帝國的另類

第21章 朕乃西方一衲子 如何落入帝王家

　　想當和尚的順治皇帝，在大清入關後的十個皇帝中，論政績他不如兒子康熙；論嚴政他不及孫子雍正；論風流他不如重孫乾隆，但他卻是一個更富有人情味、更能體現“人”的一代君王。

　　以前在解讀曆史時，往往隻講階級性，不講人性，看不見鮮活的人。因此，現在應當“把人性還原於曆史”。

　　皇帝也是人，自然也有人的屬性。

　　（一）寧肯放棄帝位而主動出家修行的，在國外大有人在，但在中國不願當皇帝而出家做和尚的則鮮見。即使有，如南宋的恭帝趙顯和明代的建文帝朱允炆，也非出自本心。當然也有不想當皇帝而想出家修行的，如梁武帝蕭衍，鬧著非要出家為僧不可，但最終都不能如願以償，還是當他的“和尚皇帝”。

　　清世祖福臨，也步梁武帝的後塵，一度鬧著不肯為帝，非出家為僧不可，但仍然未果，徒演了一場鬧劇。福臨苦於出家不成，隻好悲愴感歎一番：“朕乃西方一衲子，如何落入帝王家？”但也有人說，這是康熙遊金山寺時寫的。不過，從康熙對佛教的態度看，他不可能寫出這樣的詩句。故從此說，為順治所寫。

　　皇帝與和尚，是截然不同的地位。

　　入世與出世，係人生不同的選擇。

　　政治與佛教，乃人類不同的信仰。

　　在家與出家，是追求不同的境界。

　　清世祖福臨（年號順治，一般稱順治帝），在清朝的十個皇帝中（不算入關前的太祖努爾哈赤和太宗皇太極），論政績他不如兒子康熙帝；論嚴政他不及孫子雍正帝；論風流他不如重孫乾隆帝，但他卻更富有人情味，更能體現出“人”的品性與特點，所以寧肯呼之為“福臨”。

　　這位少年天子，雖然龍體欠佳，多愁善感，且感情脆弱，但他卻敢於突破皇門清規戒律，超越自己而大膽追求。盡管一度自我失落，行為扭曲，乃至人格分裂，最終卻實現了自我回歸，自我定位。即使不那麽徹底，他在走向生命曆程的最後一個驛站時，卻在荼毗涅槃中獲得了解脫與飛升。因此，他格外引人關注，令人幽思，也分外使人同情和理解。

　　就此而言，福臨在清朝的十個皇帝中，又是最有影響、最富傳奇色彩的一個。現在，不妨就走進他的內心世界中去吧。

　　（二）公元1636年，皇太極改國號為“清”。不久，皇太極病故，大權即落到了攝政王多爾袞手裏。

　　當初，努爾哈赤臨終時，曾指定由他器重的多爾袞作繼承人，但他當時才15歲，結果被八阿哥皇太極以武力奪去了繼承權。現在他死了，當然就輪到了多爾袞。可是，文武大臣不讚成，大多持反對態度。為避免內亂，多爾袞放棄了當皇帝的想法，而在皇太極的兒子中挑出一個年幼的來繼承皇位。

　　這就是6歲的福臨，史稱順治皇帝。其母即封為孝莊皇太後，其皇叔多爾袞則為攝政王，掌管朝政。事實上，大權則落在他的手中了。

　　清軍占領了北京後，多爾袞即宣布定都北京，並派人立即將小皇帝福臨接到北京來。從此，作為一度偏居東北的小朝廷，一下便成為統治全國的大清王朝。而皇帝卻是一個少年天子，一切都由皇叔多爾袞說了才算數。他感到很壓抑，覺得這個皇帝也當得太窩囊了，但又無可奈何，隻有等待發泄的機會。

　　順治八年（1651），也就是福臨14歲的時候，39歲的皇叔多爾袞終於死了。二月十二日，福臨開始親政。他親政後不到十日，就追究多爾袞的罪狀，取消了攝政王最後的法令，免去了他的爵位，又將他掌管的正白旗收歸到的自己名下，還將原依附於多爾袞的王公大臣全部貶職、革職或者處死。這一下，福臨總算出了一口氣，發泄了積壓在心中的憤懣情緒。

　　這一些舉動，對剛剛親政才幾天，年僅14歲的少年天子說來，不能不說是一個了不起的重大決策。因為，他要清算的多爾袞，不僅是羽翼豐滿、炙手可熱的攝政王，而且是扶他上台的皇叔，也是與他母親關係較為曖昧的“情侶”。現在要清算他的罪行，必然會碰到來自各方麵的壓力，但他還是果斷地作出了這一決定，而且基本上獲得了成功。足見，這位少年天子是有膽有識、敢於碰硬的人。

　　但不久，他卻碰到了麻煩。這一次，是來自他母親孝莊皇太後的壓力。

　　皇太後見兒子如此對待多爾袞，本來就頗有微詞。後來又見兒子焚其屍骨，殺害了不少曾追隨多爾袞的王公大臣，她便感到兒子太過分了。由於她與多爾袞的曖昧關係，她又不便明言，隻把不滿情緒埋在心裏。為了大清朝的江山，她拋開了母子之間的幽怨，沒有和兒子計較多爾袞的事情。

　　可是在立誰為皇後的問題上，她卻表現得非常的固執與果斷。她要兒子立自己的親侄孫女為正宮娘娘，兒子偏又不喜歡這個女人。於是，一場立誰為後的爭執不可避免地發生了。開始，雙方誰也不讓步。後來，皇太後出奇固執而又果斷宣稱：你才親政多久，就把額娘拋在腦後，置之不理，難道這就是你的孝順嗎？我不能什麽事都由著你，立皇後的事就這麽決定啦！去辦你的事吧！就這樣，一錘定音，絕無更改。

