鬼城豐都行

2、化頑懾奸的陰曹地府

　　一、地府綜述

　　冠絕天下的豐都以“陰曹地府”而名揚海內外，而“陰曹地府”、“鬼國京都”的大本營就在豐都名山。

　　名山風景優美，自古就是儒家、道家、佛家的洞天福地。早在西晉，名山的頂端就造起了“乾竺殿”，唐初改為“仙都觀”。“陰曹地府”的成名，在南宋元初。這一時期，統治者崇尚佛教，朝廷設置專門機構管理寺廟，使佛教有了較大發展。

　　既是道、佛交錯，神鬼混雜，又漸以佛教為主，不斷演變。此後，人們憑著對“陰曹地府”的種種設想，按照人間司法的訴訟、法庭、監獄等一係列機構及酷刑，逐漸修建了天子殿、東西地獄、鬼門關、奈何橋等各種建築物，讓“幽都”“更加具體化。這一期間，經《西遊記》說嶽全傳》聊齋誌異》等文學名著大事渲染，使其更加具體、形象。這樣，由宋元明清一路走來，曆經600多年的演變，陰曹地府”、“鬼國京都”在人們心中打下了深深的烙印。

　　山上的廟宇始建於西晉，大規模修建在唐朝，原因是當時武則天十分信佛。至明初，名山廟觀已粗具規模。清末，名山從山腳至山頂共有廟觀48座，加上縣城內共有78座。這些廟觀分屬道教、佛教、儒教和民間宗教。其中，道教宮殿27座：純陽觀、南華宮、天上宮、萬壽宮、川主廟、巡天宮、土主廟、水府宮、城隍廟、三王廟、都宮祠、山王廟、龍神祠、雷主廟、哼哈祠、九蟒殿、靈宮殿、陰陽界、三清殿、財神殿、十王殿、星主殿、玉皇殿、王母殿、天子殿、二仙樓、三宮殿；佛教寺院30座：白衣庵、柴竹庵、天佛寺、觀音堂、三撫廟、坤貞禪、定慧寺、北嶽殿、接引殿、東嶽殿、十佛殿、祖師殿、圓覺殿、送子殿、千年殿、報恩殿、牛王殿、馬祖殿、地藏殿、大雄寶殿、血河殿、百子殿、無常殿、鹿鳴寺、觀音閣、城隍祠、夢婆亭、竺國寺、竺雪庵、望鄉台；儒教廟宇4座：孔子廟、八聖宮、文昌宮、奎星閣；民間宗教廟宇16座：機神廟、魯班廟、禹王宮、王爺廟、詹公廟、財神廟、蕭公廟、關嶽廟、張爺廟、藥王廟、胡公祠、武侯祠、地仙祠、上關殿、老關廟、梅葛廟。

　　在這些廟觀中，有道、佛共奉的：城隍廟、龍神祠、牛王殿、馬祖殿、關嶽廟、藥王廟、九蟒殿、都宮祠、陰陽界、天子殿；有道、佛、民間宗教共奉的，如龍神祠；有道教和民間宗教共奉的，如雷祖廟；有儒教和民間宗教共奉的，如奎星閣。

　　二、寺觀樓亭

　　（一）天子殿

　　位於名山頂端，坐西向東。西晉名“乾竺殿”，唐名“仙都觀”，宋改“景德觀”或城“白鶴觀”，又稱“酆都觀”，清初更名為“閻君殿”，後稱“曜羅殿”，俗稱“天子殿”至今。

　　它是“陰曹地府”最高統治者陰天子即閻羅王居住的地方。現存的天子殿為清康熙三年（1664年）重修後的格局，其中的鍾、鼓二樓，為清光緒二十七年（1901年）住持僧方印等募修。

　　天子殿占地2431平方米，建築麵積1925.9平方米。其結構由牌坊、山門和殿堂三部分組成，呈階梯式排列在一條中軸線上，古樸壯觀。牌坊為木石結構的三重簷坊，通高10.5米。正麵橫書“天子殿”三字，背麵書“幽都”二字。山門為重簷歇山式屋頂，門兩側聳峙的鍾鼓樓，為重簷四角攢尖頂。鍾鼓樓下分別塑有鷹、蛇二將和雞腳、無常二神像。二將像前有聯雲：

　　鷹將猙獰，使奸佞喪膽；

　　蛇神魍魎，令邪惡忘形。

　　二神像前一聯曰：

　　白麵無常爺，迎孝接善；

　　青臉雞腳神，鎖惡拿頑。

　　殿堂為磚木結構，硬山式屋頂，穿鬥式梁架。殿宇圓木抬空，飛簷翹角。殿柱蛟龍盤繞。脊飾仙鶴展翅。置身其間，儼如進入一座藝術宮。殿堂正中石座高1.1米，上塑6米高的陰天子坐像，頭戴金冠，身著蟒袍，腰圍玉帶，莊重威嚴。陰天子身後龕中塑有頭戴鳳冠、身著霞帔的天子娘娘。座像用棉和膠泥塑成，富有彈性，被傳為肉身神。陰天子兩側塑有各高4米的六值功曹站像。下麵塑有各高3.5米的四大判官（賞善司、罰惡司、查察司、崔判官）和各高3米的十陰帥（日遊、夜遊、黃蜂、豹尾、鳥嘴、魚鰓、無常、牛頭、馬麵、鬼王），一個個威風凜凜，殺氣騰騰。殿堂上懸掛青銅鏡一麵，俗稱“照妖鏡”。原鏡鑄於明代，收藏於縣文管所，現懸掛的是仿製品。殿堂橫坊上懸有康熙七年（1668年）豐都知事湯濩題寫的“曜靈殿”和康熙四十七年（1708年），巡撫四川等處總督軍務兼理糧餉都察院右都禦史能泰題寫的“乾坤一氣”匾。未署名匾兩塊，分別書“神目如電”、“善惡昭彰”字樣。堂、門柱上刻有名人撰寫的對聯多副，意境深遠，耐人尋味。

　　殿左右廊房設東西地獄，上塑執法諸王，下塑各種刑罰。東地獄塑有磨推、挖心、火烙、寒冰、刀山、車裂等地獄和唐王遊地府、劉全獻瓜組像；西地獄塑碓舂、鋸改、油鍋、拔舌、補經、轉輪等地獄和“活捉王魁”“活捉秦檜”“殺狗警妻”“目連救母”等傳統戲組像。塑像千姿百態，栩栩如生，構成了一幅“陰曹地府”因果報應、生死輪回，令人神悚的陰森恐怖的圖景。

　　天子殿是陰曹地府的最高權力機構，陰天子是其最高統治者，其下的四判官、六朝臣、十陰帥各司其職，東西地獄恰似人間的監獄係統，各種刑罰應有盡有，令人膽寒。

　　陰天子。在天子殿的石座上，一尊頭戴金冠冕旒、身穿龍袍玉帶、手捧漢白玉圭、腳踏龍頭朝靴的神像高大威嚴，這便是陰天子。

　　陰天子，道教北帝派稱他為“北陰大帝”，說是炎帝烈山氏，諱慶甲，三千年一替，是專司地獄的最高統治者；佛教徒又說他是閻摩羅社（或稱閻王），俗稱陰天子（或稱閻羅天子），是“陰曹地府”的最高權威。

　　雖神名不一，但在其是管理“陰曹地府”的大神這一點上，卻是基本一致的。

　　六曹臣。在陰天子兩旁塑著六曹文臣，或稱“六部功曹”，左邊的三名功曹神，分管天曹、地曹、冥曹；右邊三名功曹神，分管神曹、人曹、鬼曹。古代功曹本為書吏，專司上傳下達的公文。天子殿的六部功曹，則是負責把陰間的公文、秉報，及時呈送陰天子；將陰天子的詔令迅速下達各處。

　　四大判官。在六大曹臣下麵塑立的四大判官——掌善簿、掌惡簿、掌刑簿、掌生死簿判官，分別執掌著賞善司、罰惡司、查察司和陰律司的地府公事。

　　賞善司。執掌善簿，身著綠袍，笑容可掬，喜迎生前行善的亡魂，依據行善程度的大小、多少給予應得的獎賞。在六道輪回中，或登天城成神或投胎做人，隻需在夢婆處喝一碗迷魂茶，忘卻生前恩怨，即可重食人間煙火。

　　罰惡司。身著紫袍，怒目圓睜，雙唇緊閉，一副公事公辦的樣子。凡來報到的鬼魂，先經孽鏡台前映照，顯明善惡，區分好壞。生前作惡的壞鬼，全部由他處置。他根據閻羅王的“四不四無”原則量刑，對不忠、不孝、不悌、不信，無禮、無義、無廉、無恥者，實行輕罪輕罰、重罪重罰，再交陰差送至罰惡刑台上，送往十八層地獄，直至刑滿，再交輪回殿，拉去變牛變馬、變蟲變狗等，重返陽世。

