資治通鑒全譯

四年（丙辰、236）

　　四年（丙辰，公元236年）

　　[1]春，吳人鑄大錢，一當五百。

　　[1]春季，吳鑄造大錢，一當五百。

　　[2]三月，吳張昭卒，年八十一。昭容貌矜嚴，有威風，吳主以下，舉邦憚之。

　　[2]三月吳張昭去世，享年八十一歲。張昭容貌高傲，威風凜凜，自吳王以下，舉國敬畏。

　　[3]夏，四月，漢主至湔，登觀阪，觀汶水之流，旬日而還。

　　[3]夏季，四月，漢後主到達湔氐道，登上觀阪，觀看汶水水道，停留十日返回。

　　[4]武都氐苻健請降於漢；其弟不從，將四百戶來降。

　　[4]武都郡氐族人苻健向蜀漢請降，其弟不跟從，率四百戶來降魏。

　　[5]五月，乙卯，樂平定侯董昭卒。

　　[5]五月，乙卯（十三日），樂平定侯董昭去世。

　　[6]冬，十月，己卯，帝還洛陽宮。

　　[6]冬季，十月，己卯（初十），明帝返回洛陽宮。

　　[7]甲申，有星孛於大辰，又孛於東方。高堂隆上疏曰：“凡帝王徙都立邑，皆先定天地、社稷之位，敬恭以奉這。將營宮室，則宗廟為先，廄庫為次，居室為後。今圜丘、方澤、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗廟之製又未如禮，而崇飾居室，士民失業。外人鹹雲‘宮人之用與軍國之費略齊’，民不堪命，皆有怨怒。《書》曰：‘天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威。’言天之賞罰，隨民言，順民心也。夫采椽、卑宮，唐、虞、大禹之所以犯昊天也。今宮室過盛，天彗章灼，斯乃慈父懇切之訓。當崇孝子祗聳之禮，不宜有忽，以重天怒。”隆數切諫，帝頗不悅。侍中盧毓進曰：“臣聞君明則臣直，古之聖王惟恐不聞其過，此乃臣等所以不及隆也。”帝乃解。毓，植之子也。

　　[7]甲申（十五日），在大辰星旁出現異星，後又出現在東方天際。高堂隆上書說：“凡是帝王遷移都城或者興建城邑，都要先選定祭祀天地和社稷神的地方，恭恭敬敬地尊奉他們。將要營建宮殿時，也要先建祖先祭廟，然後再建馬廄、倉庫，最後才興建居室。如今圜丘、方澤、南北郊、明堂及社稷，各神神位都沒有確定，祖先祭廟的建製也不符合禮法，而隻是大修宮殿，使人民失掉生計。外人都說：‘宮中的花費與軍國總費用幾乎相等’，百姓忍受不了，都抱有怨恨憤怒的情緒。《尚書》說：‘上天耳聰目明，實際是人民耳聰目明，上天顯赫威靈，實際是人民顯赫威靈。’這是說上天的獎賞和懲罰，隨從民意，順應民心。用原木做椽子，建造陋室居住，是唐堯、虞舜、大禹留下來的風範；修玉台、造瓊室，是夏桀、商紂對皇天的冒犯。如今宮殿修建過盛，彗星在天空閃爍，這就是仁慈的天父發出懇切的訓誡。陛下應當尊崇孝子恭謹接受的禮儀，不應當忽視它，以免加重上天的憤怒。”高堂隆多次懇切直言規勸，明帝頗不高興。侍中盧毓進言說：“我聽說君王聖明則臣下正直，古代的聖王唯恐聽不到自己的過失，這正是我們不及高堂隆之處。”明帝怒意才算消解。盧毓是盧植的兒子。

　　[8]十二月，癸巳，潁陰靖侯陳群卒。群前後數陳得失，每上封事，輒削其草，時人及其子弟莫能知也。論者或譏群居位拱默；正始中，詔撰群臣上書以為《名臣奏議》，朝士乃見群諫事，皆歎息焉。

