帝國的另類

第20章 是誰把他逼上斷頭台

　　所謂“錯位”，就是脫離了自己正常的人生軌跡。從天真幼童到一國之君，從一國之君到亡國之奴，從亡國之奴到佛國之僧，從佛國之僧到含冤而死，一再錯位，反複折騰。而這一切都不是他的過錯，他完全是個受害者、犧牲品。這在中國曆代帝王中，宋恭帝趙顯確乎是獨一無二的，不能不讓人感到君王的無奈與悲哀。

　　人們常說，出身不由己，道路可選擇。其實，有時到底走什麽樣的路，也不完全是由自己能掌控的。宋恭帝趙顯的人生經曆，便是一個典型的例證。

　　（一）一個四歲未滿的懵懂幼兒，糊裏糊塗地就被大人抱上金鑾殿做了皇帝，這本身就是一種“錯位”；當皇帝就當皇帝吧，但剛登大寶就做了亡國之君，事實上他正是應亡國之運而出爐的，這不能不說是又一次嚴重的“錯位”；當亡國奴也罷，但他又被人逼去做了西藏的和尚，顯然這又是一次更離奇的“脫軌”；做和尚也罷，但偏又被人暗害而含冤死去，直到生命結束時，依然是“錯位”。

　　南宋度宗鹹淳十年（1274）七月，趙禥在國家飄搖動蕩中度過了他荒淫腐朽的一生而撒手西歸了，給趙氏皇室留下的則是孤兒寡母，即國破家亡的殘局。

　　首先麵臨的是，由誰出麵來接老皇帝的班。當時有三個候選人，一是俞修容所生的趙禺；二是楊淑妃所生的趙昰；三是全皇後所生的趙顯。他雖然是皇後生的正宗傳人，但年僅四歲，所以群臣都認為他年齡太小，不如立大的一個。

　　但賈似道卻不讚成，心想年幼的才好控製，所以他主張立趙顯為皇帝，理由是他是嫡子。謝太後也同意賈似道的看法，就這樣將懵懵懂懂的趙顯抱上了皇位。他做了皇帝卻還不知自己就是一統江山的大宋天子，事實上真正的天子則是奸臣賈似道，即久享盛名的“蟋蟀宰相”。

　　當蒙古軍隊已經打到家門口時，一向主張議和的賈似道，才假裝出兵迎敵。剛一交戰，他就大敗而回，倉惶逃竄。時人以詩諷刺他說：丁家洲上一聲鑼，驚走當年賈八哥。

　　寄語滿朝諛妄者，周公今變作周婆。度宗曾尊賈似道為“師臣”，大臣則稱他是“周公”。想不到這位“周公”，是如此不堪一擊。魚港大敗之後，朝野上下都呼籲應處死賈似道，但謝太後耳軟，僅將他貶官趕出京城。不過，當他行至漳州木綿庵時，終被監送他的官員鄭虎臣殺掉了。但殺得太遲了，奸臣之死並不能挽救南宋行將滅亡的命運。而這一切，四歲的小皇帝根本一無所知，他正躺在母後的懷裏撒嬌呢。他更不知蒙古鐵騎已兵臨城下，大小官員和城中百姓，正作鳥獸散，紛紛逃離都城臨安。

　　這時，偌大的朝堂之內，隻有6名官員勉強地呆在那裏。謝太後一看，不無傷感地說：“我大宋朝建國三百餘年來，對士大夫從來以禮相待。現在我與繼位的新君遭蒙多難，你們這些大小臣子不見有一人一語號召救國。內有官僚叛離，外有郡守、縣令棄印丟城，耳目之司不能為我糾擊，二三執政又不能倡率群工，竟然內外合謀，接踵宵遁。平日讀聖賢書，所許謂何！卻於此時作此舉措，生何麵目對人，死何以見先帝！”然而，罵有何用？哭有何用呢？不過，還是有人肯站出來收拾殘局。他就是臨危受命，剛上任的右丞相文天祥。所謂收拾殘局，也不過是由代表朝廷去與伯顏辦理投降手續而已。

