資治通鑒全譯

中元元年（丙辰、56）

　　中元元年（丙辰，公元56年）

　　[1]春，正月，淮陽王入朝，倫隨官屬得會見。帝問以政事，倫因此酬對，帝大悅；明日，複特召入，與語至夕。帝謂倫曰：“聞卿為吏，婦公，不過從兄飯，寧有之邪？”對曰：“臣三娶妻，皆無父。少遭饑亂，實不敢妄過人食。眾人以臣愚蔽，故生是語耳。”帝大笑。以倫為扶夷長，未到官，追拜會稽太守；為政清而有惠，百姓愛之。

　　[1]春季，正月，淮陽王入京朝覲，第五倫隨同其他官屬得以會見光武帝。光武帝垂問政事，第五倫乘機應對，光武帝十分高興。第二天，又特地召第五倫入宮，交談直至黃昏。光武帝對第五倫說：“聽說你做了官，曾拷打過你的嶽父；又聽說你拜訪堂兄家而不肯留下吃飯，難道有這等事嗎？”第五倫回答說：“我先後娶過三次妻，但她們都沒有父親。我小時候遭受過饑荒動亂，實在不敢隨便到別人家吃飯。人們認為我愚笨不開竅，因此製造了這些謠言。”光武帝大笑，任命第五倫為扶夷縣長。第五倫還沒到任，又被任命為會稽郡太守。他主持地方政務，清明廉正，施惠於民，受到百姓的愛戴。

　　[2]上讀《河圖會昌符》曰：“赤劉之九，會命岱宗。”上感此文，乃詔虎賁中郎將梁鬆等按察《河雒讖文》，言九世當封禪者凡三十六事。於是張純等複奏請封禪，上乃許焉。詔有司求元封故事，當用方石再累，玉檢、金泥。上以石功難就，欲因孝武故封石，置玉牒其中；梁鬆等爭以為不可，乃命石工取完青石，無必五色。

　　[2]光武帝讀《河圖會昌符》，書中寫道：“赤劉之九，會命岱宗。”光武帝為這句話所觸動，於是下詔命令虎賁中郎將梁鬆等人對《河洛讖文》進行考證。該書提到漢朝九世應去泰山封禪的地方共有三十六處。於是張純等人再次上書建議去泰山行封禪之禮。光武帝這才批準了這一建議，下詔命令有關官員查考漢武帝元封時期封禪的舊典。查出：需要“方石再累”——可以對合的巨型方石，“玉檢”——玉製封檢，“金泥”——用水銀和黃金製成的封泥。光武帝認為刻石費功難成，打算利用漢武帝時的舊方石，將上奏天神的玉牒存放其內。梁鬆等人力爭，認為不可。於是光武帝命令石工采用完整的青石刻製，不一定五色俱備。

　　丁卯，車駕東巡，二月己卯，幸魯，進幸泰山。辛卯，晨，燎，祭天於泰山下南方，群神皆從，用樂如南郊。事畢，至食時，天子禦輦登山，日中後，到山上，更衣。晡時，升壇北麵，尚書令奉玉牒檢，天子以寸二分璽親封之，訖，太常命騶騎二千餘人發壇上方石，尚書令藏玉牒已，複石覆訖，尚書令以五寸印封石檢。事畢，天子再拜。群臣稱萬歲，乃複道下。夜半後，上乃到山下，百官明旦乃訖。甲午，禪祭地於梁陰，以高後配，山川群神從，如元始中北郊故事。

　　正月丁卯（二十八日），光武帝東行巡視。二月己卯（初十），臨幸魯國，前往泰山。辛卯（二十二日），清晨，燃起柴火，在泰山南麓之下祭天，並隨同祭祀眾神，使用禮樂，一如在京城南郊舉行的祭天之禮。此項儀式結束後，至“食時”，即上午辰時，光武帝乘坐禦用挽車登泰山，“日中”後，即中午午時之後，到達山頂，更換祭服。至“晡時”，即傍晚申時，光武帝登上祭壇，麵對北方。尚書令獻上玉牒及玉檢，光武帝親手用一寸二分的禦璽鈐封。封好後，太常命騎士二千餘人抬起壇上的方石，尚書令將玉牒藏入其內以後，再用方石蓋好，其後又由尚書令用五寸之印鈐封石檢。儀式完畢，光武帝再次叩拜，百官齊呼萬歲。於是又從原路下山。“夜半”後，即深夜子時之後，光武帝才抵達山下。而群臣到“明旦”——即次日清晨寅時才全部下山。二月甲午（二十五日），在梁陰祭地神，以高後配享，隨同祭祀山川眾神，一如西漢平帝元始年間在京城北郊舉行祭地之禮的舊典。

　　[3]三月，戊辰，司空張純薨。

　　[3]三月戊辰（三十日），司空張純去世。

　　[4]夏，四月，癸酉，車駕還宮；己卯，赦天下，改元。

　　[4]夏季，四月癸酉（初五），光武帝返回京城皇宮。己卯（十一日），大赦天下，改年號。

　　[5]上行幸長安；五月，乙醜，還宮。

　　[5]光武帝出巡，臨幸長安。五月乙醜（二十八日），返回京城皇宮。

　　[6]六月，辛卯，以太仆馮魴為司空。

　　[6]六月辛卯（二十四日），任命太仆馮魴為司空。

　　[7]乙未，司徒馮勤薨。

　　[7]六月乙未（二十八日），司徒馮勤去世。

　　[8]京師醴泉湧出，又有赤草生於水崖，郡國頻上甘露。群臣奏言：“靈物仍降，宜令太史撰集，以傳來世。”帝不納。帝自謙無德，於郡國所上，輒抑而不當，故史官罕得記焉。

　　[8]京城有甘泉湧出，又有朱紅之草生在水畔，各郡、各封國也紛紛上報天降甘露。百官奏稱：“祥瑞頻繁降臨，應當命令太史予以收集，載入史冊，以流傳後世。”光武帝不采納這個建議。他謙虛地認為自己並無多少德行，對各郡各封國所上關於祥瑞的奏報，每每表示退讓而不敢當，因此史官很少得以記錄。