　　對母後一向有著深厚情感的兒子，心理承受能力有限，感情又脆弱，所以他隻好忍氣吞聲地同意了母後的決定，把那個他根本不感興趣的女人立為皇後。

　　當然，問題並未因此而解決。相反，在少年天子的心中，反倒平添了一層陰影，埋下了影響他後來人生道路的火種。

　　福臨在19歲的那一年，也正是他處於愛情危機、內心十分焦躁的時候，與皇後、佟妃不同的另一個女人，無端地闖進了他的生活。

　　這個女人，就是後來最受福臨寵愛的董妃（即董鄂妃）。據傳說此人是江南秦淮名妓董小宛，她美貌絕倫，與江南名士冒辟疆相好，後被清兵擄去，弄進皇宮，即為順治帝看中，封為貴妃，倍受寵愛，雲雲。

　　其實，這都是訛傳。真正的董妃不是別人，而是福臨的弟媳。福臨有個弟弟，名叫博穆博果爾，是太宗皇太極之第十一子，封為襄親王。董氏原是清內臣鄂碩的女兒，後嫁給了博穆博果爾。

　　一日，福臨偶然見到這位美若天仙的二八佳人，頓時被她的美貌所吸引。其時，福臨已將皇後廢為靜妃，斷絕與她往來，隻和佟妃相處。佟妃剛生了三皇子，即後來的康熙帝玄燁。福臨對宮廷生活不無厭惡，太監們便引誘他去宮外尋樂，福臨也借放縱的淫逸生活來排解心中的煩悶。但自從見了董氏以後，就不再去宮外鬼混了，一心想和她呆在一起。

　　那董氏剛滿16歲（比福臨小兩歲），新婚不久，出落得光豔照人，十分俊俏，真可謂人見人愛，壓倒群芳。福臨見到她時，竟忘了天子之尊，而久久地凝視著她。那董氏嬌羞不已，忙含笑而去。但臨去時，又回眸一望，福臨一看，不禁想起《西廂記》裏張生見到鶯鶯時唱的那句絕妙好詞：“怎當她臨去秋波那一轉。”從此，他便想方設法與董氏幽會，並很快發展到誰也離不開誰的地步，史稱“火熱愛戀”。

　　火熱中的戀人是不管周圍人們的反應的。有一天，福臨在與幾個和尚打鬥禪機時，他竟將“臨去秋波那一轉”作為“話頭”，要老和尚“下一轉語”。老和尚說：“不是山僧境界。”福臨見他推卻不語，又問另一個叫天岸的中年和尚：“天岸何如？”

　　天岸說：“不風流處亦風流。”福臨聽了，大笑不止。這是後話。且說當福臨與董氏火熱愛戀時，董氏的丈夫很快就知道了。他不敢指責皇兄的非禮之舉，隻好申斥夫人行為不端。

　　不料夫人也不是省油的燈，當即回敬他說，你有本事怎不找你皇帝哥哥說去？而且很快就將她丈夫的言行告訴了她的情人——當今皇上。

　　福臨一聽，立刻傳旨，將弟弟叫來，二話不說，當堂便打了他幾個“怪異”的耳光。然後叫他“安分”一點，別自找麻煩。

　　其弟哪能受得這種窩囊氣，據說終因悲憤而死。有的說是自殺，有的說是被人暗殺。總之，他很快就從地球上消失了。

　　拆除了愛河中的阻礙，二人的幽會就方便多了，也更勤了，但新的障礙又來了。

　　皇太後對此早有耳聞，她權當沒聽見。但董氏的丈夫不明不白地死了，大臣們議論紛紛，繼之又是已廢皇後靜妃來告狀，說皇上與董氏成天泡在一起。皇太後這才把福臨傳去，問他果有此事？福臨始為搪塞，後來推脫不了，這才大膽說，又怎麽樣？皇太後斥道，“你身為天子，難道不知道國有國法，家有家規嗎？《太宗實錄》明諭：禁止婚娶繼母伯母嬸母嫂弟婦侄婦，難道你要明知故犯不成？”

　　這可不是鬧著玩的，祖宗訂下的天條，既是家法，又是國法。身為一國之君，怎好違犯？於是，福臨立即將內大臣伯索尼傳來，問他有無變通之法。

　　伯索尼說：“這也不是什麽大不了的事，當年太祖第五子莽古爾泰死後，他的妻妾就分從其子豪格及嶽托；第十子德格類死後，其妻就給了他的弟弟阿濟格；豪格死了，多爾袞又與阿濟格各納其福晉一人。至於……”

　　至於太宗皇太極死後，莊妃（即福臨的生母，如今的皇太後）暗中與多爾袞來往的事，伯索尼不便明說，隻作了一些暗示。

　　福臨自然心中有數，也不便多問。隻說既有先皇明諭，事情就不好辦了。

　　伯索尼說：“皇上免慮。當初太宗皇帝初定此例時，就因外藩不能遵行，就已有法難循了。如今若遵行定例，強製推行，恐反滋悖亂。不如仍照太祖舊例，以示寬容。隻是《大宗實錄》有此明諭，不許同族……又有皇太後……”

　　福臨說：“《太宗實錄》可以刪改，太後那邊由我去對付。”