　　察查司。執掌刑簿，雙目如電，嘴角下垂，剛正不阿，一副大義凜然的樣子。其職責是讓善者得到善報，好事得到昭彰，使惡者得到應有懲處，並為冤者平反昭雪。

　　崔判官。執掌生死簿。他左手執生死簿，右手拿勾魂筆，專司為善添壽、惡者歸陰之職。《西遊記》載，此公姓崔名鈺，在唐太宗李世明下為臣，官拜茲州縣令，後升至禮部侍郎，與丞相魏征過從甚密結為至交。生前為官清正，死後當了閻羅王最親信的查案判官，主管查案司，賞善罰惡，管人生死，權冠古今。他手握生死簿和勾魂筆，隻需一勾一點，誰死誰活隻在須臾之間。

　　傳說當年唐太宗因牽涉涇河老龍一案，猝然駕崩，前往陰司三曹對質。於是魏征修書重托，崔鈺不但保護唐太宗平安返陽，還私下給他添了20年陽壽。返陽途中，太宗又遭逢被他掃蕩的處煙塵、家草寇中慘死的成千上萬的冤魂前來索命，崔鈺又出麵排難解憂，幫助唐太宗李世明代借一庫金銀安撫眾鬼，太宗方得脫身。崔鈺也因此名聲大振，並從中發了一筆橫財。

　　十大陰帥。在四大判官下麵站立著十陰帥，他們個個武藝超群，各率一隊陰兵，忠實執行陰天子號令、差遣。他們從左至右依次為夜遊、豹尾、鳥嘴、鬼王、馬麵、牛頭、黑無常、魚鰓、黃蜂、日遊。

　　從陰天子的這班文臣武帥中，可以看出，陰曹地府崗位設置嚴密、職責分明，與人間的司法係統幾無差別。

　　天子娘娘。在陰天子背後，有間小巧的神龕，裏麵是以古典美和現代女性美相融塑成的一位鳳冠霞帔、雍容華貴的窈窕女子，她就是遠近聞名、傳為肉身成聖的天子娘娘。

　　傳說天子娘娘名叫盧瑛，是離豐都200公裏的四川大竹縣人，父親是當地富有的員外，夫妻老年生女，自然視若掌上明珠，18歲尚待字閨中。這一年，盧瑛隨母到豐都上香，當她點燃一炷香、抬頭許願時，不禁和天子爺爺四目相對。盧瑛頓覺兩頰緋紅，心中暗想，日後若能嫁與這樣一位夫君該有多好。盧瑛進香回到大竹後，居然神情恍惚、茶飯不思，三天後便無疾而終。一天，盧瑛投夢給父母，說自己已經做了天子娘娘，讓父母到豐都來看望她。夫婦二人來到天子殿，當看到天子爺爺身後果然是他們愛女的時候，不禁大放悲聲。一個正在念經的和尚了解緣由後安慰到：你們的女兒既已肉身成仙做了天子娘娘，現在已經是一人之下、萬人之上，你們成為皇親國戚，日後不是有享不完的榮華富貴嗎？盧員外夫婦這才轉悲為喜，愉快地返回大竹。

　　自此，豐都和大竹就成了親家關係。每年三月香會時，大竹的人都會前來豐都看望她們的女兒。天子爺爺和天子娘娘是分工合作的，凡是婦女的青春和美貌均由天子娘娘掌管。女遊客隻要多拜天子娘娘，就會青春永駐，越長越靚麗。

　　東西地獄。在天子殿的左右廂房。據說世人魂歸陰司後，經過四大判官、十殿冥王查明在世功罪，即把惡鬼押轉至地獄受刑。其認罪服法的，刑滿後可以通過六道輪回，再轉陽世；罪大惡極或死不悔改的，即打下阿鼻地獄，永不超生。

　　地獄是焚文“那濟迦”的音譯，即“苦的世界”。據《十王經》載，地獄大城四麵是鐵牆，四方開鐵門，上有人頭形，能見人間善惡。左神記惡，形若惡鬼羅刹，常隨不離，小過悉記；右神記善，形如吉祥，常隨不離，小過悉記，微善皆錄。人在陽世做了壞事，造了罪孽，死後就會墮入此處，受盡各種苦刑。

　　“《西遊記》遊地府唐太宗還魂”一回中，對地獄作了如下描繪：

　　吊筋獄、幽枉獄、火炕獄，寂寂寥寥，煩煩惱惱，盡都是生前作下千般孽，死後通來受罪名。

　　豐都獄、拔舌獄、剝皮獄，哭哭啼啼，淒淒慘慘，隻因不忠不孝傷天理，佛口蛇心墮此門。

　　磨捱獄、碓搗獄、車崩獄，皮開肉綻，抹嘴谘牙，乃是瞞天昧己不公道，巧語花言暗損人。

　　寒冰獄、脫殼獄、抽腸獄，垢麵蓬頭，愁眉皺眼都是大鬥小秤欺癡愚，致使災屯累自身。

　　油鍋獄、黑地獄、刀山獄，戰戰兢兢，悲悲切切，皆因強暴欺良善，藏頭縮頸苦伶丁。

　　血池獄、阿鼻獄、秤杆獄，剝皮露骨，折臂斷筋，也隻為謀財害命、宰畜屠生，墮落千年難解釋，沉淪永世不翻身。

　　盡管地獄的刑罰各不相同，但其作用都在懲治、處罰惡鬼。東地獄刑法有：過奈何橋、鍘刀、磨推、開膛剖肚、千刀萬剮、銅床鐵柱、馬踏車碾、刀山火海、寒冰；西地獄有：鐵圍城、剝皮、碓搗、鋸解、油鍋、秤稱、挖眼割心、罰跪補經和迷魂湯。

　　在東西地獄，還巧妙地塑造了唐王遊地府、劉權獻瓜、活捉秦檜、殺狗警妻、活捉王魁等組像，旨在提醒世人通過這些故事，吸取到一些教訓。

　　（二）二仙樓

　　位於名山絕頂，緊靠天子殿後。古稱“淩虛閣”，或名“二仙閣”，清以來改稱“二仙樓”至今。樓址傳為漢代王方平、陰長生“成仙飛升”之地。唐朝初年，根據王方平、陰長生在平都山修煉成仙的傳說，人們於此築就淩雲台，後改為亭。明正德十三年（1518年）始建淩虛閣。清康熙十年（1671年）樓將圮，川湖總督蔡毓榮捐資予以培修。清道光九年（1829年），該樓腐折，豐都知縣黃初依其舊製於原址重建。後雖多次培修（含民國十一年和建國後的1958年、1981年3次大修），除削去腐朽的上二層外，其基本結構未變，規模依舊。

　　二仙樓為木結構三層閣樓式建築，占地138.1平方米，三重簷，八角攢尖頂，通高15.7米，建麵414平方米。樓體分內外層，其間形成走廊，內層中空呈棱體，用八大圓木柱由底達頂，外層麵闊自下而上逐層內收。沿壁詩畫數十幅，神采飛揚，怡人心目。內外各有33級木梯踏道，盤旋至頂層。各層樓堂寬敞明淨，構築玲瓏，回廊欄杆精細得體。

　　一樓塑高2.5米的華光大帝坐像，亭簷橫懸一匾，顏書“五雲深處”。

　　二樓塑高約3米的飄海觀音，“旁有金童、玉女侍立。橫匾上，水天一色”幾個大字呼之欲出，與周圍景物渾然天成，巧妙配合，真是韻味無窮，妙不可言。

　　三樓塑王方平、陰長生對坐下棋，旁邊一樵夫站立觀戰組像。“據王廷獻《秋山拾遺記》中載：舊以銅為二仙像，李鷂子（李自成）之亂，遂亡去”。現為泥塑，形象逼真，栩栩如生。

　　傳說，一樵夫曾去名山打柴，至半山腰，忽聽山頂傳來陣陣殺聲。

　　樵夫心中生奇，循聲來到山頂，但見兩位鶴發童顏的老人正於花叢中下棋。樵夫輕腳輕手走過去，一言不發立於一旁觀看，兩位老者仿佛渾然不覺，仍是專注在自己的棋盤上。當老人舉“馬”過河時，忽然響起江水咆哮、奔馬長鳴的聲音；當“車”移動時，又聽得背後地動山搖、戰車轟響。樵夫看呆了，見一陣陣翻山炮轟轟響過之後，雲霧中兵叫卒吼似在拚命搏鬥，棋盤上，雙方都隻剩下幾個殘子了。恍惚間過了半天，當他返回家時，合家老小都不認得了。原來，神仙一日，塵世百年，人間已曆兩代，他的兒子死去多年，孫子們也長大成人了。樵夫這才明白：自己原來遇到神仙了。