　　[9]秋，郡國三蝗。

　　[9]秋季，有三個郡和封國發生蝗災。

　　[10]冬，十月，辛未，以司隸校尉東萊李為司徒。

　　[10]冬季，十月辛未（初六），任命司隸校尉、東萊人李為司徒。

　　[11]甲申，使司空告祠高廟，上薄太後尊號曰高皇後，配食地祗。遷呂太後廟主於園，四時上祭。

　　[11]十月甲申（十九日），命令司空在漢高祖廟祭祀稟告：尊稱薄太後為高太後，在地神之旁配享祭饗。將呂太後的牌位遷到墓園，保留四季的祭祀。

　　[12]十一月，甲子晦，日有食之。

　　[12]十一月甲子晦（疑誤），出現日食。

　　[13]是歲，起明堂、靈台、辟雍，宣布圖讖於天下。

　　[13]本年，興建用於朝會和祭祀大典的明堂、皇家觀測天象的靈台、太學辟雍。向天下公布預言吉凶的符命之書圖讖。

　　初，上以《赤伏符》即帝位，由是信用讖文，多以決定嫌疑。給事中桓譚上疏諫曰：“凡人情忽於見事而貴於異聞。觀先王之所記述，鹹以仁義正道為本，非有奇怪虛誕之事。蓋天道性命，聖人所難言也，自子貢以下，不得而聞，況後世淺儒，能通之乎！今諸巧慧小才、伎數之人，增益圖書，矯稱讖記，以欺惑貪邪，詿誤人主，焉可不抑遠之哉！臣譚伏聞陛下窮折方士黃白之術，甚為明矣；而乃欲聽納讖記，又何誤也！其事雖有時合，譬猶卜數隻偶之類。陛下宜垂明聽，發聖意，屏群小之曲說，述《五經》之正義。”疏奏，帝不悅。會議靈台所處，帝謂譚曰：“吾欲以讖決之，何如？”譚默然，良久曰：“臣不讀讖。”帝問其故，譚複極言讖之非經。帝大怒曰：“桓譚非聖無法，將下，斬之１譚叩頭流血，良久，乃得解。出為六安郡丞，道病卒。

　　當初，光武帝認為自己是應驗了《赤伏符》的預言而登上帝位的，因此相信符讖，多用來解決疑難困惑。給事中桓譚上書勸諫道：“但凡人之常情，總是忽略眼前的常見事物而看重奇異的傳聞。察看聖明先王的史跡，都以仁義正道作為根本，並無奇異怪誕的事情。天道與命運，是聖人也難以闡說的高深莫測的問題，自子貢以後，已聽不到孔子講述。何況後世學識淺陋的儒生，能通曉嗎？如今一些有聰明、小技能的人，編造圖書，偽稱這就是符讖，用來欺騙迷惑貪心大、不正派的人，連累了君主，對他們怎能不拒而遠之呢！我聽說陛下對方士燒煉丹藥點化金銀之術窮根究底，百般質疑，甚是英明，但卻願意聽從符讖之言，這又是何等的失誤！符讖的預言雖然有時與事實相符，但這不過如同占卜單雙之類，總有巧合。陛下應當聽取正確意見，發揚聖明思想，摒棄那些小人的邪說，遵循儒學五經——《詩經》、《書經》、《禮記》、《易經》、《春秋》所講述的正道。”奏書呈上，光武帝感到不快。適逢朝廷為靈台選址進行討論，光武帝便對桓譚說：“我打算用符讖來決定此事，怎麽樣？”桓譚沉默不語，過了很久才說：“我不讀符讖之書。”光武帝問原因，桓譚再次極力論說符讖之書不是經典。光武帝大怒道：“桓譚誹謗聖聖，目無國法，把他帶下去，斬首１桓譚叩頭請罪，直至頭部流血。過了很久，光武帝之怒才告平息。桓譚調走擔任六安郡丞，在赴任途中病死。

　　範曄論曰：桓譚以不善讖流亡，鄭興以遜辭僅免；賈逵能傅會文致，最差貴顯；世主以此論學，悲哉！

　　範曄論曰：桓譚因反對符讖而流亡，鄭興也反對符讖，但由於言辭恭順，僅免一死；而賈逵卻以能對符讖附會演繹，最為顯貴。世上的君主用這種標準來對待學術，真是可悲啊！

　　逵，扶風人也。

　　賈逵是扶風人。

　　[14]南單於比死，弟左賢王莫立，為丘浮尤單於。帝遣使齎璽書拜授璽綬，賜以衣冠及繒彩，是後遂以為常。

　　[14]南匈奴單於比去世。他的弟弟左賢王莫繼位，此即丘浮尤單於。光武帝派使者帶著詔書會見單於，舉行授璽儀式，並賞賜單於官服、官帽和什色綢緞。自此以後，便成為常例。