　　看來福臨下決心要和太宗之法和太後之旨對著幹了。不把董氏弄到手，他是不會甘心的。

　　這是他在人生旅途中的又一次衝刺。

　　果然，就在其弟博穆博果爾死去28天喪服滿之後，福臨就將其妻董氏接進承乾宮中，正式封為賢妃。一個月後，又晉升為貴妃。不久，又為冊封她為皇貴妃而舉行了隆重的“頒恩赦”典（後來還封她為皇後）。

　　至此，福臨在他個人的愛情生活中，大膽進行了一次成功的追求。

　　但皇帝的婚姻戀愛，並不單是他個人的事，一般都帶有強烈的政治色彩。因此，他個人的選擇、定位和實現，越是顯露與成功，潛伏的危機就越大。

　　（三）自從與董妃生活在一起之後，福臨感到從未有過的愜意和開心，尤其是當董妃為他生下皇四子以後，他更感到心滿意足，樂不可支。他甚至決定將董妃所生之皇四子立為皇太子，而把佟妃所生的皇三子打入另冊。這種出格的決策，表明了他很看中他與董妃的愛情之結晶，同時也說明他對董妃充滿了真摯的愛。當然，對董妃母子的肯定，實際上就是對他的自我選擇的認同與讚賞。

　　但不料三個月之後，不知為什麽，皇四子突然夭亡了。這對福臨來說，是個不小的打擊。這裏邊是否含有爭權奪位的政治因素，內廷封鎖極嚴，無從得知。也許隻有福臨才知道，但從他的表現來看，似乎也不太清楚，或者說他根本不願意從那方麵去想，而僅把此事當做是命運對他的捉弄。

　　因此，他亟待尋求一種精神武器來保護自己，慰藉自己。於是，他開始向宗教靠攏。

　　福臨的祖先是滿族，信奉的是薩滿教。清人人關之後，也將薩滿教帶進了中原地區，建立了不少“堂子”（薩滿教的寺廟），福臨也到堂子裏去祭祀祖先。但隨著對漢族傳統文化的接收和同化，他對薩滿教逐漸淡忘了，最後索性宣布不必去拜“堂子”。

　　這時，外來的基督教即乘虛而入。作為北京教區區長的洋教士湯若望，通過各種關係，很順利地敲開了紫禁城的九重之門，首先奇跡般地征服了孝莊皇太後。她接受了湯若望送給她的“十字聖牌”，並高興地懸掛在胸前，並不怕人們議論，而且幹脆拜洋教士為義父，作他的幹女兒。

　　對母親有深厚情感的福臨，自然尊重母親的選擇，也就稱洋教士為“瑪法”（滿語，爺爺之意）。同時，福臨本人對湯若望也很尊敬，允許他隨時都可以出入“禁宮”，而且“免循常禮”，還經常與他共進飲食。其樂融融，情同父子。

　　湯若望當然向中國皇帝灌輸了不少基督教的教義，但這位少年天子對此似乎不感興趣，或者說受的影響不大。他感興趣的是，湯若望傳播的西方自然科學和社會知識。除此，還接受湯若望當時目睹到的“時政之得失”的批評。

　　湯若望在“恤民勤民，用賢納諫，下寬大之令，慎刑獄之威，磐固人心，鏃厲士氣”等方麵，可謂“隨時匡建，知無不言”。福臨也納諫如流，一一聽取。如有“萬世之大計”拿不穩時，還要征求湯若望的意見。如立玄燁為皇太子時，湯若望的意見就起了很大的作用。

　　陳垣認為：“吾嚐謂湯若望之於清世祖，猶魏征之於唐太宗。”可以說，湯若望對清朝是有貢獻的。但未能以教義征服順治帝，他又是一個失敗者，或者說他隻想把福臨培養成一個仁慈的君王，而放棄把他培養成一代教主。因此，這位洋教士雖然跨進了紫禁城的皇宮內苑，但他卻沒有走進少年天子的心靈世界。

　　真正走進福臨內心世界的，不是薩滿教和基督教，而是中國佛教。

　　也許是受中國傳統文化的影響，福臨對佛教文化似乎有一種天然的領悟，他曾對內大臣講，崇禎帝本很聰明，卻不信佛法，還褻瀆神明。我朝於三寶，決不敢少有輕忽也。尤其是與臨濟宗的禪師們接觸之後，他對佛門宗旨就更加了解了。

　　順治十四年（1657）春天，福臨巡狩南苑時，偶然來到附近的海會寺駐足休息。當時憨璞聰禪師正住持此寺，自然出來叩見當今皇上。哪知一見如故，龍心大悅。不久，便將他召進宮去，在萬善殿說法。

　　福臨問他：“從古治天下，皆以祖祖相傳，日對萬機，不得閑暇。如今好學佛法，從誰而傳？”

　　憨璞聰回答說：“皇上即是金輪王轉世，夙植大善根，大智慧，天然種性，故信佛法，不化而自善，不學而自明，所以天下至尊也。”

　　這種近乎溜須拍馬的話，自然會贏得皇上的歡心。再加上憨璞聰又會結納太監，所以更加如魚得水，竟成了皇宮裏的座上客。不久，福臨召見他，並賜給他“明覺禪師”的法號。又詢問他當今禪宗還有哪些高僧大德，讓他開個名單，以便日後召見。

　　由於憨璞聰是臨濟宗人，所以便將他的師叔木陳道忞、同門高僧玉林通琇、茆溪森等逐一推薦上去。從此，臨濟宗的禪師們便一個個跨進了紫禁城。其中，最受歡迎的則是玉林通琇和木陳道忞。他們及其弟子，先後幾次奉召入京為福臨說法，成為佛門中的豪僧新貴。