　　（三）玉皇殿

　　位於名山頂部，座東北向西南。古名“淩霄宮”，清康熙四年（1665年）知縣湯濩命住持僧性學重修後稱“玉皇觀”，清康熙末年更名“玉皇殿”至今。清代、民國間，殿宇幾經培修，保存了完整的原貌。建國後，下殿因年久失修而崩塌，現存殿宇為原上殿。1982年該殿依清殿格局（台基、牆身、屋蓋）修複，殿宇建築宏偉，氣勢非凡。殿中立蟠龍台柱四根，其中一根懸空，傳為神建，可搖動而不影響殿宇建築。全殿為磚木結構，歇山式屋頂，穿鬥式與抬梁式搭配的梁架，是一座麵闊三間的大殿，殿內雕梁畫棟，金碧輝煌。

　　玉皇殿內，供奉著高大魁梧、身穿九章法服、頭戴十二行珠冠冕旒、手持玉笏、足登金階的鋼筋泥塑天神——玉皇大帝，玉皇大帝坐像48高約7米，儀表堂堂，莊重威嚴，是名山上最大的一尊雕塑。後排左有王母娘娘（或稱“玉皇娘娘”），右有軍師孫臏陪侍；座前左邊塑有李老君、周公、殷郊，右邊塑有真武祖師、桃花、殷洪等天將神帥站像，各高3.5米，皆形象生動、栩栩如生。

　　殿前原有元代石香爐，高達3米，由四段組成：下段如鼎足，腹似鼓；中段八方空明，嵌成八仙模樣；上段六方各刻有神像；頂如寶座，呈五嶽朝天狀。古香爐四周石刻文字頗多，精細獨特，雕鑿精美。

　　殿右側圍牆上嵌著石結構山門，舊稱“南天門”，與門前33步石梯匹配，遊人自下而上，沿33步石梯即可“登天”。

　　玉皇大帝。玉皇大帝是民間傳說中宇宙萬物的最高統治者，管理三界（天上、人間、地獄），十方（四方——東南西北，四維——禮義廉恥及上下），四生（胎生、孵生、濕生、化生），六道（天、人、魔、地獄、畜牲和惡鬼）。

　　為順應民間信仰，宋真宗趙桓在位時（998—1022年）創造的帝室祖先從天而降的“天書事件”，宋真宗在天禧元年（1017年）正月，封玉皇為“太上開元執符禦曆含真體道昊天至尊玉皇大天帝”。宋徽宗年代，便以“昊天玉皇大帝”名號固定下來，加之玉皇大帝比元始天尊叫起來上口，結果越叫越響亮，逐漸取代了道教典籍中的最高主宰元始天尊。

　　在《三教九流搜神大全》中，對玉皇大帝的來曆是這樣記載的：玉皇是嚴光妙樂國國王淨德的兒子，皇後叫寶月，國王因其無子，遂遍禱神靈，按照規定儀式舉行盛大的祈禱法會，曆時半載一無所獲。淨德王毫不氣餒，繼續舉行，終於感動上蒼。於是寶月皇後夢見太上老君送子給他們，夢醒後果然感覺有孕在身。懷孕兩年，於正月初九午時誕生於王宮。王子自幼聰明穎悟，心地仁慈，長大後樂善好施。繼承王位後將王位讓與大臣，將國庫中的財物疏散給窮困群眾，然後去普明山中修道。經曆了八百劫後道成，開始行藥治病拯救百姓；又曆經八百劫後，他廣行方便，演說《道藏》，教化眾生，用神功助困救人，再曆經八百劫後身亡。他忍辱負重，舍棄肉身繼續修行，又經三千二百劫，方證金仙，號“清淨自然覺王”，常為諸神講經說法，再經劫難，才當上了玉皇大帝。

　　玉皇娘娘。玉皇大帝左近側那位身著華服、頭戴珠翠、清秀文靜的貴婦人便是玉皇娘娘，人稱“西王母”，或稱“王母娘娘”“瑤池金丹”“金母元君”。

　　王母娘娘是玉皇大帝的正宮娘娘，天界第一夫人。她最初住在昆侖山中的一個部落裏，這個部落以虎、豹為其圖騰神。於是這位西王母被神化為雖有人模樣，但長一嘴虎牙，蓬頭垢麵，還有一條豹尾，是個經常吼叫的怪物。後來，王母娘娘吃了能長生不老的仙桃，才變成一個帝後打扮的絕代佳人，與玉皇大帝結為伉儷，住在天宮瑤池內。

　　三界十方女性的事都歸她管，權大無邊。王母娘娘能成為女王，有兩件寶貝，一是長生不老藥，二是長生不老的仙桃（又名蟠桃）。相傳月仙嫦娥就是因為偷吃了丈夫後羿弄來的王母娘娘不死之藥被貶到月中廣寒宮冷落至今。王母娘娘位高權重，黃帝靠王母娘娘派九天玄女麵授機宜戰勝了蚩尤；大禹治水遇到困難，也是她派去瑤姬相助獲得成功的。另一方麵，王母娘娘雖非肉眼凡胎，卻也有七情六欲，她與玉皇生了七個女兒，其中七仙姑私自下凡和董永結成夫妻被王母拆散，隻能每年七月借喜鵲搭橋相會一次。這就是王母娘娘討嫌之處，也因為她拆散了這對恩愛夫妻，所以在中國，她又成了封建專製的代表。

　　李老君。玉皇前麵左邊第一位是李老君（又稱老子），是個曆史人物，姓李，名耳，字伯陽，諡聃，又稱“老聃”。他出生於我國春秋末（約前571年）的楚國苦縣厲鄉曲仁裏。老子是我國古代一位著名的思想家、哲學家，具有超常的智慧和博大精深的思想修養，與孔子、釋迦牟尼合稱為“東方三聖”，並著有《道德經》一書。他早年曾作過周王朝掌管圖書的官吏——守藏室吏，中年以後，由於諸侯爭戰、天下大亂，他曾一度避難魯國（今山東），後社會秩序漸趨平穩，他又應周王朝之召回國官複原職。最後，後周王朝圖書南遷，老子再度失去職位，被迫流落至函穀關，被關令尹太平留住。當老子寫完《道德經》後再度流落到秦國（今陝西）。《道經》曾雲：老子騎青牛度函穀，將息駕於平都。這個平都就是現在的豐都縣，息駕之地在城東的青牛山。

　　東漢道教興起，極度崇拜老子的學問，稱他為“太上老君”，成為道教的第三尊神——道德天尊。這主要是他的哲學思想，尤其是《道德經》為道教的神學奠定了基礎。出於對道教的信仰，信徒們將他神化，將其作為道教的祖師。除此之外，老子還得到一些統治階級、封建帝王的寵愛。唐朝李姓皇帝為了抬高自己的門第，自認是老子的後代，故唐代對老子的崇拜達到高潮，老子被封為“玄元皇帝”，道教也因此被立為國教。

　　真武。站在玉皇大帝前麵右邊的第一位，又名玄武，原為我國古代民間崇拜的四方神之一，後至晉時為道教尊奉的主要神靈。元朝時，真武在許多地方受到崇拜，僅次於“三清”和玉皇大帝。到了明朝，朱棣（明成祖）封他為“北極鎮天真武玄天上帝”，在北武當山大修宮觀，曆時7年，建成擁有八宮、二觀、三十六庵堂、七十二岩廟、三十九橋和十二亭的道教建築群——真武道場，殿中那尊真武銅像重達萬斤。

　　關於真武祖師來曆的說法較多。其中一種具有代表性的說法，認為來自“星宿神”。我國古代學者最早將天上恒星分成二十八個星座，稱為“二十八宿”。又將這四組星宿按其排列圖形命名為四種動物：東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武，稱之為“四方神”或“四象”。北方天空中出現的星星，古人們想象為蛇的形象，稱為“玄武”，玄武最初的形象為龜蛇相纏狀。玄武作為星宿神被道教接納以後，將其與青龍、北虎、朱雀並列，變成了自己的護法神。真武傳說有多種職權，其主要為二：一因北方屬水，水能勝火，故真武專司水火，道教借此稱他為雷神；二是道教認為，北方玄武主管人的生死壽夭，神威聖靈無所不能。