　　德佑二年（1276）正月十八日晚上，謝太後和禦史官員拿出國璽，寫好降表，準備次日派陳宜中等人送去元營。這便是詩家們說的：大臣寫好投降表，臣妾簽名謝道清。

　　不料，當夜陳宜中又逃回溫州去了。次日，隻好由文天祥等人到元營去與伯顏進行麵對麵的談判。文天祥見了伯顏，並不承認是來投降的。他說講和一事，那是前宰相經手的，我一概不知。現在太皇太後派我做宰相，我不敢拜，特先來軍前商量。

　　接著，他問伯顏：本朝並列為國呢，還是要滅其社稷？

　　因為當初忽必烈下令攻宋發布詔書時，並沒有說要吞並宋朝。所以伯顏隻好回答說，皇上有話，早已講得明白。社稷必不動，百姓必不殺。

　　文天祥說，既然如此，那今兩國丞相，親定盟好，請你把軍隊退到平江或嘉興，以便從長計議。

　　伯顏一聽，心想這哪裏是來投降，分明是來下戰書的。於是惱怒之下，便將文天祥軟禁起來，準備帶往北方，再設法軟化這塊硬骨頭。

　　文天祥被扣留了，即由賈餘慶代為宰相，將正式降表簽署後送往元營，這樣投降即成事實。

　　二月初五，臨安皇城裏舉行了受降儀式。

　　（二）伯顏以勝利者的姿態，前呼後擁地入主臨安。小皇帝不知發生了什麽事情，隻從大人愁眉苦臉的表情上，感到這絕非好事。因此嚇得躲在老祖母的身後不敢哼聲，隻得由謝太後代他宣布正式退位。也就是說，從此他就再也不是皇帝了，臨安也再也不是南宋的都城了。

　　曆史常常有驚人的相似之處。

　　想當年北宋滅亡時，也與今日南宋滅亡時的情境非常相似，幾乎如出一轍。更奇怪的是，同當年宋太祖趙匡胤從後周孤兒寡母手中奪得宋室江山一樣，仿佛是曆史的一次輪回，現在元人又從南宋孤兒寡母的手中奪去宋室江山。

　　因此，詩家譏諷說：當日陳橋驛裏時，欺他寡婦與孤兒。

　　誰知三百餘年後，寡婦孤兒亦被欺。到底是誰欺誰，誰勝誰，一時半會也說不清楚。如此周而複始，也許就是曆史的本來麵目吧？

　　是年春天，趙顯一行被擄北上。當時謝太後身染重病，不能同行。趙顯隻得同他母親全氏和少數侍從，哭哭啼啼地踏上前往大都的艱苦旅程。

　　可以想見，當時的場景是非常淒涼的。隨行的詩人汪元量在《北征》中寫道：三宮錦帆張，粉陣吹鸞笙。

　　遺氓拜路旁，號哭皆失聲。

　　這年是閏三月，足足走了四十多天，直到三月底才好不容易抵達北平。但因為忽必烈還在上都，隻好又啟程到上都去朝拜忽必烈。又走了一個月，這才到了蒙古草原。朝拜後不久，又被遷回北平（當時叫大都）。

　　忽必烈十分清楚，趙顯雖然還是一個不懂事的毛孩子，盡管已不再是一國之君了，但他的存在本身就是一個潛在的威脅。因為他畢竟是一麵旗幟，一個可以被人利用的政治工具。何況南方尚未平定，反元的力量還很強大。於是他不能不對趙顯優禮有加，封他為瀛國公、檢校司徒。在生活上給予優待，妥善安置。而且，他還想利用這個“正統”小人物來招徠那些尚未歸順的南宋遺民。