　　玉林通王秀最先受到福臨的特殊禮遇，先賜號“大覺禪師”，後又封為“能仁國師”，乃至奉為“本師”。他還非要玉林通王秀給自己取個法名不可，最後定為“行癡”，又稱“懶翁”。後來木陳道忞又為他取“山臆”為字、“幻庵”作號。見麵時，則稱他是“木陳師兄”。又囑咐他“勿以天子視朕，當如佛門弟子”相待。木陳道忞也稱頌福臨是“佛心天子”，說他必將“光顯吾宗”。

　　至此，皇帝與和尚，雙方都達成了默契，成了“心有靈犀一點通”的師徒、道友。他們經常在一起談禪說道，終日交談不倦。而且，一言知心，分外融洽，非常投機，無所不談。

　　當然，真正把福臨引入佛門堂奧的，還是木陳道忞。他是天童圓悟的得法弟子，自幼習儒，出家後又深諳諸子、戲曲、詩詞、書法等世俗之學。這正是福臨之所好，木陳道忞隻要稍加點化，福臨就心領神會，並將心事和盤托出。

　　有一天，福臨對木陳說：“朕極不幸，五歲時先太宗即已晏駕，皇太後生朕一身，又極嬌養，無人教訓，坐此失學。年至十四，九王薨，方始親政。閱諸臣奏章，茫然不解，由是發憤讀書。每晨牌至午，理軍國大事外，即讀至晚，然頑心尚在，多不能記。逮五更起讀，天宇空明，始能背誦。計前後諸書，讀了九年，曾經嘔血。”

　　他發憤苦讀的，當然是儒家經典，八股文章。重佛而輕儒的木陳說：“此八股頭文字，皇上讀他何用。”福臨說：“老和尚不知，朕要複試進士文章，不看不行。”又說：“老和尚年少時，不也習儒嗎？這叫‘外學’，是不是？”

　　作為一代君王，他要治理國家，當然離不開儒家，必循程朱理學之道。不過，福臨也有他的“外學”，這就是小說、戲曲、書法和佛法。而且，博覽群書，造詣非淺。

　　一日，福臨與木陳廣談古今詞賦，當談到蘇軾的《赤壁賦》和陶潛的《歸去來兮辭》時，福臨讚不絕口，皆道盡其妙，無不中肯，而且，居然倒背如流。背完後問木陳：“念得不錯麽？”

　　木陳說：“一字不差。”

　　但福臨在背誦《離騷》時，卻忘前失後了。他不好意思地說：“久不經習，故覺齟齬也。”

　　木陳見皇上天真爛漫之神態，非不小視，反而尤加敬重，讚他“虛空粉碎，始露全身”。

　　有一天，相對言書，共品名帖。福臨問木陳：“老和尚楷書曾學什麽帖來？”

　　木陳說：“道忞初學黃庭不就，繼學遺教經，後來又臨夫子廟堂碑，一向由不能專心致誌，故無成字在胸，往往落筆即點畫走竄也。”福臨說：“朕也臨此二帖，怎麽到得老和尚田地？”

　　木陳說：“皇上天縱之聖，自然不學而能。”

　　福臨當堂揮毫展紙，先書一敬字，複連書數幅。然後問木陳：“此幅如何？”

　　木陳說：“此幅最佳，乞賜道忞。”

　　福臨說：“朕字何足尚，崇禎帝字乃佳耳。”說罷，即命侍臣一並拿來，約有八九十幅。他說，朕極喜老和尚書法，字畫圓勁，筆筆中鋒，不落書家時套。

　　足見，福臨又精於書法。他“極喜老和尚書法”，這又和佛家結了“書緣”。

　　福臨愛看戲曲、小說，尤好讀《西廂記》。

　　有一天，福臨考問木陳：“老和尚看《西廂》寫得怎麽樣？”木陳說：“風情韻致，皆從男女居室上體貼出來，故非諸詞所逮也。”說罷，他又考問福臨：“皇上曾經禦覽過《紅拂記》否？”

　　福臨說：“《紅拂》詞妙，而道白不佳。”

　　你考我，我考你，雙方都點中要害，考出了水平，更考出了各自的雅量和彼此的融洽。更妙的是，他們居然把《西廂記》妙詞作為打鬥禪機的“話頭”。前麵已說過，不再重複。這裏要補充說明的是，福臨說的“朕想前身的確是僧，今每到寺，見僧家明窗淨幾，輒低回不能去”，此話雖廣為人知，但不知福臨此悟正源於《西廂記》之“怎當他臨去秋波那一轉”也。也就是說，福臨心中有佛，與佛結緣之後，已有出家的念頭，隻是機緣尚未成熟，而隻得“於西廂待月”也，同時危機風暴也正向他襲來。

　　（四）有一天，福臨與木陳對坐談禪時，福臨突然感歎說：“朕再與人同睡不得，凡臨睡時，一切諸人俱命他出去，方睡得著。若聞有一些氣息，則通夕為之不寐矣。”木陳忙安慰他說：“皇上夙世為僧，蓋習氣不忘耳。”（同上）福臨說：“財寶妻孥，人生最貪戀擺撲不下底。朕於財寶固然不在意中，即妻孥覺亦風雲聚散，沒甚關情。若非皇太後一人呈念，便可隨老和尚出家去。”（同上）木陳一聽，覺得既在意料之外，又在意料之中，同時也感到這是不可能的，更怕擔上引誘皇上出家的罪名，於是趕忙勸說：“剃發染衣，乃聲聞緣覺羊鹿等機，大乘菩薩要且不然，或示作天王人王神王及諸宰輔，保持國土，護衛生民。不厭拖泥帶水，行諸大悲大願之行。如隻圖清淨無為，自私自利，任他塵劫修行，也到不得諸佛田地。即今皇上不現身帝王，則此番召請耆老，光揚法化，誰行此事？故出家修行，願我皇萬勿萌此念頭。”（同上）木陳的這番話，無非是說，出家之事，要諸緣具足，不能憑一時衝動。如隻圖清淨無為，借此避世離俗，潔身自好，即使修行幾劫，也不能成佛利民。何況諸佛菩薩變幻現身於世，也是為了保國護民。你今天請來諸多高僧弘法，就如諸佛菩薩幻現帝王之身來保國護民了，何必還要出家修行呢？你自圖清淨去了，誰來弘法呢？因此，請皇上萬不可有出家的念頭。