　　周公與桃花。塑在玉皇左前第二位的周公與右前第二位的桃花女，傳說原為真武大師捧冊端寶的金童玉女，後改派為玉皇身邊的兩位陪神。在明末小說《桃花女陽鬥轉》中稱：周公是真武玄天上帝在雪山修道時，用戒刀剖腹洗腸昏迷過去，把戒刀弄丟了。後來戒刀修煉成了一個陽體，刀鞘修煉成了一個陰體。曆數百年，王母招刀鞘上天管理桃花，成了“桃花仙子”；戒刀做了太上老君的童子，後下凡投胎商朝周姓諸侯，名周乾，隨後承襲父職，人稱“周公”。此時，桃花仙子奉玉皇之命下凡，做了任太公的女兒，名“桃花女”。

　　在元代雜劇《桃花女破法嫁周公》中稱：有個算卦的周公，開業三十載毫無差錯。一日，一位石姓婆婆前來算卦，周公掐指一算，說她的兒子石留柱出門在外必遭橫禍而死。石婆婆非常悲傷，於回家途中遇見桃花女，教給她破解之法，救了石留柱。石婆婆見兒子生還便去找周公，說他的卦不靈，要退算命錢。周公又給自己的仆人彭祖算命，說他將不久於人世。彭祖偷偷去找桃花女尋求破解之術，彭祖經她指點拜謁北鬥，得以延年益壽。周公問其緣由，方知是桃花女從中破解。

　　由敬意產生愛意，周公遂請彭祖作媒，娶了桃花女為妻。後真武大帝出場，說他們是金童玉女轉世，塵緣已滿應複歸天位，並派他倆去侍奉玉皇。

　　殷洪、殷郊。站在玉皇像前左右第三位的是千裏眼和順風耳。傳說是商紂王的兩個兒子——殷洪、殷郊，因助紂反周，雙雙戰死在沙場。薑子牙歸國封神時，殷洪被封為“五穀星”，護佑百姓五穀豐登；殷郊被封為“執年歲君太歲”之神，堅守周年，管人間當年的吉凶。

　　殷洪是商紂王的次子。因為妲己已迷信了紂王，糜亂朝綱，害死薑後又著手殺害兩個兒子。危難之際，殷洪被神仙赤精子救到太華山雲霄洞，收為門徒。後周武王伐紂時，赤精子命他出山幫助子牙。殷洪決心借機為母親報仇。赤精子便將紫綬仙衣、紅白陰陽鏡兩件寶物全都給了他。但事後想到：他畢竟是紂王之子，萬一變卦，豈不害了子牙？赤精子要殷洪發誓。殷洪說道：弟子若有他意四肢俱成飛灰！於是，赤精子放心地送走了殷洪。

　　卻說在去西岐途中，殷洪遇上了薑子牙的師弟申公豹。因為申公豹與薑子牙不合，於是用父子之情打動殷洪不助子牙。於是殷洪和妲己的父親蘇護一起去戰薑子牙。由於他得了紫綬仙衣和紅白陰陽鏡，使得子牙的大軍吃了不少苦頭。後來赤精子教訓徒弟，沒想到他竟用紅白陰陽鏡來對付自己。赤精子見他不肯大義滅親，取來太極圖收了殷洪，殷洪化著一抹灰飛去了封神台。玉皇殿中手拿紅白陰陽鏡的就是這個不肯大義滅親、替天行道的殷洪。

　　對麵那位三頭六臂、青麵獠牙，手執番天印、落魂鍾，發似朱砂的就是順風耳殷郊。他被蘇妲己害死後，被廣成子所救，子牙伐紂時，廣成子命他下山幫助子牙，殷郊滿口應承。但因為不小心，誤食了洞中的七顆熱豆兒，就變成了青麵獠牙，發似朱砂，長有三頭六臂的怪樣子。在去西岐途中，又遇上了申公豹說反。聽說弟弟被赤精子用太極圖收走變成飛灰，不由大怒，決心為弟弟複仇。由於他有番天印、落魂鍾，周王手下大將竟無人能敵，連師父廣成子也一籌莫展。最後，廣成子隻好去向道教祖師老子借來青蓮寶色旗，又去西方極樂世界向阿彌陀佛借來離地焰光旗，南極仙翁也去西王母處借來了聚仙旗方將殷郊收伏，其魂也去了封神台。

　　孫臏。戰國時齊國人，孫武的後代，與龐涓是同學，拜鬼穀子為師，是鬼穀子最有成就的兩個學生之一。

　　龐涓被魏惠王拜為大將，先後打下了一些小國，後來把齊國也打敗了，為此常常居功自傲。但他知道師弟孫臏本事比他高強，且是吳國大將孫武的後代，隻有他才知道祖傳《孫子兵法》的下落。

　　魏惠王也聽說過孫臏，當他聽龐涓說孫臏是他的師弟時，便叫龐涓把孫臏請到了魏國。由於龐涓動機不純，意欲竊取《孫子兵法》，又害怕孫臏對自己構成威脅，便在魏惠王麵前誣陷孫臏私通敵國——齊國。魏惠王把孫臏打入大牢，還在臉上刺字，同時剜下他的雙腿膝蓋。由於這種刑罰叫臏刑，故叫他孫臏。後來孫臏被齊國使者偷偷地救到了齊國，被齊威王重用。前354年，孫臏采用“圍魏救趙”之策，一舉解了趙國之危。前341年，韓國向齊國告急，希望得到幫助。孫臏仍采用“圍魏救趙”的打法，救了韓國。孫臏死後，由於玉皇大帝特別愛才，於是讓孫臏升到天堂，為他修了一座巡天宮，並封為該宮宮主，專門處理天庭的軍機大事。

　　（四）寥陽殿

　　位於名山中端，座東向西，原為明蜀獻王朱椿香火殿。朱椿素有“蜀秀才”之稱，傳為朱元璋的第十一個兒子，明洪武二十三年（1390年）被封為蜀王。他文韜武略，長相俊儒，舉手投足皆有一種大家風範，因而深得朱元璋的寵愛。他入川後，很快便平定了西北番人的騷亂並倡導禮教，輕徭薄賦，禮賢下士，廣羅人才。史稱“蜀人由此安業，日益殷富，川中二百年不被兵革，椿力也”。

　　寥陽殿建於明永樂年間，本意是光大明朝。明末遭焚毀，清初重建，改供釋迦牟尼等佛像，更名為大雄寶殿。清時再度被毀，僅存山門和前殿。1983年大修，複清格局，規模僅次於天子殿。山門為三重簷歇山式屋頂，左右側壁用瓷片嵌仙鶴對鳴圖，兩邊飾一對燒瓷雄獅。

　　前後殿為木結構重簷歇山式屋頂，穿鬥式梁架。前殿中塑釋迦牟尼坐像，高3米，像前有他涅槃的像（或稱“臥佛”）。後殿正中塑三世佛坐像各一尊，左右塑文殊、普賢，兩側塑形態各異的十八羅漢，對麵塑護法韋陀。

　　釋迦牟尼是古印度迦毗羅衛國淨飯王的兒子。傳說淨飯王和王後摩耶結婚多年無子，直至中年後，摩耶才有孕在身。摩耶在睡夢中夢見一隻六牙白象自她的右腋下進入了腹中，便把這個夢告訴了國王，國王忙叫宮中的婆羅門相士為王後占卜。相士對國王說：王後已經有孕在身，出世後的王子將是個聖人，他能光耀釋迦族。按照古印度的風俗，即將生產的女人都要回娘家分娩。摩耶王後在返家途中路經蘭毗尼樂園休息時，見一棵無花果樹枝繁葉茂，果實鮮美，便伸手去摘，沒想到僅此瞬間，王子從她的腋下生了出來，隨即出現了許多奇異的現象：空中飛來九條祥龍，口吐暖水為他沐浴，百花齊放、百鳥爭鳴。王子生下便會走路，他每走一步，地上便長出一朵蓮花，他向東南西北四個方向分別走了七步，地上分別長出了七朵蓮花。然後他右手指天、左手指地說：天上地下唯我獨尊。淨飯王根據王子出生時出現的這些奇異吉祥現象，為他取名悉達多。王子出生後剛七天，摩耶王後便去世了。王子在姨母的養育下逐漸長大。他從小聰明伶俐，無人能及，父親對他抱有很大希望，期望他長大後繼承自己的王位。久居宮中的王子在當時動蕩不安的社會環境中，對人生中的生、老、病、死感受至深，久久不能忘懷。終於，在29歲那年的一個深夜，他吻別了睡夢中的妻兒，換上粗布衣，剃去須發，悄悄地離開了家，成了一個修道者。在他35歲那年，在菩提樹下修煉成佛，成為無上大覺的佛陀。80歲時，他收下最後一個徒弟善行，在一次遊行時淋了大雨，感染了風寒。當他來到拘屍那迦城郊一片婆羅林中時，吩咐弟子阿難鋪席設床，然後頭北麵西，右肋著席而臥，一時月光如水，夜風習習，整個世界好像都停止了呼吸。釋迦牟尼閉上雙眼，從容而安詳地圓寂了。他的遺體火化後，遺骨分給各國使者建塔供奉。後來，釋迦牟尼由最初的“大徹大悟者”逐漸被教徒們神化為法力無邊的佛門最高統治者。

