幫會秘事

二十、後記

　　自重慶被國民政府定為戰時首都即陪都之後，重慶迅速成為中國的政治、經濟、文化中心，同時也成為中國幫會活動的大舞台。

　　陪都幫會雖然青、洪、漢三堂齊立，但主要還是四川袍哥。因為袍哥畢竟是土生土長的產物，它的本土性決定了它的群眾性基礎。在搜集本書材料的過程中，我發現，陪都時期重慶“嗨”袍哥的人數之多、地域之寬、行業之廣，令人驚異。陪都市民中，80%的男性成年人都不同程度地參加過袍哥，從繁華市區到偏遠鄉鎮，到處都是大大小小的社會公口。以職業而言，軍警憲特自不待說，士農工商、平民百姓，許多人都是袍哥社會的成員。

　　不同階層的人參加袍哥的目的雖然不一樣，但在他們不盡相同的目的性中總有一些共同的東西，這就是利益。袍哥本質上是一個利益體。不同社會地位的人的利益是不一樣的。在那個社會動亂、法治鬆弛的時代，他們都需要借助一個硬殼來保護自己，這個社會硬殼就是袍哥。

　　袍哥並不是一個嚴密的社會組織。雖然有看起來非常嚴厲的幫規，實際上並不能起什麽作用，特別是到了陪都時期，它隻能靠江湖義氣來維係。其成員五花八門，滾滾洪流中不免泥沙俱下、魚龍混雜。因而維護利益的方式也就有著天壤之別。於是出現田德勝之流的人物也就不足為奇。至於利用袍哥為非作歹、魚肉百姓者，如曾成武、寇忠大這樣的社會渣滓，也不在少數。這就應了中國那句老話，“林子大了，什麽鳥都有”。

　　有人把幫會和黑社會畫等號。我就見過不少把幫會首領稱為中國的黑老大一類的書。按照這個邏輯，袍哥當然就是四川的黑社會了。這也不能一概而論。不能否認袍哥組織具有某些黑社會性質，但它畢竟和黑社會還不一樣。

　　對袍哥一概的否定都不是實事求是的科學態度。袍哥的發生發展以至最後消亡，都有一個曆史過程。它在不同的曆史階段所起的曆史作用是不一樣的。以近代重慶袍哥而言，它幫助過同盟會奪取政權，也做過一些好事，其成員中不乏正直之輩，比如本書中說到的張樹聲、況春發等。更多的人則是說不清道不明的，如本書中多處提及的石孝先、馮什竹、範紹增，你就很難用一句話給他們下結論。至於處於袍哥社會最基層的一般成員，大多是平民百姓。我們不能用事後諸葛亮的態度來對他們求全責備。

　　陪都袍哥是個非常複雜的社會群體。有一個叫“黃社”的公口，它的社長熊蘊嵐是個煉礦工程師。據說這個公口就是為地下黨作掩護的。為什麽叫“黃社”呢？杜月笙有“恒社”，石孝先有“藍社”，搞黃一點，就叫“黃社”吧。這個主意還是當時地下黨的人出的。還有一個過去一直被罵為三青團走狗的高允斌成立的“四權公”，在重慶臨解放時組織過迎接解放小組，和川東軍委的蔣仁風接過頭。

　　袍哥是個很怪的東西。你說它組織鬆散、一盤散沙，但它同時又有很強的凝聚力。“大爺一揮手，弟兄齊聲吼。”真有點一呼百應的味道。正是因為這些原因，各種政治力量都想方設法控製利用它，讓它為自己的政治利益服務。和早年孫中山團結洪門，後來蔣介石利用上海青洪幫一樣，陪都時期的軍統、中統、國民黨黨務係統對袍哥的控製利用，都是這個道理。陪都袍哥的最大特點是，比任何時候都更緊靠政治，因此它比任何時候都臭名遠揚，因而被永遠地釘在曆史的恥辱柱上。

　　我在采訪的過程中，一位公口老人對袍哥有一個非常生動的比喻。他說，袍哥就像夜壺，臭烘烘的，又離不了。夜壺就是北方說的尿壺。你怎麽弄它都臭，有時臭不可聞。但在那個生活質量不高的年代，你離得開它嗎？

　　一位文學大師曾說過，比喻總是跛腳的。而“夜壺”的比喻恰恰不跛腳。這個比喻把對袍哥評價的千言萬語濃縮在獨特的語境中。我們就用這兩個字來概括對袍哥的認識吧。

　　2005年9月30日於重慶西郊