　　福臨聽後，也覺得老和尚說得有理，不再提出家的事了。而且，他儼然以諸佛菩薩羅漢轉世自詡，更加虔誠地學佛弘法，護衛生民，保持國土。他不僅自己學佛入迷，而且也勸董妃學佛參禪。不久，董妃居然也“崇敬三寶，棲心禪學”了。皇宮內的太監、宮女和不少大臣，乃至皇太後也都學起佛來了。

　　按說，本不應該有什麽問題，但偏偏就發生了大問題。順治十七年（1660）八月十九，年僅22歲的董妃突然死了。

　　兩年前，董妃所生的皇四子夭折的陰影在福臨的心中尚未徹底消除，而今他寵愛無比的董妃又突然死去，這對福臨的打擊委實太大了。

　　此事是否與政治有關，很難斷定。

　　不過，就常情而論，也許含有這個因素。

　　福臨崇佛成癖，鬧著要出家的事，早已為滿朝文武大臣所知，而且頗有微詞，皇太後也不無擔心。連福臨的“瑪法”湯若望也驚呼，說“皇帝已把自己完全委托於僧徒之手”也。

　　而最得皇帝器重、也最能影響皇帝的僧人，則莫過於木陳道忞。若不把此人從皇帝身邊趕跑，勢必將皇帝引入佛門……順治十七年（1660年）五月十五，也就是董妃死去的兩個多月之前，本與福臨一向相處甚好的木陳，卻突然提出要回南方去。

　　福臨聞言大吃一驚，忙問為什麽要突然離去。木陳隻推說離開宗門已久，有些事務急待處理。福臨也就不便強留，又想到“忞將別去，後會難期”，便親書“敬佛”兩個大字，賜與木陳，同時也要木陳留下墨寶。

　　木陳遵旨寫大小楷數十幅留宮，走時又作詩呈上，詩曰：惜別君王重，多愁會晤難。

　　何由能縮地，長此共盤桓。

　　托意存千古，留思寄墨翰。

　　正虞風雨夕，未易等閑看。說是“留思寄墨翰”，其實他似乎受到某種政治壓力，或者本能地預感到“山雨欲來風滿樓”了，故言“正虞風雨夕，未易等閑看”，要君王不可等閑視之。

　　木陳走後，福臨經常思念他，曾二次遣使存問，故有“方辭鳳輦歸岩竇，又報山亭接玉音”之說。《天童寺誌》還載世祖福臨賜木陳禦書唐詩一幅，寫的是岑參的《春夢》一詩。

　　洞房昨夜春風起，遙憶美人湘江水。

　　枕上片時春夢中，行盡江南數千裏。

　　這是董妃死後三個月的冬天寫的，說明福臨還“念念不忘美人枕上，不覺遂於老和尚發之”。雖然帝眷未衰，僧也念帝，但他們終歸不能會晤，從此再也沒有見過麵了。

　　把福臨身邊最有影響的木陳逼走，輪到下一個倒黴的自然是福臨最寵愛的董妃了。因為她不但不勸皇上遠離和尚，反而與福臨同敬三寶，共迷禪機。於是，把木陳逼出京城的三個月之後，即這年的八月十九，董妃突然死了。說是“病”死，難保不是暗害。

　　看來有些反常，不合邏輯。因為，若要斷絕福臨被和尚包圍、阻止他出家而采取“清君側”的話，那麽，這樣做豈不反而把福臨推向佛門了嗎？因此，這無疑是十分愚蠢的舉動。

　　但蠢人幹蠢事的時候，非但不覺其蠢，反而自以為是。逼走其愛僧，害死其寵妃，誰還敢引誘皇上學佛、出家？就是皇上也要畏懼三分了。豈料，他們對福臨的性格還未完全摸透，隻知他多愁善感，素來膽小羸弱，最容易就範，扭曲自己，但哪知“龍性難攖”，喜怒無常。膽小的人，也有不膽小的時候。正如膽大者也有膽小的時候一樣。

　　多愁善感者，也會暴跳如雷。

　　情感脆弱者，也會堅決果斷。

　　從湯若望《回憶錄》中不難看出，福臨往往為一件小事情，竟會暴怒起來，看去如同發瘋發狂的人一樣。當鄭成功占領南京的消息傳來時，他完全失去鎮靜的態度，乃至想逃回關外。皇太後叱責他時，他反而狂暴地拔出他的寶劍，把禦座劈成碎塊。又宣稱他要親自出征，並命人貼出禦駕親征的布告，登時鬧得滿城風雨，人心惶惶。直到第二天早晨，情緒才穩定下來。經湯若望勸說後，他又轉憂為喜了。