　　在寥陽殿後殿正中，供奉著“三世佛”。三世佛麵前侍立著阿難、迦葉兩菩薩。其左側的菩薩名“大勢至”，右側的菩薩乃“觀世音”。

　　按佛教的說法，三世佛分“橫三世佛”和“豎三世佛”。所謂“橫三世佛”是按地域範圍來講的，其佛指東方淨琉璃世界的藥師佛、婆婆世界的釋迦牟尼佛和西方極樂世界的阿彌陀佛。所謂“豎三世佛”是按時間先後而言的。具體指過去世（前世）、現在世（現世）和未來世（來世）；過去世佛是燃燈佛，現在世佛是釋迦牟尼佛，未來世佛是彌勒佛。

　　寥陽殿中這三世佛為“豎三世佛”。

　　燃燈佛（或稱“迦葉佛”錠光佛），佛經說他出生時，身邊如點燈燭般的光亮，故名。燃燈佛是釋迦牟尼前世的啟蒙老師，因為當時是過去世莊嚴劫，燃燈預言91年後，釋迦牟尼要接班成佛。照佛的說法，一劫是13.4億年，一大劫是128億年，太遙遠了。燃燈佛不過是佛教理論的一種概念化的產物，實際是不存在的。因他是豎三世佛中的過去世佛，輩分最高，法力最大，成為民間最崇拜的偶像之一。

　　佛經載，阿難，全稱“阿難陀”，漢語的意思是“歡喜”歡慶等。他是釋迦牟尼的叔父斛飯王之子。釋迦牟尼回鄉時，他即跟隨出家，侍從釋迦牟尼25年，為“十大弟子”之一，在師兄弟中稱“多聞第一”，就是長於記憶。傳說釋迦牟尼升天後，500大羅漢湊在一起合十，為了防止異端邪說，憶誦釋迦牟尼生前言論，舉各自所聞確屬無誤者，集成佛教經典。這次結集，阿難就誦出了全部經藏。此次結集的召集人、首席大羅漢迦葉，就把阿難升為師子座。還說釋迦牟尼升天後，迦葉成為“初祖”；迦葉升天後，阿難繼續領眾，被後世稱為“二祖”。

　　迦葉，全稱“摩訶迦葉”，亦譯作“迦葉波”等，意為飲光。他是古印度摩揭陀國王舍城人，屬婆羅門種姓，釋迦牟尼“十大弟子”之一。說他少欲知足，年輕時常修頭陀行，故稱作“頭陀第一”。頭陀的意思是“抖擻”，或去掉塵垢煩惱之意。頭陀是佛教苦行之一，修頭陀行有12種修行規定，如穿，要穿人們遺棄的破衣爛片縫衲成的“糞掃衣”；吃，要向人家乞食，每天隻吃一頓午飯，而且每頓不許吃飽；住，要住在遠離人家的空地，平時休息要坐在墳地裏或露天地方，還要長坐不臥等等。

　　“大勢至”是梵文意譯，簡稱“大勢”或“勢至”，他與阿彌陀佛及觀世音，合稱“西方三聖”，或“彌陀三尊”等。佛經上稱，大勢至以智慧光普照一切，令離“三塗”餓鬼、地獄、畜生），得無上力，是故號此菩薩為“大勢至”。

　　十八阿羅漢在寥陽後殿兩側，塑著神情各異、形態若生的十八尊羅漢。據說數十八羅漢可知自己一年的禍福。數法是自己哪隻腳先跨進殿，就從哪邊數起，直數到當年的歲數為止，再看看那尊羅漢是喜相還是憂相，以預示一年的吉凶。分別為：

　　大弟子：賓頭盧尊者，出身婆羅門貴族，原是拘舍彌城優慎王的大臣。喜歡在別人麵前賣弄本事，後來修成白頭長眉羅漢，住在西翟陀尼洲。形象是手按龍頭，怒目閉口。

　　二弟子：迦諾代蹉尊者，他是“知道一切善惡法的聲聞”弟子，住在迦濕彌羅國。雙手合十，笑容可掬。

　　三弟子：迦諾迦跋厘惰尊者，住在東勝神洲。閉目沉思，須發皆白。

　　四弟子：蘇頻陀尊者，住在白俱盧洲。手撫右頸，痛苦咬牙。

　　五弟子：諾巨羅尊者，住在南贍部洲。一手略舉，態度和藹。

　　六弟子：跋陀羅尊者，是佛的侍者，主管洗洛書，故有些禪寺供他的像，住在耽沒羅洲。態度平和，抄手而坐。

　　七弟子：迦理迦尊者，住在僧加茶洲。麵帶笑容，手中展畫。

　　八弟子：代羅弗多羅尊者，住在缽刺洲。抄手而坐，形態雍容。

　　九弟子：戍博迦尊者，住在香醉山中，拱手而坐。

　　十弟子：半托迦尊者，又叫般陀，漢語意思是“路邊生”，原來這個羅漢是個私生子。蹲一足，慈祥。

　　十一弟子：羅睺羅尊者，亦稱羅怗羅，是釋迦牟尼的親生兒子，住在畢利翟洲。裸身掏耳。

　　十二弟子：那迦犀利尊者，住在廣半度波山。濃須密胡，抄手而坐。

　　十三弟子：因揭陀尊者，住在廣脅山中。蹲著右足，手執拂塵。

　　十四弟子：伐那婆斯尊者，住在可住山中。瞪目露齒，手握一物。

　　十五弟子：阿代多尊者，住在鷲峰山中。笑口長眉，手握靈芝。

　　十六弟子：注茶半托迦尊者，是“十弟子”大路邊生的弟弟，即“小路邊生”，也是個私生子，但哥哥聰明，而他愚蠢。腹有小僧。

　　十七羅漢和十八羅漢從塑像上看分別是降龍和伏虎，是我國古代的兩位英雄，但降龍和伏虎的具體人稱卻一直有爭議，有的說是布袋和唐玄奘，但清朝的乾隆皇帝卻明確地把他們規定為迦葉和彌勒。

　　在佛教故事裏，羅漢本為16個。佛教傳入中國後，按照兩邊對稱排列的習慣，16個羅漢分兩邊排列，一邊隻能排8個。8雖可以念“發”，可希望發財，但在古代漢語裏卻表示分離，所以後來人們在塑像時，增加了2個，一邊排列9個，因為在舊中國，九五代表至高無上的權利，代表至尊，又因為“九”與“久”同音，又代表天長地久。

　　（五）上關殿

　　位於名山頂端東北的“上關殿”，宋代為五雲亭，明萬曆年間改建“武廟”，明末毀於兵火。清康熙十年（1671年）奉川湖總督蔡毓榮之命，按原貌於原址重修，更名“漢壽亭侯祠”。民國初培修後，改稱“上關殿”，後毀，1984年在舊址重建。

　　該殿由正殿、牌坊兩部分組成，占地245.9平方米，建築麵積181.5平方米。牌坊立於殿前，為重簷式牌樓，坊額上書“武廟”二字，為當代書法家趙蘊玉手筆。坊下左右廊房間塑著氣勢威武的關公馬夫和坐騎赤兔馬；坊前還鑄立銅鐵合金的青龍偃月刀一柄。正殿為歇山式屋頂，穿鬥式梁架，麵闊3間用四柱，進深3間，通高7米。殿中石座上塑身高3米、長髯棗麵的關羽坐像，兩旁侍立雄赳赳的戰將關平、周倉。該殿有名聯數副：

　　德齊忠顯，剛強直理；

　　神威靈佑，浩氣英光。

　　孰先孰後，立德立功立言，皆古之聖也；

　　可步可趨，不憂不惑不懼，何有於我哉。

　　掛印辭曹，過關斬將，心忠歸劉漢；

　　拒諫輕敵，反魏伐吳，量大失荊州。

　　關羽是三國人物，約死於221年，字雲長，俗稱“關公”，今山東臨沂西南人，東漢末亡命奔涿郡，從劉備起兵。漢建安五年（200年）兵敗與曹操妥協，備受優待，封為“漢壽亭侯”，後辭曹回奔劉備。建安十九年（214年）鎮守荊州，成為蜀國五員大將之首。建安二十四年（219 G年）圍攻曹操部將曹仁於樊城，又大破於禁七軍，因拒諫輕敵，後方空虛，不久荊州被孫權部將呂蒙襲取，關羽敗走麥城，後為吳將潘璋殺害。

