鬼城豐都行

1、名播四海的豐都名山

　　豐都因鬼城而聞名，鬼城以名山為核心；鬼城文化以名山景區為載體，鬼城旅遊以鬼城文化為靈魂。厚重的鬼城文化，優美的自然景觀，名山的琳宮貝闕，組合成獨具特色的豐都鬼城旅遊資源。這一資源的獨占性、唯一性、壟斷性和不可替代性，鑄造了鬼城民俗文化旅遊的世界級品牌，進而確立了它在三峽旅遊、重慶旅遊以至中國西部旅遊中的重要地位。

　　一、名山概覽

　　名山古稱“平都山”，或稱“酆都山”。北宋嘉祐四年（1059年）10月，大文豪蘇軾登遊時，賦有“平都天下古名山”的詩句，以故後改稱名山。明萬曆九年（1581年），典史彭鎡於平都山頂、天子殿前建“天下名山坊”，“名山之名遂廣為傳揚。名山山巒奇特，古木參天，綠蔭夾道，祠廟林立，紅牆碧瓦，風景十分優美。自唐代以來，登山遊覽者吟詩作賦，盛讚不已。明朝貢生、時任忠州通判李本，曾賦詩道：疊層巒遠近宗，仙都天表削芙蓉。西連岷嶺三千界，東接巫山十二峰。瑤花琪草閑野鹿，琳宮貝闕擁蒼龍。十年五度經遊此，聊賦新詩寄舊宗。”“清康熙時，川湖、雲貴總督蔡毓榮撰《修平都山二仙樓記》讚曰：平都山，道書所稱洞天福地也。餘艤舟攬轡登陟其上，孤峰削成，高插雲表，俯看縉雲龍洞諸山直培土婁耳。碧波萬頃如堆琉璃，黃葛蟠根石上，大蔭數畝，古柏千樟皆非近代所植，靈花彩羽，滴翠流丹……儼若赤城元圃，別有天地，非人間矣！”

　　平都山

　　[清]王稽

　　昔聞豐都名，今到豐都山。

　　碧水流不盡，白雲去複還。

　　閑花飄古洞，深殿鎖重關。

　　興罷欲歸去，徘徊霄漢間。

　　名山被稱為鬼城，是傳說中人死後亡魂的歸宿地，素以“陰曹地府”“鬼國京都”聞名於世。孤峰崛起的名山上，梵宇僧樓鱗次櫛比，依山就勢並排而立。廟宇飛簷鬥拱，色調灰冷，陰森肅穆。登山觀景，陣陣“寒氣”逼人——一路鬼怪神像，造就了一個陽光下的“地獄”。在東西地獄，還展示了各種刑具、刑罰及鬼神的恐怖形象。陰間“行刑”場景令人毛骨悚然，而在“回歸路”上，“靈魂”尚要經過幾道關口鬼門關、（奈何橋、血池河等方能最後見到閻王。依據善惡，或升至天堂，或打）

　　入地獄，是芸芸眾生逃避不了的“人生歸宿”。

　　名山自對外開放以來，李鵬、喬石、李瑞環等諸多黨和國家領導人曾到此視察；國外知名人士，如美國前國務卿基辛格博士、舒爾茨，日本前首相海部俊樹、中曾根康弘、村山富士，澳大利亞總督海登等也蒞臨名山遊覽觀光。

　　二、宗教源流

　　豐都宗教源遠流長，其活動的中心地在名山，主要有道教、佛教，都而以道教為先。北魏酈道元所著《水經注》載：“平都有天師治，兼建佛寺，甚清靈。”可見，早在南北朝時期，豐都名山便有道教與佛教活動了。

　　（一）名山道教

　　道教是中國社會發展到東漢晚期的產物，在中國封建社會長期流傳。名山的道教，大致經曆了興起、繁盛、衰落3個時期。

　　道教最早起源於東漢初的平都山“二仙”神話。相傳東漢和帝劉肇皇後的曾祖父陰長生，厭棄官場功名，跟隨馬明生學道煉丹，於漢延光元年（122年）在豐都平都山白日升天。漢朝另一個學識淵博、精通天文圖讖的王方平，受老莊道學影響，棄官學仙，隱於太尉陳耽家，皇帝數次召見不去。其後他到平都山修道，於漢末魏青龍初年，山頂裂地升起五色祥雲，遂捧足仙去，稱總真真人。康熙版《酆都縣誌》載：“傳說漢代王方平、陰長生二人曾先後在平都山修道升天。”