　　這時，經過捉而後逃，逃而後捉的文天祥，也被押到大都關在監牢裏。京城裏已有人上匿名信，說要為“文丞相”起兵反元。這是一個不小的威脅。

　　忽必烈一心想招降文天祥，叫他做元朝的宰相。但文天祥斷然拒絕，決心做一個死也不降的硬漢。正如他在被押往北上途中說的：辛苦遭逢起一經，幹戈落落四周星。

　　山河破碎風拋絮，身世飄搖雨打萍。

　　皇恐灘頭說皇恐，零丁洋裏歎零丁。

　　人生自古誰無死，留取丹心照汗青。忽必烈很快就讀到這首詩，他很敬佩文天祥的為人，也越發想說服他為大元效力，怎奈文天祥死也不肯。因此他便派趙顯去說服他，心想你不是忠君嘛，那“小皇帝”的話你聽不聽呢？

　　趙顯奉命來到拘押文天祥的地方，一看到文天祥，竟然忘了忽必烈吩咐給他的話，隻說文丞相怎麽也來了呢？

　　文天祥看到年僅8歲的“先皇”，呼叫自己是文丞相，說明在他年幼的心靈裏還留有故國不堪回首的一些印象。心想昔日互為君臣，今日卻同為階下囚。一時悲上心來，從不輕彈眼淚的偉偉丈夫，今日卻痛哭流涕，抽泣不止。同時也知道“先皇”此來的用意，他是迫不得已奉命來勸降的。因此，他跪倒在地，隻說我永遠是大宋的丞相，聖駕請回罷。

　　趙顯隻得呆在那裏，不知說什麽才好。最後隻好回去，如實向忽必烈報告。忽必烈這才徹底打消了勸降文天祥的念頭。為防不測，他便下令在柴市口（今北京東四北大街府學胡同，另一處刑場則是宣武門外的菜市口），處決了文天祥。

　　臨刑前，他問近前的百姓，那一麵是南方？百姓指給他看了，他從容地向南拜了兩拜，然後引頸受刑，橫刀向天而笑，壯烈犧牲。

　　忽必烈收拾了文天祥，又來對付“趙官家”。

　　（三）南宋雖然早已滅亡了，但南方的抗元運動仍然此起彼伏，與日俱增。正如當時地方官上奏說的：“江南歸附十載，盜賊迄今未靖者，宜降旨立限招捕”。

　　再看趙顯和他的眷屬，表麵看去雖然老實，但隨著年齡的增大，他的不滿情緒也隨之而生。他的兩個妃子，陳氏與朱氏相繼上吊自殺。兩個宮女也隨主而共赴黃泉。在朱氏的衣服中留有一詩說：既不辱國，幸免辱身。

　　世食宋祿，羞為此臣。

　　妾輩之死，守於一貞。

　　忠臣孝子，期以自新。此詩既表達了寧為玉碎，不為瓦全的誓死不屈的意誌，也表達了以自己之死來喚起宋室“忠臣孝子”圖強自新的希望。

　　趙顯讀後嚎啕大哭，痛不欲生，發誓要報仇雪恨。忽必烈知道後，把他喚去大罵一頓，又勸他安分守己，不然就不客氣了。

　　為了以防萬一，忽必烈又派人將趙顯押回開平，牢牢地鎖在草原的高牆深院之中，限製了他的自由行動。但猶不放心，又叫他去學佛。

　　至元二十五年（1288）冬天，忽必烈突然頒布詔令，要趙顯到荒遠的吐蕃去出家為僧，從此遁入空門，不得涉足紅塵半步。

　　這時，趙顯剛滿18歲。他接到詔令後，大惑不解。認為我已經歸順元朝了，為什麽還要趕他到荒漠去當和尚？他要去質問忽必烈，但被元官擋住了，說不必了，你即日啟程吧，別自找麻煩。