　　董妃死時，福臨更加暴跳如雷，氣得發狂，又嚎啕大哭，痛不欲生，乃至尋死覓活，什麽都不顧了，隻嚷著要去死。太監們不得不晝夜守護著他，以免皇上自殺。

　　自殺不成，又將三十名太監與宮中女官，悉行賜死，為董妃殉葬。又令全國服喪，為董妃致哀。還固執地堅持以佛家儀式，將董妃荼毗火化，大開道場，舉國哀悼。最後宣布，他已萬念俱灰，準備出家當和尚去。

　　（五）福臨非常清楚，有人一直反對他娶弟媳董氏為妃，更反對董妃夫唱婦隨，跟著他“崇敬三寶，棲心禪學”。因此，董妃死後，他就與反對者對著幹，偏要按照佛家儀式，大辦道場，荼毗火化。

　　道場設在景山，由茆溪森一手操辦。據茆溪森回憶說：景山啟建大道場，懺壇、金剛壇、梵網壇、華嚴壇、水陸壇，一百八員僧，日裏鐃鈸喧天，黃昏燒錢施食，廚房庫房，香燈淨潔，大小官員，上下人等，打鼓吹笛，手忙腳亂，念茲在茲，至恭至敬，耑申供養董皇後，嗬嗬！茆溪森則隨例唱讚“萬法歸一，一歸何處？”然後拋拂子下座。

　　由此可見，景山道場之火爆與隆重，實屬罕見。至於三七後的火化場麵，則更為驚心動魄。福臨同樣親臨現場，命司吏院為董皇後收靈骨，然後又謨迎董皇後神主回宮。

　　點火時，由茆溪森秉苣說偈：“出門須審細，不比在家時。火裏翻身轉，諸佛不能知”。說罷，便投火苣。登時火焰升騰，青煙直上，畢剝作響，光焰飛舞。

　　生命，在火裏翻轉，消失。

　　生命，在涅槃中又獲得新生。

　　追悼死者。也是為了生者。

　　福臨對董後的追悼，實際上也是他的一種自我拯救。

　　他不屈服於命運對自己的安排，也不甘心於別人對自己的擺布。他強烈而固執地企盼能回歸自我。

　　於是，福臨毅然決定：脫去龍袍，削發出家！他把茆溪森召進承乾宮，明白無誤地對他說：大師兄，為我淨發吧！茆溪，名行森，字慈翁，俗姓黎，廣東人。他27歲時出家，先參雪嶠信，信許入室。後參玉林，即命居首座，成為他的大弟子。玉林奉召進京後，福臨又召茆溪森入京，後就留在京都。皇上叫他做啥，他就做啥。但這次皇上要他為自己剃發時，他卻些下不了手，隻呆呆地看著皇上，看去樣子有些滑稽。

　　福臨火了，喝道：“叫你剃，你就得剃！難道你敢抗旨不成？”

　　茆溪森結結巴巴地說：“小僧不敢，小僧不敢，隻是有些怕、怕……”

　　福臨說：“怕什麽？出了問題，一切有朕，與你無關。剃吧！”，茆溪森這才抖抖地為皇上淨發。不一會兒，福臨的一頭青絲烏發，紛紛落地，隨風飄舞。茆溪森剃罷一看，忍俊不禁，噗地一聲笑了，說：“皇上，你現在也同小僧一樣，成禿頭啦！”

　　福臨說，既然與師兄一樣，又何來皇上呢？皇上是皇上，我是我。我叫行癡，是禿驢！於是，二人大笑不止。禿驢之聲，不絕於耳。承乾宮裏，第一次充滿了怪異的歡聲笑語。

　　然而，皇太後的寢宮裏卻像炸了油鍋一樣，一片驚呼，一片呐喊。

　　皇上淨發啦！皇上出家啦！這驚呼之聲，登時震動了皇宮，震撼了紫禁城。王公大臣，奔走呼叫；後宮姻黨，紛紛跑動；皇太後立即出馬叱責；湯若望出麵勸解。

　　最後，又火速召來玉林通琇。因為，大禍是由他的大弟子茆溪森闖下的。解鈴還須係鈴人，非要他把此事擺平不可。否則玉林通琇也感到徒弟闖了大禍，弄不好還會禍及宗門，自己更脫不了幹係。於是，馬不停蹄地跑到京城，一見到茆溪森就怒火中燒，罵他膽大妄為，竟敢在太歲頭上動土，這還了得。當即喝令眾弟子，把茆溪森捆起來，一麵又令人準備幹柴薪火，要活活燒死他。

　　皇太後說：“你燒死這個蠢驢，難道就能解決皇上的出家問題嗎？”

　　玉林說：“皇太後息怒，老衲自有辦法，讓皇上回心轉意。”

　　皇太後忙問他有什麽辦法。

　　玉林說：“老衲深知皇上的為人，到時太後便知分曉。”說罷，叫人將茆溪森押赴刑場，等候命令，時候一到，點火焚燒。安排好後，他便靜坐在那裏，閉目養神。

　　不知過了多久，還不見動靜，執刑者不得不催問，究竟何時動手？

　　玉林說，慌什麽，讓他再多活些時辰不好嗎？又說，再等一等。

　　終於，等來了一道急諭，說隻要將茆和尚當場無罪開釋，朕即蓄發留俗。

　　至此，一出皇帝出家的鬧劇，終於告一段落。

　　茆溪森後來臨死時作有一偈，說：慈翁老，六十四年，倔強遭瘟，七顛八倒。開口便罵人，無事尋煩惱。今朝收拾去了。

　　妙妙。人人道你大清國裏度天子，金鑾殿上說禪道。嗬嗬！總是一場好笑。盡管寫得詩不像詩，偈不像偈，但他畢竟說了實話。這就是一直被一些人隱瞞、竄改的“大清國裏度天子”的這一史實。一個“度”字，活脫脫地道出了福臨曾有淨發出家舉動的曆史真象。“總是一場好笑”一語，正好為福臨出家未果作了絕妙的注釋。但這出鬧劇並未落下大幕，最精彩的高潮還在後麵。