　　關羽是怎麽從曆史人物當了王、稱了帝、成了神呢？

　　關羽死後，當初在社會上的影響並不大，隻是到了唐代，才逐漸受到人們的重視。到了宋朝，因兵連禍接，江山不穩，關羽深得上層統治階級的賞識，把他樹為忠君報國、崇尚俠義、英勇善戰的典型，用以教化臣民，以振國威。宋真宗先封關羽為“忠惠公”，後加封“五安王”。元朝文宗也封他為“顯靈威勇英濟王”等顯赫稱號。到了清代，順治帝封關羽為“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊讚宣德關聖大帝”，關羽幾乎成為與孔子同等的大神。

　　佛、道教也將關羽拉入自己的團隊。早在隋朝，佛教將其拉入教內，封他為保護佛寺的“伽藍神”，曆朝曆代的佛寺皆供奉著關公的塑像。道教神化為“三界降魔大師神威遠震天尊關帝君”。儒教又奉他為“義勇五安王”。

　　而在民間，關羽似乎具有無限的超凡法力，治病除災、驅邪避惡、尋財問卜、延壽升官、濟民護國等等，好似無所不能。因此，民間為關羽修的專廟遍及城鄉，僅豐都就有上關殿、關嶽廟、老關廟、武廟等。

　　（六）鍾馗殿

　　在天子殿左側，有座占地僅有11.6平方米的小殿，名“鍾馗殿”，為1986年所建。殿正中塑鍾馗坐像，左右塑武士各1人，皆鐵麵怒目。

　　傳說唐朝終南山有位秀才，叫鍾馗，字正南，掃把眉毛三角眼，酒糟鼻子煤炭臉，暴牙齒突出在嘴外，絡緦胡子像血染，醜得叫人憚懼。但他頗有文才，筆動時篇篇錦繡，墨走處字字珠璣；生來正直，不懼邪惡。唐龍德年間，鍾馗到長安應試。《瀛州侍宴》的詩題和《鸚鵡》賦題一出，鍾馗一揮而就，字字如敲金擊玉一般美妙。主考官韓愈將其選為貢士之首，以備皇帝殿試。到了那日，德宗升殿，鍾馗被帶上金鑾殿，德宗見鍾馗一副醜相，心中不快，說：此人醜得異常，如何作得狀元？丞相盧杞建議皇帝另選一人，鍾馗生氣地用笏打盧杞，皇帝下令武士將其拿下。鍾馗氣得暴跳如雷，拔出站殿將軍腰間寶劍當即自刎。德宗醒悟過來，封鍾馗為“驅魔大神”，並以狀元官職葬了鍾馗。

　　鍾馗受了德宗皇帝的封，趕到魔鬼之城豐都，閻君勸他到陽間斬鬼除邪，並派雄鬼含冤、負屈為其侍從，外撥300陰兵聽其調遣。因其斬妖除魔功勞大，一年後，閻君上奏玉帝，封鍾馗為“翊正除邪驅魔雷霆帝君”，含冤、負屈分別被封為“天摳文德翼聖真君”天摳武德讚聖真君。

　　（七）鬼門關

　　無常殿上行，不遠處有一處漆黑的山門，血鏽般的橫匾上寫著駭人的“鬼門關”三個字。

　　名山上這道鬼門關，牌坊式建築，看起來並不怎麽高大，卻是天下亡魂去“陰曹地府”報到的必經關隘。它的南麵是懸崖，北麵是陡坎，隻有西上的一條獨徑可通，地勢異常雄險。加上關前各具怪姿的十八鬼王分排兩側，不少遊客至此毛骨悚然。

　　傳說人死後到“地府”發落，必經這座森嚴的關口。或說此為通往地獄之門，惡魂孽鬼被宣判後，即從此處打入地獄受刑。帶上路引的善人，方能順利過關。

　　鬼門關前十六大鬼，傳說是閻羅王專門挑選的一批惡鬼來此鎮山把關的。他們對劣跡斑斑、惡性未改的亡魂野鬼盤查得格外苛刻、嚴格，不使一個蒙混過關。這組石刻體現了鬼城民俗文化“懲惡揚善”和豐“善有善報、惡有惡報”的主旨，揭示了鬼城文化蘊涵的人文精神。它以寫實和誇張相結合的手法，並按大眾審美心理塑造鮮明生動的藝術形象，渲染烘托鬼城特有的文化氛圍，形象個性突出，神態生動，造型新穎，具有一定的視覺衝擊力。

　　羅刹鬼。是地獄中的第一惡鬼，在古印度語中譯作“羅刹婆”羅叉婆，意為“暴惡”可畏。許多佛經典籍如《音義》一十二本、佛本行集經》四十九卷、出曜經》之中的《如來品》等就記載她穿著華麗衣裳、戴著花冠頭飾、打扮得花枝招展、珠光寶氣，以妖媚迷惑善男信女陷入血流遍地、身首異處的災難深淵。因而這裏設計的形象是半身裸露、貌美誘人，渾身透出一股不可捉摸的妖氣，以揭示她善於偽裝、凶殘無比的本質。

　　倀鬼。出自於明《趼廛筆記》所記載的故事。以老虎為其陪襯，突出地刻畫了這個品質十分卑劣的惡鬼形象。

　　倀鬼是一種特殊的鬼，原是那些被老虎吃掉的人，其鬼魂變成為老虎服役的鬼，他經常引誘別人來喂老虎。“為虎作倀”講的就是這個意思。

　　倀鬼專門勾引自己的親人讓老虎吃。在《趼廛筆記》裏，就記載著這麽一個故事：老漢的長子、媳婦、妻子先後都被虎吃了。這時，他的小兒子夢見自己的母親托夢給他，說在某山某樹下藏有金子，取來可吃用不盡。其實是他的母親死後成為倀鬼，想引誘兒子前來讓老虎飽餐一頓，後來，好在有神靈護佑，老翁的兒子沒有被老虎吃掉。據說倀鬼以後有所醒悟，自首後到鬼門關為閻羅王服役。

　　夜叉鬼。此鬼是地獄中的著名惡鬼，又稱“夜乞叉”，原出於古印度神話中的一種半神半鬼的小神靈，佛教傳說他是一種吃人的惡鬼，被列為天龍八部之一。這裏設計的夜叉形象猙獰，身材高大，手持鈦叉，頭懸火焰，食人肉、飲人血，突出渲染了他的囂張氣焰。在《博異記》夷堅誌》宣室誌》聊齋誌異》等筆記、誌異小說裏就記述著他行凶作惡、色厲內荏的行跡。因其劣跡斑斑、罪惡累累，被閻王爺罰到鬼門關長年累月站崗值哨。

　　閻羅執杖鬼。據《地獄眾生相》冥界鬼神》裏記述：此鬼前生是一個趨炎附勢、諂媚皇上、弄權竊國的奸佞之臣，死後供閻羅王役使，執杖奔走，閻王爺叫他打誰，他就打誰，許多亡魂途經鬼門關時都被他打得皮開肉綻。有錢的花大筆銀子後，才免受皮肉之苦，得以順利過關。

　　欲色鬼。此鬼本名五通，原是精怪，源出於惡鬼魍魎，原型是喜淫人妻女的狒狒、猿猴之類，故在元、明、清時期主要以淫鬼麵目出現於世。後因人們難於治他，反而對他崇奉祭祀，尊其為神，並為他修了高大廟宇。宋代洪邁在《夷堅誌》中記載了許多五通鬼淫惡的劣行。五通最喜淫，因而可隨人心喜慕而變形或現出本來麵目，或現美男、或現蛟龍、或現猿猴、或如似蝦蜞等，體相不一，但皆妖捷勁健，陽壯偉岸，實為天下第一凶險淫鬼。但有許多剛直之士偏不信邪，與之相鬥，終將其打入地獄。

　　明代徐道在《曆代神仙通鑒》中就有描述元末劉基智鬥五通的故事。

　　石刻通過他那舉手相撲、急不可耐的形體動作和猙獰嘴臉及其基座象征性圖紋的映襯，淋漓盡致地表現了他淫亂無度的醜惡本性。

　　劈山鬼。是鬼門關前的大力鬼之一，因而在設計中強調和誇張了他的動作力度、形態體勢。此鬼乃閻羅王手下專門劈山開路、斬關奪隘的一員猛鬼。所執大刀，重千餘斤，刀劈之處，火星飛濺，山崩地裂。