　　建安二年（197年），張衡在名山設“天師治”，成為道教在全國的二十四治之一。由於“二仙”傳說與道教“天師治”的設立，名山道教興盛起來。自晉至隋、唐代，名山上相繼建置道教觀宇。唐太和四年（830年），左仆射段文昌曾捐薪俸修葺了道觀——仙都觀。唐武宗時（842—846年），朝廷禁佛尊道，名山道教得到進一步發展，山上宮觀大都培修和新建於此一時期。至明初，朱元璋亦信道。他即位不久，就封道教天師張正常為“正一嗣教真人”，賜銀印，秩視二品。時名山宮觀不少。“據永樂二十二年（1424年），蔣夔在《重修平都山景德觀記》中稱：平都山有觀額曰景德，相傳漢王方平、陰長生煉丹登仙之所……舊有寥陽大殿及通明殿、豐都宮，至峰頂有淩雲台……由寥陽殿西出則有地藏殿，西廡又為四聖殿，殿之前為龍虎君殿，旁附趙帥祠……”又自明永樂二十二年（1424年）起，名山部分宮殿重修，仍重視三清殿、仙岩、玄壇、都仿舊玄祠……三清殿等祭壇仍舊為其中心，主持平都山祭祀的亦完全為道士而非僧侶。元代以來，道教分為正。

　　一、全真兩大道派，豐都名山為全真道

　　後至明末清初，名山殿宇除淩虛閣外，悉毀於兵火。康熙三年（1664年）知縣湯濩不願讓名山殿宇盡廢，方令人重修了玉皇觀、閻君殿等。至清康熙十一年（1672年），名山已是“半神祀、半羽屋、半釋室……而清虛一派為其蔽塞”。這標誌著名山道教漸至衰微。清乾隆年間，朝廷滿人崇尚喇嘛教，道教作為漢人宗教受到歧視。於乾隆五年（1740年），停止了張天師朝覲賜宴。乾隆十七年（1752年）又將其劾降為五品，大大降低張天師的地位和聲譽，自此，道教失勢，名山道教進入沒落期。之後，山上的一些道教宮觀逐漸改為佛教殿宇，相繼被僧尼占據。如道教的玉皇觀被改為玉皇殿，並由山頂遷建於山腰；

　　原觀宇被閻王占用，取名天子殿，張冠李戴，將殿中高二丈餘的原玉皇鐵像說成是閻王天子像，所塑玉皇隨從，說成是閻羅手下的四大判官、十大陰帥。東嶽殿更名延生堂，在殿中原鑄的東嶽大帝前，新塑起釋迦牟尼像。至民國三十年（1941年）在名山27座殿宇中，屬道觀的僅有7座，道士23名，道姑5名。至1951年12月調查，名山道教殿宇尚存玉皇殿，道士僅剩4名了。之後，道教活動逐漸停止，至1958年，名山已無住殿道士了。

　　二、名山佛教

　　佛教傳入中國已有近2000年曆史，對中國傳統文化影響極大。

　　在南北朝時，依附道教傳入豐都。北魏（424—534年）時，平都山便有佛寺了。佛教分八大宗和喇嘛教，再分若幹支係。豐都佛教屬臨濟、曹洞兩家。

　　唐武則天推行佛教，下令在全國各地仿照大雲寺營造寺廟。唐玄宗安史之亂入川後，佛教又有較大發展，興建的寺廟逐漸增多。唐武宗會昌二年至五年（842—845年），勒令全國拆毀寺廟，僧尼還俗。此後，名山寺廟大半毀損。

　　南宋孝宗淳熙四年（1177年），範成大由成都出川時，至夏曆六月城“壬子發涪州，百二十裏至豐都縣，遊仙都觀”。遊後曾作《平都觀》一詩記其事，內有“雲在北陰神帝廷，太陰黑簿囚鬼靈”句。北陰係一鬼豐名，在宋代已予供奉。後毀於火，明初時已不存在。“囚鬼靈”這個鬼話，明初隻是在“洞天福地”的平都山中占據極小位置。綜上所述，說明在明代以前，名山佛教尚處於初級階段。