　　[8]十二月，癸巳（二十四日），潁陰靖侯陳群去世。陳群曾前後多次上書陳述治國得失，每次都是封好上奏即毀掉底稿，當時的人和他的兒子、兄弟都不知道其中內容。議論的人中有的譏諷陳群身居高位，隻是拱手而默無所言。正始年間，詔命選錄群臣上書編纂《名臣奏議》，在朝人士才見到陳群進諫事跡，都讚歎不止。

　　袁子論曰：或雲：“少府楊阜豈非忠臣哉？見人主之非則勃然觸之，與人言未嚐不道。”答曰：“夫仁者愛人，施之君謂之忠，施於親謂之孝。今為人臣，見人主失道，力詆其非而播揚其惡，可謂直士，未為忠臣也。故司空陳群則不然，談論終日，未嚐言人主之非；書數十上，外人不知。群子謂群於是乎長者矣。”

　　袁宏論曰：有人說：“少府楊阜難道還不是忠臣嗎？看見君王的過錯就迫不及待地尖銳指出，與人談話時也不加隱瞞。”我的回答是：“仁人君子愛人，如愛的是君王則稱之為忠，如愛的是父母則稱之為孝。如今作為臣屬，看見君主失去道義，竭力批評他的過錯並且處處宣揚，這種人可稱為直士，但不可當作忠臣。前司空陳群就不是這樣，他終日談論，也未曾講過君主的過錯，上書規勸數十次，外人都不知道。君子因此稱陳群是長者。”

　　[9]乙未，帝行如許昌。

　　[9]乙未（二十六日），明帝前往許昌。

　　[10]詔公卿舉才德兼備者各一人，司馬懿以兗州刺史太原王昶應眩昶為人謹厚，名其兄子曰默，曰沈，名其子曰渾，曰深，為書戒之曰：“吾以四者為名，欲使汝曹顧名思義，不敢違越也。夫物速成則疾亡，晚就而善終，朝華之草，夕而零落，鬆柏之茂，隆寒不衰，是以君子戒於闕黨也。夫能屈以為伸，讓以為得，弱以為強，鮮不遂矣。夫毀譽者，愛惡之原而禍福之機也。孔子曰：‘吾之於人，誰毀誰譽，’以聖人之德猶尚如此，況庸庸之徙而輕毀譽哉！人或毀己，當退而求之於身。若已有可毀之行，則彼言當矣；若己無可毀之行，則彼言妄矣。當則無怨於彼，妄則無害於身，又何反報焉！諺曰：‘救寒莫如重裘，止謗莫如自修’，斯言信矣。”

　　[10]詔命三公九卿每人推舉才德兼備者一人，司馬懿推薦的兗州刺史太原人王昶應眩王昶為人恭謹忠厚，他給侄子起名王默、王沉，給兒子起名王渾、王深，寫信告誡他們說：“我以這四字作為你們的名字，是要你們能顧名思義，不敢違犯。事物都是成熟得快死亡得也快，晚成必有好結果；早晨開花的小草，到晚上就凋零了，鬆柏的茂盛，寒冬也不會衰減，所以君子都以‘闕黨小子’的急於求成為戒鑒。如果能把委曲看作是舒展，能把謙讓看作是獲得，能把柔弱看作是剛強，便很少不能成功了。毀謗和讚譽，是喜愛和厭惡的根源，也是災禍和福分的契機。孔子說：“我對別人，不毀謗，不讚譽。憑聖人的德行尚且如此，何況平庸之輩，怎麽可以輕易毀謗和讚譽呢？別人有時攻擊自己，應當退而自己質問自己，如自己有可以攻擊的行為，那麽別人的攻擊就是對的；如果自己沒有應受攻擊的行為，那麽他的話就是虛妄之言。說得對就不要怨恨他，說得不對也無害於己，又何必報複他？諺語說：‘救寒草如厚皮襖，止謗莫如自修身。’這句話確實如此啊１