　　此鬼生前係江湖賊寇，搶掠財物，打家劫舍，滋擾百姓，死後已有悔改之心，閻王令他鎮守鬼門關，真是適得其所。

　　千眼鬼。也是鬼門關前的大力鬼。因前世作惡多端，如拐賣人口、偷竊財物、聚眾鬥毆等，被閻羅王發配至鬼門關前日夜守關，促使他改惡從善，以觀後效。他使的千鈞棒能叱吒風雲、撼山拔樹。不僅如此，他身上還長出許多眼睛，能穿雲透霧、洞察萬物，故許多奸惡之徒欲蒙混過關，皆被他一一揪了出來。

　　攬火鬼。此鬼生三頭六臂，好生了得！生前因愛玩火，多燒毀民間房舍財物，給百姓造成巨大災難。久而久之，玩火自焚，因惡行而遭受惡報。死後，閻王罰他在鬼門關前攬火徹夜照明，不得有絲毫懈怠，他也樂此不疲。特別是在夜間，他更是嚴守關口，有作奸犯科之徒欲混進關內，皆被他燒得焦頭爛額，遍體鱗傷。石刻通過弧形火焰和基座骷髏的襯托，使之形象十分鮮明。

　　駐海鬼。此鬼因生活於曠野、海濱，遇到孤獨無助的老弱病殘者，便巧取豪奪，行跡如海盜。死後，住在大海孤島上，身無蔽體之衣，口無果腹之食，遭受常人難以想象的暴寒酷熱之苦，因而他持弓有氣無力。閻羅王見他孤獨可憐，就派他到鬼門關前持弓守關，不得有絲毫差錯。

　　疾行鬼。此鬼疾行如風，來無蹤、去無影。以肮髒的東西為食物，吃後肚腹痛得死去活來。他生前是僧人，身著法衣，四處化緣，假說為百姓治病，實則將化來的錢財全部揮霍享用，遂遭破戒之報應。後來，閻羅王因他行走快捷，命他在鬼門關和閻羅殿之間通風報信。根據此鬼的特點，石刻通過大幅度的形體誇張了他的動態和力度，形成一定的視覺衝擊力。

　　食氣鬼。此鬼靠吸食空氣果腹，因而對各種氣味特別敏感，能辨別天地間的各種氣味。閻王爺派他守關，他能辨別出混雜在芸芸眾生中各種鬼魂的異味來，並將其擒獲。

　　食肉鬼。這個鬼生前乃是屠夫，將各種牲畜解剖切割出售，靠短斤缺兩賺取昧心錢，或掛羊頭賣狗肉，以假充真，故死後多吃供祭的雜肉和死屍腐臭之肉。因其生性奸詐，相貌醜惡，令人憎恨，到地獄後被派駐鬼門關。凡被他抓住的野外惡鬼就被他肢解、撕裂飽餐一頓。石刻亦通過鮮血淋漓的渲染，表現他嗜血成性的本質。

　　熾燃鬼。此鬼常常身放電光，渾體作火，痛得鬼哭狼嚎，滿地亂滾。頭部因常被火燒而呈骷髏狀。該鬼生前或為官兵、或為賊寇，攻城掠地，殘害百姓，故死後遭此罪孽。閻王派他來鬼門關，主要是驅野魂、辟瘴氣。

　　摩羅身鬼。又稱殺身餓鬼，屬魔中之死魔，經常傷人性命，死後常餓得流涎三尺，但他仍強打精神向過關亡靈作威作福。佛經《智度論》卷六十八說：魔，秦言能奪命者，是故名殺者。其鬼前生迷信邪，求其教授邪法，擾亂佛法智慧，故受此報。

　　倒懸鬼。此鬼身處地獄，長年累月作倒懸之狀，所受痛苦常人難以想象。皆因他生前為官，常常顛倒是非、混淆黑白、草菅人命，製造了大量冤獄，故激起民憤，死後又遭眾多冤鬼之恨。後經佛授意閻羅王，隻要他確屬改惡從善，待被他迫害的冤魂們轉世後，就可解脫其倒懸之苦。此說源於《盂蘭盆經》目連救母的故事，後幾經變易便與此鬼沾上了邊。

　　冥府總政鬼。此鬼乃幽冥地府中的大管家，是閻羅王的得力助手。他常常提鑼喊街，傳旨下令，並督促鬼卒各司其職，不得有誤。他權力很大，掌管著眾鬼的獎、懲、升、降、下獄、轉世，以故，眾鬼卒都懼他二分，特別是過關亡魂一聽見他的鑼聲，都嚇得膽戰心驚。此鬼生前是朝中弄臣，一貫欺下瞞上、陽奉陰違，結黨營私、貪贓枉法，故為臣民痛恨。死後，本被打入地獄，後閻羅王用其所長，放他出獄擔當此任。

　　以上諸鬼均出自《守獄眾生相》冥界鬼神》書中的記述。

　　（八）百子殿

　　位於名山頂部，坐北向南，民國初建。原殿中所塑觀音、語忘、敬遺，傳說均能保護婦女順利生育和眾小兒健康成長，故名“百子殿”。

　　殿宇解放初塌，1981年重建，占地783.4平方米，建築麵積694.6平方米。現結構為正殿、前殿和左右兩廊。正麵塑觀音坐蓮台，左右塑文殊、普賢，兩旁分塑十二圓覺；殿後壁塑唐僧去西天取經曆經劫難的片斷故事。正殿門柱篆書一聯雲：

　　楊枝灑塵埃，普濟生靈，物阜花濃全歡笑；

　　甘露施人間，撐長舟航，撥善救難大慈悲。

　　前殿左塑語忘、敬遺像，右塑韋陀像。天井花木裝飾，顯得尤為清幽。殿門額為“百子殿”篆字匾，門聯雲：

　　白鶴飛升離苦海，永成大道；

　　黃龍傳法換塵軀，普度群生。

　　百子殿塑像“語忘敬遺”為婆、媳、孫三代人組成，亦即民間傳說中的催生娘娘。“語忘敬遺”是一句佛教術語，意即“保佑百家婦女生男育女順利安全，保佑百家子女健康茁壯成長”。

　　在中國民間，催生娘娘是位俗神，叫桂英，因難產死亡，成了產婦鬼。到了陰間後，她日夜思念丈夫和兒子，但她心地善良，不願加害她人找替身，反而幫助難產婦平安地生下孩子。由於誤了時辰，她再也回不了鬼門關，成了孤魂野鬼。此事後來被白無常知道了，向閻羅王據實以告。閻羅王大受感動，便為她修了座廟供其居住，並封為催生娘娘。自此以後，桂英不再是孤魂野鬼，而是一個受人供奉、享受人間煙火的正神。

　　過去，百子殿是專供僧人用膳和起居的地方。在這座廟裏，有一種由“語忘敬遺”簽署的文書，叫“催生符”。凡是民間婦女在生育小孩時，都會到廟裏買一份催生符回去，把它燒成灰，化水喝掉，就能保佑婦女生產順利，孩子健康成長。

　　（九）報恩殿

　　位於名山西腰、大雄殿下。民國時在南腰所建殿宇，解放初全毀，1984年遷址於此重建。殿堂中所塑報恩菩薩坐像高2.5米，慈祥端莊；兩旁塑立的閔公、閔誌各高約2米，態度恭謙。

　　傳說報恩菩薩即目連，孝行第一，昔有目連救母之說。故事情節大致是這樣的：據《佛說盂蘭盆經》載，古印度摩揭陀國有個大富翁名國相，他的夫人叫青提。國相非常敬重出家人，可青提卻相反，非常憎恨出家人。夫婦倆晚年得子取名目連。目連剛生下7天，父親就去世了。目連長大後，秉承父性，對出家人仍很敬重，並向往三寶（佛、法、僧）。為承繼父業，目連外出經商，臨行前對母親說：孩兒外出求財，母親在家要積善積德，善待出家人。

　　青提答應了兒子的要求。但兒子一走，她照樣我行我素，打罵僧道。目連回家後，聽到鄰人議論，說她對僧道人家極不友善，便責問母親。青提發誓說：如果我對出家人不好，七日之內不得好死。果然七天不到，青提暴病而亡。母親死後，目連將家裏的財物分給鄉鄰，孤身一人在陽間繼續修行。當他得道來到天國時，見父親國相正在享受榮華富貴，卻不見母親的身影，便問師傅釋迦牟尼是什麽原因。佛主告訴目連：你的母親不敬佛門，被打下十八層地獄受倒懸之苦，變成了一個餓鬼。你如果要拯救母親，必須在農曆七月十五這天，備齊百味飲食，供養十方僧人，便可使你母親超度。這便是後來佛教盂蘭盆會的起源。目連的母親被救出來後，經過輪回，轉世變成了王舍城的一條狗。現在目連的蓮花座下有一條狗，便是目連的母親。從此，盂蘭盆會又叫鬼會。據說在農曆七月十五日這天，人們都不出門。佛主見目連如此行孝，便封目連為幽冥教主地藏王菩薩，統管“陰曹地府”。他是最後一個加入四大菩薩行列的，主要是救度地獄裏所有的“罪鬼”，而觀音則以普度眾生為主。