　　明洪武十五年（1382年），朝廷對佛教進行整頓，並仿宋製，各級設僧寺僧官。豐都最早的僧官是當時名山長老方林。明洪武二十四年（1391年），朱元璋對佛教作了限製，令各州縣隻許保留大寺一座，僧眾集中居住，並限僧眾為府寺40名、州寺30名，縣寺不得超過20名。名山當時保留了“天子殿”和“東嶽廟”兩座廟觀，山僧皆集中此二殿（廟）。

　　明末清初，朝廷放寬對佛教的限製，名山佛教遂得以發展。清代仍沿襲明代的佛教製度，京城設僧錄寺，僧官經禮部考選，吏部委任。州、縣僧官由省市政司遴選，報禮部授職。豐都縣當時擔任僧官的是“玉皇殿”“長老明參。據康熙壬寅年（1662年）林明俊《重修平都山記》稱……越二年而完閻君殿，以懾複馴也。”可見“閻王殿”曆經數百年，至清朝方最後確立起它的顯著地位。其間有了“寥陽殿”“鹿鳴寺”和“天佛寺”等重要佛殿。至清康熙十一年（1672年），在名山的殿宇中，一半為釋室，名山佛教已發展到相當程度。

　　到民國年間，山上佛殿增多，佛事活動頻繁，主要集中於每年的香會、廟會期間。會期最長的是東嶽殿（延生堂）的藏經會，曆時半個月；而會期最熱鬧、影響最大的要算天子殿的天子會（俗稱“燒拜香”）了。天子會按常規為每年舊曆二月初一至初八，實際常常延長一月有餘。每逢農曆二月初一前後，豐都縣城人山人海，各地前來名山朝山的香客絡繹不絕。民國期間佛教在名山占據絕對優勢。據豐都縣政府民國三十年（1941年）的一次調查，名山有佛教殿宇19座，僧人60名，尼姑4名。

　　名山佛教發展速度快、聲勢大的最主要原因是鬼國幽都的傳說，起了推波助瀾的作用。道書謂漢代陰長生、王方平修煉飛升於平都山（今名山），佛教便附會說“陰間之王”在名山，於是漸漸稱名山為鬼都（或幽都），山下的城為鬼城。明初，朱元璋改縣名“豊都”為“酆都”以後，西遊記》和《說嶽全傳》等神怪小說，又繪聲繪色地加以渲染，豐都為鬼城、名山為鬼都之說不脛而走，傳遍國內外。佛教徒於是紛紛募化錢糧，按小說家想象的“陰曹地府”格局，在山上修造佛寺，塑造了鬼門關、望鄉台、東西地獄、閻羅天子、無常、判官等神怪，這就使得佛教宣揚的因果報應、生死輪回的教條在名山形象化了。中國的本土教雖然是道教，但人們聽到的僅有成仙的傳說，沒有看到真人成仙的事實。

　　因此，佛教逐漸在信教群眾中代替了道教的地位，贏得了人們的崇拜，信神敬佛的人也隨之愈來愈多，進而導致了道教的衰落，佛教的興盛。

　　名山佛教寺庵占有數量可觀的田產，有較為穩定的財源，這也是佛教興盛的一個重要原因。

　　民國末至1949年12月豐都解放後，名山僧尼紛紛還俗或返家，或投親靠友；佛寺有些垮塌，有些被借、占作他用。1953年，東嶽殿被借作直屬糧庫，1958年該處由四川省委下文定為全省漢民族地區重點保護的佛寺之一。1986年6月，東嶽殿殿宇由縣人民政府收回，1987年4月交由縣宗教辦公室管理。之後，宗教辦公室將其培修為豐都唯一的佛教活動場所，並於1988年4月15日（農曆二月二十九日）正式開展佛事活動。至1990年，東嶽殿上、下殿已修複，有僧人5名住寺。

　　三、鬼城起源

　　豐都怎麽成為鬼城的呢？眾說紛紜，主要有以下四種說法：

　　（一）“鬼族說”

　　據甲骨文和鍾鼎文考定，四川係我國商周時期之鬼方的異稱。巴族和蜀族是古代四川最大的兩族，而這兩族又是以氐羌部落為主體的兩支部落。隨著巴蜀兩族的不斷交往和政治、思想、習俗相互滲透，加城之都信鬼巫，於是產生了一個共同信仰的原始宗教——土伯，被稱為巴、蜀兩族的第一代鬼帝。這位鬼帝土伯就住在幽都。前麵說過，在豐東周時豐都曾作過巴子別都，其後被傳為鬼國的幽都。這個鬼國幽都可能就是鬼國的首都吧。以後張道陵在四川創立“五鬥米道”，又稱“鬼道”，張天師又吸收氐羌部落的巫術（鬼族信巫）作為他驅鬼祛病的法術，此後道教又封豐都為遊治之一，迄今在豐都名山天子殿牌樓上還有古跡“幽都”二字。因此豐都在古代就有“鬼國幽都”之稱了。這就是豐都被傳為鬼國最早的曆史淵源。