　　福臨生平性躁，感情脆弱，處事極不冷靜，臨事又缺乏主見。這樣，既容易輕率行事，又容易輕率變卦，乃至扭曲自己。因此，他在臨危之時，即以“蓄發”為條件，要對方無罪釋放茆溪森，以此平息這場風波。

　　但他的出家之事，並未因此而了結，隻不過暫時緩和一下而已。這年十月二十八，福臨把茆溪森打發走了，要他仍回杭州住持圓照寺，並賜書“圓照禪寺”額，茆溪森平安地返回了杭州。他的師父玉林，則被皇太後挽留在北京。

　　這時的福臨似乎正處於傷感、尷尬與無奈的困頓之中。茆溪森離京前的十月十五，他在西苑萬善殿召見了玉林。

　　二人相見，場麵頗為滑稽，也很尷尬。

　　福臨仍稱玉林為“師父”，玉林也隻好隨喜稱他為“行癡”。然後，再一細觀，皇上雖然已經蓄發了，但仍然是一個光頭模樣。因此，一時忍俊不禁，指著他的光頭說：“皇上，你可真是‘行癡’啊！”

　　福臨也點著他的光頭說：“同你一樣，朕已成了‘禿驢’。”

　　一個光頭和尚。

　　一個光頭皇帝。

　　相對戲言，又“相視而笑”，真可謂“一場好笑”。不過，福臨之笑。大抵是出家心願難成，自我失落的“苦笑”；玉林之笑，也許是勸阻成功，穩操勝券的“喜笑”，兼以“諛笑”而已。

　　就在這種“相視而笑”的氣氛中，福臨又舊話重提，坦露心跡。他說：“朕思上古，惟釋迦如來舍王宮而成正覺，達摩亦舍國位而為禪祖，朕欲效之何如？”玉林說：“若以世法論，皇上宜永居正位，上以安聖母之心，下以樂萬民之業；若以出世法論，皇上宜永作國王帝主，外以護持諸佛正法之輪，內住一切大權菩薩智所住處。”（同上）說來說去，還是勸他“永作國王帝主”。這樣，對弘法、利民和護國都有好處。特別是能“安聖母之心”，避免很多麻煩，自己也減少很多煩惱。也就是明確暗示他，你身為一國之君，要想出家為僧，是根本不可能的，至少阻力很大，難以突破。

　　因此，福臨聽後，“欣然”接受。但他心願未了，總不甘心於自己的失敗。

　　因此，他改變了方式。這就是自己出家不成，找別人替自己去出家。此叫“替身”，許多皇帝皇後，都曾采用過這種方式。

　　於是，福臨特命他的貼身太監吳良輔作他的“替身”，代他去憫忠寺出家為僧。同時，又特令寺內建造戒壇，準備隆重舉行出家儀式。

　　順治十八年（1661）正月初二，福臨駕臨憫忠寺，觀看了吳良輔的祝發儀式。

　　吳良輔當然隻有點頭的份，那敢說半個不字，隻得乖乖地剃發出家當和尚。當然，能給皇帝作“替身”，也是一份榮耀。不過，他也明白，皇上出家未果，心頭正窩著一肚子火，但又不好向反對者發泄，隻好借他這個“替身”來出氣散火。

　　但對福臨而言，這不啻是一種抗爭、一種示威，自然也是一種補償，一種妥協。反對者一方，也隻好默認了。隻要皇上不脫下龍袍而執意換上袈裟的話，什麽問題都好辦。

　　事實上，福臨在尋找“替身”之前的一個月，即順治十七年（1660）的十二月初八，就作了一次成功的試探：他命玉林選派1500名僧眾，在阜城門外的慈壽寺，為他舉行“菩薩戒”。

　　他認為，自己縱然不能如願出家修行，但學佛之心不變，初衷不改，仍然堅持要“行菩薩道”。既要行菩薩道，就要受菩薩戒，也就是要取得菩薩的身分。

　　這種菩薩身分，既可在七眾之中，也可在七眾之外。也就是在家也可，出家也可，比較自由，二者可兼。因此，在家的居士、信徒，都可以受菩薩戒。

　　玉林認為這不失為兩全其美的辦法，既滿足皇上出家不成，非做菩薩不可的願望，又可照樣當他的皇帝，何樂而不為？因此，他當即照辦，為皇上授了菩薩戒，正式承認當他的“師父”。視之為徒。皇太後對此也無話可說。

　　但福臨並不以此為滿足，一個月以後，他又更進一步提出，要玉林安排他去五台山朝佛進香。玉林一聽，不免緊張起來，心想：皇上出家之心未泯。分明是想借此脫離紅塵，隱入清涼世界。但旋即又想，既已猜破你的心事，就不愁對付不了你。

　　因此，他便對福臨說，皇上想親自體驗一下超凡入聖的意境，這也未嚐不可。何況君王朝廟遊山，也是美事一樁，善事一件，功德無量呀！不過，禦駕出動，路途遙遠，非一時能安排就緒，還望皇上慈悲，容老衲籌措一下。這分明是搪塞。

