分“居無所”的問題。短短三天廟會，到名山遊覽鬼城的遊客竟達10萬之眾。第一屆廟會極大地促進了豐都旅遊的發展，堅定了豐都人繼續舉辦廟會的決心，所以，鬼城廟會初期堅持每年舉辦一次。1999年舉辦了第二屆廟會，沿街兩旁和雙桂山布置了燭燈。燭燈高兩米左右，用紅布做成蠟燭形狀，頂端燭光部分用布染成黃色，裏麵安上燈泡，晚上，滿城滿山燭燈閃亮，煞是壯觀。

　　陰司街則建起一座鎮邪樓，在第一屆廟會的基礎上，增加了演鬼戲的內容。

　　1991年和1992年的第四屆、第五屆鬼城廟會，除了陰天子、天子娘娘婚慶街頭遊樂表演之外，在舊縣城的體育場（俗稱後壩）舉行了大型廣場文藝表演。第四屆廟會和第五屆廟會均與涪陵地區春季商品交易會合辦。第四屆廟會的文化活動主要有開幕式大型廣場文藝表演《鬼城風情》、街頭陰天子娶親遊樂、雙桂山燈會等。鬼城風情》由《魚蚌戲》平都古樂》彩蓮逐波》鬼國神鼓》古國遺音》

　　《龍騰獅躍》《群星璀燦》《歡天喜地》等八個節目構成，每個節目演員多則200多人，少則100多人，加上城二校參加的足球操500人，參演演員計達2000多人。這些演員均來自本縣學校、行政、企事業單位和社區。由於節目采用了豐都地方民間音樂、舞蹈、故事為元素，特色濃、規模大，因而受到上上下下的一致好評。廟會期間，沿用街頭蠟燈，並對城標進行了裝飾，氣氛熱烈。廟會期間來豐旅遊者達30萬人。第五屆廟會在第四屆的基礎上又有所提升，開幕式大型廣場文藝表演主題為《鬼國神韻》，由表現陰天子、天子娘娘愛情故事的《幽都奇緣》，表現豐都古代船夫戰惡浪鬥險灘與大自然作鬥爭的《鬼舟激浪》，表現鬼城麵具鬼臉譜的《鬼臉奇容》，表現九蟒殿故事的《九蟒複仇》，表現鬼戴草帽故事的《陰差戲帽》，表現鬼城古人祭祀活動的《福寄神壇》，表現鍾馗打鬼故事的《幽師烽火》，神鼓表演《鬼號神鼓》，最後是廟會會歌大型歌舞《廟會花紅》等9個節目組成。演員達3300多人，演員中有學生、工人、幹部、居民，有70多歲的老人，亦有幾歲的小孩。由於是廟會與涪陵地區春交會合辦，地縣領導非常重視，時任涪陵地區行署專員王鴻舉、副專員聶衛國親自審定方案，督促實施。廟會開幕式大型廣場文藝表演取得很大成功。廟會一共興辦7天，期間來豐旅遊的人數高達40多萬，幾乎占了全年來豐旅遊人數的1/3.廟會受到大眾傳媒、各界人士一致稱讚。

　　1993年的鬼城廟會仍是與涪陵地區春季商品交易會合辦，除了街頭遊樂、民間嗩呐、民間鑼鼓、龍、獅表演而外，開幕式則在第四、第五屆的基礎上進行濃縮，為民俗音樂舞蹈，主題叫《幽都三月三》，根據陰天子、天子娘娘喜結良緣的故事創作。整台節目以迎親、歡慶、入洞房為主線，由宮燈舞、響篙舞、竹鼓舞、陰間器械舞、神鼓舞、麵具舞、紅燭舞等組成。這些舞蹈是對豐都地方民俗舞蹈的挖掘和提煉，也是對前幾屆廟會音樂舞蹈的提煉和升華。《幽都三月三》在舊縣城體育館舉行，每個節目50～100人不等。對這台節目，四川省文化廳領導給予了很高評價，認為提煉升華後“可以出國演出”。

　　1994～1997年，鬼城廟會又連續舉辦了4屆，街頭遊樂內容得以保留，開幕式則逐漸形成豐都地方民俗舞蹈加上邀請明星到場演唱，也請了一些中央、省級文藝團體來豐演出。1998年廟會停辦了一年，1999年舉辦第11屆，2000年停辦了一年，到2001年，廟會提升格次，與民俗文化節合辦。