　　（二）“二仙說”

　　據東漢劉向所著的《列仙傳》稱：西漢王遠，字方平，東海人，中散大夫，後棄官隱去，避地平都山（今豐都名山），入山學道，於魏黃初三222年（年）在平都山捧足仙去。晉代葛洪著《神仙傳》載：陰長生，河南新野人，後漢禾帝劉肇妃子的叔曾祖父。他生於富貴人家，從小享受榮華富貴，但卻厭倦這種生活，一心想求仙學道。後來帶著妻兒到處雲遊，於東漢建光元年（121年）在平都山（今豐都名山）白日羽化升天。到了唐代，陰長生、王方平的名字被人們簡化連讀為“陰王”，後附會為“陰間之王”。“據民國版《酆都縣誌》仙都觀”條稱：“唐曰仙都，宋改景德，亦稱白鶴觀。按李唐主老聃，俗多好道，沿及宋季，道書誤將陰、王連讀，遂為地獄之說，謂陰司在酆。且引李白詩‘下笑世上士，沉魂北豐都’二語證之，於是皆信酆都為鬼國。”

　　（三）“道教說”

　　道教由東漢末張道陵在四川創立。他吸收了流行巴郡的“跳神”和氐羌族的巫術作為法術，故又被人稱為“鬼道”。“漢獻帝建安三年（198年），張道陵之孫張魯在豐都建立道教平都治，稱平都山為道教的七十二福地之一。自此，這塊平都福地便成了道教的傳道中心之一。後來，道教又杜撰出一個羅酆山，說它是北陰大帝治理的鬼都，稱這位北陰大帝就是張道陵之子張衡，他是道教的七級中心神，專司地獄。那麽這個羅酆山又在哪裏呢？南朝道教理論家陶弘景在《真誥》中說：世有知酆都六天宮門名，則百鬼不敢為害。”“此應是北酆鬼王處決人處，其神即今稱閻羅王。”北宋末詞人陳東寫了“便驅飛廉囚下酆都獄”的句子。“他所稱的酆都獄，就是指酆都六天宮。南宋道士範成大於1175年遊平都山後寫的《吳船錄》中說：去縣三裏有平都山景德觀，道家以冥獄為酆都宮。”從此，道教明確無誤地把羅酆山說成是酆都，把酆都說成是鬼城即專司鬼魂的“陰曹地府”。

　　（四）“佛教說”

　　佛教是世界三大宗教之一，前565年至前486年由印度釋迦牟尼創立，於東漢明帝永平年間（58—76年）傳入中國，是中國傳統思想文化的支柱之一。東晉時（317—420年），佛教傳入四川，隨後傳入豐都，並在名山修有佛寺。由於道教介入政治鬥爭和準許殺生，又常被農民起義用作號召的旗幟等諸多原因，在與佛教的抗衡中，道教逐漸輸於佛教。佛教利用“生死輪回，因果報應”；“今生不好，可修來世”等教義，贏得了更多的信教群眾。他們紛紛募捐錢糧，按照古典小說《西遊記》《三寶太監西洋記通俗演義》《說嶽全傳》《聊齋誌異》等書中的描繪，參照人間的行政司法程序，在山上設計、建造了一座“陰曹地府”，塑造了閻羅天子、六曹官員、四大判官、十大陰帥、黑白無常等各種大、小鬼形象，進而逐漸排擠了道教，甚至連名山上唐初最早修建的“仙都觀”，亦被佛教改建為閻羅天子居住的“天子殿”了。由於鬼城傳說適應了佛教“幽冥世界”的需要，其信徒也將豐都名山傳為閻羅天子即“陰王”所居住的“陰曹地府”。

　　豐都，經曆了幾千年的曆史演變，從以巫術為表現的原始宗教開始，到二仙傳說、道佛兩教的參與，直至道佛教義與儒家思想的結合，相互滲透、融合利用，這就是豐都被傳為神奇鬼城的起源、發展和演變的全過程。