　　來到屋簷下，怎敢不低頭，趙顯隻得乖乖地去吐蕃學佛。臨行時，忽必烈又賜他“鈔百錠”，還說一子出家，全家成佛。即使有再大的煩惱孽障，也會在青燈古佛的禪空圈裏，得到解脫。據說他的母親全氏，也被勒令出家為尼。從此天隔一方，骨肉分離，再也不得團圓了。

　　吐蕃並不在新疆，而在西藏，19歲趙顯到吐蕃後，即正式在西藏喇嘛廟裏出家，法名為“合尊”，是剃度師為他取的法號。

　　他先潛心學習藏文，了解當地藏民的風俗，然後開始精研佛法，剖析密宗，又參悟禪宗。

　　皇天不負有心人，果然不到數年，他就嶄露頭角，不僅成為將漢文佛典譯成藏文的翻譯家，而且成了薩迦大寺的總持。

　　後來，他又翻譯了《因明人正理論》和《百法明門論》等。除此還四處講經，八方布道，成為當時西藏著名的佛學大師，他自己也自稱是“大漢出家的僧人合尊法寶”

　　他在雲遊之際，曾寫了一首小詩，說：寄語林和靖，梅花幾度開。

　　黃金台下客，應是不歸來。此詩可能受了貫休和尚《陳情獻蜀帝》一詩的影響，特別是後兩句，顯然是從貫休詩“自慚林藪龍鍾者，亦得親登郭隗台”中化出來的。

　　所謂“郭隗台”，出自燕昭王的典故。說燕昭王即位之後，為報齊國破燕之仇，便命郭隗廣招有識之士，準備討伐齊國。為此，特築黃金台以招攬人才。果然人才紛至遝來，終於打敗了齊國，直抵臨淄，取盡齊寶。

　　當時貫休盡管已是老態龍鍾的和尚了，但還是不辭萬水千山的長途跋涉，趕來投奔前蜀主王建。所以他在詩中說“一瓶一缽垂垂老，千水千山得得來”。王建看了大為讚賞，稱他為“得得來”和尚。

　　也許是巧合，趙顯和尚寫這首詩時，正好也是老態龍鍾的垂垂僧人，也稱他自己是“黃金台下客，應是不歸來。”

　　難怪元英宗讀了此詩後，認為趙顯分明是在“諷動江南人心”，旨在煽動漢人造反。因此將他賜死於河西。

　　當然也有學人認為趙顯是在至治三年（1323）四月，平靜而死的。理由是“賜瀛國公合尊死於河西”一語，被人誤讀了。因為“賜瀛國公”是獨立成詞的，這是他的封號。後麵應是“合尊死於河西”，可見不是被賜死的。

　　其實，“瀛國公”是忽必烈賜給趙顯的封號，“合尊”則是剃度師為他取的法號。在這裏，兩個號是並列詞組，都是指趙顯而言的。它們是動詞“賜”的賓語，“死於河西”，則是補語。全句的意思是說，元英宗將趙顯賜死於河西。再說了，封號為忽必烈所賜，既然老祖宗早就賜了，元英宗何必又來賜呢？至於法號，那是剃度師取的，元英宗憑什麽再來多此一舉呢？況且他也沒有資格替和尚取法號。

　　此外，還有藏族史家記載，說趙顯被殺後，“注血成乳”。這是藏傳佛教的一種說法，說凡是好人含冤而死之後，死者流出來的血是白色的。

　　趙顯被殺後所流的血，恰是白色的。所以藏民認為他是含冤而死的，也就是被元英宗害死的。可見，藏民對趙顯之死，是非常同情的。

　　趙顯的確值得人民的同情與惋惜，他在大廈將傾時和天真爛漫的童年中登基，不久就成為亡國之君。再一錯位，又成了荒原中的苦行僧。但最後連當苦行僧也不能，還要被人害死異鄉。

　　清順治皇帝曾感歎他“為何落在帝王家”（一說是康熙說的），趙顯可能也曾發出過這樣的感歎吧！

　　其實，這恰是君王的無奈與悲哀。