　　因此，福臨見他說得在情在理，也就依他所奏，隻說“速去辦來”。

　　不料，天有不測風雲，人有旦夕禍福。就在福臨急盼五台之行能早日實現之時，一場滅頂之災，突然從天而降。

　　這對大清朝說來，並不亞於福臨鬧著要出家時的那種重大打擊。這種衝擊波，一下便震撼了大清王朝。

　　清初詩人吳偉業在《清涼山讚佛》詩中說：“王母攜雙成，綠蓋雲中來。”又雲：可憐千裏草，萎落無顏色。

　　所謂“千裏草”，即指董妃；“雙成”，則係用《漢武內傳》王母侍女董雙成故事。於是遂有福臨因董妃的緣故而遁入空門之說。

　　再兼康熙帝奉母後之命，曾五次行幸五台山，遂有福臨出家五台之傳聞。吳偉業也曾描述“預從最高峰，灑掃七佛壇”，還說“中坐一天人，吐氣如旃檀。寄語漢皇帝，何苦留人間”。人們便以為福臨出家五台山，並與兒子康熙帝會晤過。金庸在小說中，則更為明白地寫了順治帝出家五台，後康熙帝派韋小寶去侍奉老皇帝的情節。

　　其實，這都是詩人、小說家之言，是信不得的。福臨根本沒有去五台山出家，或者說還來不及去五台山隱居。就在董妃死後，受菩薩戒和找替身之前的這段日子裏，他始終處於鬱鬱寡歡之中。從這年冬天他賜予木陳的禦書唐詩中，完全可以窺視出他當時的心境。就是一方麵念念不忘他與董妃的“枕上之歡”；一方麵又感到人去樓空、人生如夢的空虛與惆悵。再加上心願難成，自我扭曲，便越發煩悶。在此心情之下，這位多情天子，似乎又故態萌發，外出尋歡。不幸染病在身，史稱“天花”、痘病。更不幸的是，病情急轉直下，很快病入膏肓。

　　次年（1661）正月初七，福臨就“痘崩”了。五台之行，也就未能如願以償。他隻好帶著遺憾與傷感，離開了人間。

　　但就在彌留之際，他還作了最後一次努力。

　　首先，他對國事作了安排，指定玄燁為繼承人，又命索尼、蘇克薩哈、遏必隆、鼇拜四人為輔政大臣。因為玄燁此時才8歲，需要能臣輔政。這種安排，不可謂不細。

　　最後，他對後事也作了明確交待，按佛家儀式處理遺體——荼毗火化！火化並不是佛家的專利，塞外也有火葬風俗，清太宗就是火化的。但此畢竟出於風俗，並非出於佛教荼毗儀式。

　　福臨詔令死後荼毗，則更含深意。

　　他想像釋迦那樣“舍王宮而成正覺”，如達摩那樣“舍國位而為禪祖”，卻事與願違，終難實現。雖然有替身代己出家，自己也受了菩薩戒，但他並不滿足做掛名和尚，更不滿意屢屢與他作對、使他心願難成的那些人。

　　因此，直到臨死時，他不得不作最後一次抗爭，毅然宣布，荼毗涅槃。這就意味著：生不作和尚，死也為僧人！這是他的生命呐喊。

　　這是他的自我完成。

　　最後，他從一次次的失落中，終於找回了他的失落之我，完成了生命的一次飛躍。

　　火化的場麵是壯觀的。

　　荼毗的氣氛是莊嚴的。

　　秉炬點火者，是死者生前的大師兄茆溪森。荼毗的地點設在景山壽皇殿。

　　火化的時間，是順治十八年（1661）四月十七。

　　點火時辰已到，茆溪森便高高地舉起火炬，琅琅唱道：“壽椿殿上話別時，言猶在耳。行大機，顯大用，隨宜說法，雷轟電掣，這是皇上生平性躁處，千聖萬賢不能窺於萬一”。說到這裏，他環顧左右的人，問道：“大眾見麽，容顏甚奇妙，光明遍十方，即今在你諸人頂門，開無上甚深微妙正法眼藏，汝等勿得錯過。將來個個蓋天蓋地，續佛慧命，受用無盡。”說得真妙。

　　這種類似祭文的說詞，不但讚其好，而且也指出死者的不足，說他“雷轟電掣，這是皇上生平性躁處”，當然也是一種“大機大用”。

　　這正是福臨的性格特征，也可說是造成他一生悲劇的一個原因，是他性格的一個閃光點。

　　茆溪森勇敢地揭示出來了，幸好康熙帝、雍正帝後來不曾發現，否則“大師兄”危矣。這都是題外之話。

　　且說茆溪森又回過頭來，諦視死者良久，這才秉炬說偈：釋迦涅檠，人天齊悟。先帝火化，更進一步。（又問“大眾會麽”）壽皇殿前，官馬大路。

　　說罷，投火燃薪，登時梓宮璀璨，烈焰騰空，一股青煙，直上雲霄。

　　人們仰頭一看，冥冥中仿佛覺得，年僅24歲的一代君王，生前沒有出家為僧，死後終於如願以償，脫離了紅塵，進入了冥冥世界。

　　也許有人會說，他太“癡”了，放著皇帝不當，卻偏要鬧著去過冷冷清清的修道生活。

　　但人各有誌，境界不盡相同，各有各的信念，各有各的選擇，又何必非要強求一律呢？人生百態，三教九流，俯仰自得，各有樂趣，豐富多彩，這才是社會人生的畫麵。

　　福臨，我不稱他為“順治帝”，是因為我把他當成“人”來看待。在清朝的十個皇帝中，他不愧是個“名人”，故為之作一小傳。

　　我尊重他的選擇，隻是祝“行癡”升入天國，回歸寧靜，獲得清涼。如此而已，豈有他哉？阿彌陀佛！