　　地藏位列閻羅王之上，居正中首位，其手下才是十殿閻羅王。但他隻是個搖橄欖枝的角色，主管教化，不像掌管生死簿的閻羅王那樣令人膽寒。久而久之，閻羅王反而取而代之，被奉為“陰曹地府”的最高統帥了。

　　（十）哼哈祠

　　民國建的哼哈祠，坐落在名山南腰，早毀，今祠為1984年遷移重建。祠為一殿兩樓，殿後有一附屬建築，占地326.5平方米，建麵257.5平方米，內塑哼哈二將像，傳為周武王伐紂時，戰死沙場的鄭倫和陳奇，後被薑子牙封為神將。殿門楹聯雲：

　　鄭陳督糧官，忠肝義膽，皈依三寶成正果；

　　哼哈護法將，超凡入聖，受持五界鎮邪妖。

　　樓建於殿兩側，各通高9米。右名“五魚樓”，因地近五魚山；左名鬼“枳江樓”，下臨長江，遊人常喜登樓憑眺。

　　傳說哼將名鄭倫，本是商紂王的大將，官至督糧上將，曾拜度厄真人為師，學得一身絕技。度厄真人授他竅中二氣，遇敵時，鼻子一哼響若洪鍾，並噴出兩道白光，吸人魂魄。鄭倫靠著這個絕技，戰勝了許多對手。後被周武王的大將擒獲，遂投靠了周武王，仍當督糧官。哈將陳奇也是商紂王的大將，曾授異人秘術，煉成腹內一股黃氣，張嘴一哈，黃氣噴湧，對手魂魄自散。陳奇曾與降周的鄭倫交戰，一哼一哈，不分勝負。後來陳奇被周將黃飛虎刺死。武王滅紂後，薑子牙歸國封神，封鄭倫和陳奇鎮守西釋山門，宣布教化，保護法寶，為哼哈二將之神。

　　按照佛教的說法，陳奇和鄭倫都是佛國大力士，能親近諸佛，是手拿金剛杵保衛佛的夜叉神，名“執金剛”。相傳佛祖身邊有五百手執金剛的隨從警衛，隊長叫“密跡金剛”，首要職責是守衛寺廟的第一道大門，與門神一樣。但是中國的門神大多是兩個，於是這位隊長被一分為二，對稱地守衛在殿內兩側。佛教還有一種說法：過去有個國王，生1000個兒子，最小的兩個弟弟為保護阿哥們成佛，心甘情願當了護法神。

　　（十一）藥王殿

　　報恩殿上麵有一個麵積不大的小殿，塑藥王菩薩孫思邈和邳彤，門上對聯為“藥醫不死病，佛度有緣人”。

　　孫思邈。隋開皇元年（581年）生於我國京兆華原（今陝西耀縣），死於唐永淳元年（682年），整整活了101歲。他少時刻苦學醫，以博覽經史子集、曆代醫書和兼通佛典聞名於世。他認真總結前人經驗，廣泛收集並應用民間秘方、藥方和針灸技藝，不僅醫德高尚，且樂善好施，潛心編撰了《千金要方》和《千金翼方》等著名醫學巨著，為我國古代醫學作出了巨大貢獻。因為傳說中他曾治好唐太宗妻子的怪病，被唐太宗封為藥王。老百姓感念其醫德，道、佛兩教都很尊崇他，故封他為醫聖、藥王菩薩，並建寺祭祀。

　　邳彤。河北安國縣人，係東漢開國功臣。因隨劉秀在平定王莽篡權的戰役中戰功顯赫，後被任命為曲陽太守。他不但精通醫學和藥理，而且倡導扶持民間醫藥。從此，安國人便有了種藥、製藥、重視醫療的傳統，安國後來成了我國的“藥都”。邳彤去世後，安國人便在城門外建了一座“邳王廟”，後宋徽宗又加封他為“靈貺公”，並下詔建廟祭祀，邳彤後來也漸漸地被奉為“藥王”。

　　（十二）城隍殿

　　出上關殿左行，沿陡窄的石級而下，在名山東坡的山腰上，有一座規模僅次於天子殿、寥陽殿的殿宇叫城隍殿，又名“十王殿”。該殿原址在山之西坡，1987年重建時遷址於此，坐北朝南，建築麵積668平方米，占地麵積752.7平方米。殿分上殿和兩側殿，為歇山式屋頂，穿鬥式梁架。

　　正殿一連三間，殿堂正中神台上塑身高4米、莊重威嚴的城隍一尊，兩旁各塑文、武判官、執法衙役等各高3米。左側殿一連6間，內有神台6座，由內向外分別塑南嶽神和一殿秦廣王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿閻羅王。右側殿與左側殿對稱，長、寬、高相當，內亦有神台6座，由內向外分別塑六殿卞城王、七殿泰山王、八殿平等王、九殿都司王、十殿轉輪王和東嶽神。

　　在南嶽神、東嶽神和十殿閻王坐像下，均塑了陪神。尤其在十殿閻羅王下，各塑了一至數組審判亡魂、賞善罰惡的群像，俱是鐵麵無私，善惡分明。傳說此十王中，五殿閻羅王把持著最高權威，生前犯罪的鬼魂，在審判後依其犯罪的輕重，發落下十八層地獄，受各種酷刑。

　　殿門左側塑雞腳神、雞腳娘娘，高約2.5米；右側塑白無常夫婦，分別高3米和2.5米。

　　城隍殿中的十殿閻王可以說是鬼界中央機構的重權鬼王，他們直接為閻羅王服務。他們的職責和分工如下：

　　一殿秦廣王，姓蔣，農曆二月初一誕辰。專司人間夭壽生死，統管冥界吉凶。善人壽終，接引超生；功過兩半者，交送第十殿發放，仍轉人世，男轉為女，女轉為男；惡多善少者，押赴殿右高台，名曰鏡台，令之一望，照見在世之心好歹，隨即批解第二殿，發獄受苦。

　　二殿楚江王，姓厲，三月初一誕辰。專司“活火地獄”，另設十六小獄。凡在陽間傷人肢體、奸盜殺生者，推入此獄，另判發至各小獄受苦，期滿轉解第三殿，加刑發獄。

　　三殿宋帝王，姓餘，二月初八誕辰。司掌黑繩大地獄，另設十六小獄。凡陽世忤逆尊長、教唆興訟者，推入此獄，另判至幾重小獄受苦，受滿刑轉解第四獄，加刑收獄。

　　四殿五官王，姓呂，二月十八誕辰。司掌活大地獄，又名剝戳血池地獄，另設十六小獄。凡世人抗糧賴租、交易欺詐者，推入此獄，另再判發小獄受苦，滿日送解第五殿查核。

　　五殿閻羅王，姓包，正月初八誕辰。前本居第一殿，因憐屈死，屢放還陽申雪，降調此殿，司掌叫喚大地獄並十六誅心小獄。凡解到此殿者，押赴望鄉台，令之聞見世上本家因罪遭殃各事，隨即推入地獄，細查曾犯何惡，再發入誅心十六小獄，鉤出其心，擲與蛇食。受苦滿日，另發別殿。

　　六殿卞城王，姓畢，三月初八誕辰。司掌叫喚大地獄及枉死城，另設十六小獄。凡世人怨天尤地、對北溺便涕泣者，發入此獄。滿日解轉第七殿，自查有無別惡。

　　七殿泰山王，姓董，三月二十七誕辰。司掌熱腦地獄，又名礁磨肉醬地獄，另設十六小獄。凡陽世取屍骨造藥、離人至戚者，發入此獄，受苦滿日，轉解第八殿，收獄查治。

　　八殿都市王，姓黃，四月初一誕辰，司掌大熱鬧大地獄，又名熱腦悶鍋地獄，另設十六小獄。凡在世不孝父母翁婆者，投入此獄，再交各小獄加刑。受盡痛苦，解交第七殿，永為畜類。

　　九殿平等王，姓陸，四月初八誕辰，司掌豐都城鐵網阿鼻地獄，另設十六小獄。凡陽世殺人放火、斬絞正法者，解到本殿用空心鋼柱令其手足相抱，煸火焚燒，燙爛心肝，隨發阿鼻地獄受刑，直到被害者個個投生，方準提出，解交第十殿發生六道。

　　十殿轉輪王，姓薛，四月十七誕辰，專司各殿解到的鬼