　　各屆廟會期間，名山景區、雙桂山景區也舉辦了很多文化活動，如龍獅、嗩呐、鑼鼓、彩船、蓮簫，川戲折子戲、說唱、城隍出巡遊行、木偶戲、魔術等等。

　　鬼城廟會源於名山香會，但與香會有著本質的不同。名山香會是一種宗教活動，而鬼城廟會則是一種文化活動；名山香會是祭拜鬼神，有著濃厚的封建迷信色彩，鬼城廟會則是一種文化展示，目的是吸引遊客，為豐都招商引資搭建平台，推進豐都旅遊發展，提高豐都的知名度和美譽度。

　　四、中國“神曲之鄉”民俗文化節

　　鬼城廟會舉辦了10餘屆，雖然在提高豐都知名度、促進豐都旅遊、擴大招商引資等方麵取得了一些成效，但是，由於鬼城廟會帶了一個“鬼”字，上級宣傳文化部門不便支持和參與，使鬼城廟會難以提升檔次，限製了它的影響力。為了解決這個問題，使這個帶有敏感性的特殊文化節目得到國家、市級宣傳文化部門的認可，2000年，豐都製定了“民俗文化節”暨“鬼城廟會”舉辦方案，這一方案經與重慶市文化局溝通，達成共識並報國家文化部，終於得到了批準，第一次打出了“中國神曲之鄉民俗文化節”的品牌。

　　首屆“重慶豐都·中國‘神曲之鄉’民俗文化節暨十二屆鬼城廟會”於2001年4月26日至28日在豐都舊縣城舉行。文化節由重慶市文化局、重慶市旅遊局主辦，豐都縣人民政府承辦，重慶市人民政府副市長程貽舉任組委會主任。文化節舉辦了一係列大型文化活動：

　　一是開幕式《神奇地球村》大型文藝演出；

　　二是閉幕式《巴渝風》文藝晚會和《燦爛星空·美麗鬼城》大型焰火、火龍晚會；

　　三是《多彩的廟會》景區鬼民俗文化節民俗文藝表演；

　　四是《祖先的遐思》大型街頭遊樂；

　　五是《鬼城無鬼》大型燈會；

　　六是書畫奇石展；

　　七是中國“神曲之鄉”風情攝影大賽；

　　八是中國西南體育舞蹈邀請賽。這些文化活動對豐都地方民俗音樂舞蹈和傳統文化進行了展示，使首屆民俗文化節取得了極大成功。

　　開幕式《神奇地球村》大型民俗歌舞分為三場：第一場《神奇的故事》，由《豐都的故事》霧繞名山》天子迎親》竹篙祈福》神鼓揚威》《鍾馗出巡》等6個節目組成；第二場《多彩的土地》，由《名山下》燈籠舞》觀燈》以及塞拉力昂“黑火”舞蹈團、俄羅斯“蘭德沃”舞蹈團、蘇丹國家歌舞團的民族歌舞組成；第三場《相聚在豐都》，由國家級歌星毛阿敏、騰格爾、楊鴻基、湯燦、李瓊演唱。節目由中央電視台節目主持人朱軍、孫曉梅主持。開幕式集地方民俗歌舞、外國民族歌舞、國家歌星演唱於一體，演員2000多人，舞台寬50米、深40米，氣勢恢弘、場麵熱烈，特色濃鬱、表演精湛，得到國家文化部、重慶市委市府以及有關部門領導的一致讚賞，中央電視台、重慶電視台等多家媒體進行了熱情洋溢的報道。

　　街頭遊樂《祖先的遐思》在傳統的基礎上進行了創新。“在傳統的陰天子、天子娘娘迎親隊伍的基礎上，又增加了幾個富有積極意義的鬼城故事表演方隊，包公陰司斷案”“活捉王魁”“無常醉酒”“孫悟空大鬧地府”等。每個方隊由一輛主題彩車和相關演員隊伍組成，共1000餘人表演。表演進行了3天，觀眾達10餘萬人。

　　閉幕式《燦爛星空·美麗鬼城》由市文化局組織的“巴渝風”文藝晚會和焰火晚會組成，節目精彩，焰火光彩奪目，為首屆民俗文化節畫上了完美的句號。

　　從本屆民俗文化節開始，此項活動均以“一節一會”的形式舉辦，即民俗文化節暨鬼城廟會，每兩年舉辦一次，主要活動固定為文化、旅遊、經貿三大板塊，現已成為豐都的一個重要品牌。