影響世界的百位名人

第八十九章 基督教的創始人——耶穌

　　耶穌（生卒年代不確定）是曆史人物還是神話人物，學術界已爭論了兩個多世紀，不過普遍認為在曆史上耶穌確有其人。

　　有關耶穌生平的史料較少。羅馬史學家塔西佗於110年所著《編年史》提到基督受刑處死的事。原來，64年，羅馬皇帝尼祿迫害基督徒，時值羅馬大火，尼祿將火災責任強加在已為人民所憎恨的基督徒身上，塔西佗敘述後解釋說：“基督徒一詞源出基督，基督已在提比略在位期間被總督彼拉多處死。”塔西佗沒有說耶穌，而說基督。基督源自彌賽亞（原意塗膏者，轉意救世主），習慣上巴勒斯坦以外早期基督徒中作為耶穌的合適的名稱。塔西佗的獨特行文風格，斷定了此段文字的真實性。小普林尼給皇帝圖拉真的書信（112年）及蘇埃托尼阿斯著作《諸愷撒事跡》等也提到基督與基督徒，說基督徒為“信仰一種新的而有害的迷信的人”。應該說，他們關於基督徒和基督的記載是可信的。

　　在羅馬皇帝圖密善宮中擔任史官的猶太人約瑟夫斯在《猶太古事記》中順便提到：62年“所謂的基督耶穌之弟雅各”被亂石擊死。作為猶太史家，他知道“基督”是“彌賽亞”的翻譯，所以他提到了耶穌，並在“基督”之上加上一個貶義詞“所謂的”，可見他不相信耶穌為基督，這也增加了這段文字的可靠性。在3世紀，看過約瑟夫斯著作的歐利根也曾說，約瑟夫斯“不相信耶穌是基督”。

　　在猶太教的《塔木德》和一二世紀的拉比文獻中有少數偶爾提及耶穌，但夾雜著莫衷一是的傳聞，可歸納如下：耶穌是羅馬士兵潘特的私生子，他運用邪術，諷刺睿哲之人，煽惑黎民，收徒五人，在逾越節前夕被釘十字架處死。事實上，任何古代著作家，隻要他的意見為世人所知道，都沒有懷疑耶穌是曆史上真實人物。猶太教與基督教長期爭論的焦點不在於耶穌的有無，而在於其是否神子。猶太教學者如克勞斯內爾等人都否認耶穌是神子，但他們搜集、考證的猶太文獻卻證明了耶穌的確在世界上生活過。

　　基督教會關於耶穌的敘述都收集在《新約》中，也見於廣泛的聖傳資料內。耶穌出生年代約在前6年（一說前12年，一說前7年至前4年間，但肯定不在公元元年）。耶穌的母親瑪麗亞，已許配加利利拿撒勒的木匠約瑟（約瑟是大衛王的後裔），但未結婚。瑪麗亞已由聖靈感孕，約瑟想暗中休棄她，天使托夢給約瑟說：將瑪麗亞娶過來，她由聖靈感孕，將要生一個兒子，起名耶穌。為登記人口，約瑟帶瑪麗亞去伯利恒，因客棧已無房間，他們隻得在馬廄裏過夜，耶穌出生在馬槽內。當時有幾個東方博士來耶路撒冷，說要尋找和拜謁那個剛出世將來會做猶太人之王的孩子。希律王聽到後異常驚恐，下令將伯利恒及周圍地區兩歲以內的孩子全部殺掉。然而，約瑟已按天使吩咐帶妻兒躲到埃及，一直到希律王死後，才回到拿撒勒。關於耶穌早期生活史料很缺乏。耶穌可能也以木工為業，耶穌在家庭、猶太教會堂和虔誠的宗教氣氛中成長。他沒有受過正規的猶太教教育，但到過耶路撒冷。在12歲時他的父母帶他去耶路撒冷，歸途上，耶穌失蹤了，約瑟夫婦趕回聖殿，發現他正在入迷地聽猶太教師講道，並參與談話。當時猶太教派別紛紜，包括法利賽派、撒都該派、艾賽尼派和狂熱派等，耶穌接觸過正統派的教師和律法師，也與其他派別人士交往。對耶穌影響最大的是施洗約翰，約翰是耶穌的表兄，約大半歲，但當時已很有名氣。耶穌接受約翰的主張，領受約翰的洗禮。耶穌受洗後，跑到曠野待了40天，受到魔鬼3次試探。魔鬼以權力與榮華引誘他，耶穌無動於衷。當耶穌聽說約翰被捕之後，回到加利利開始收徒傳道（約翰以後被希律·安提帕斬首）。耶穌傳教時間前後3年，有多少信徒很難統計，主要是猶太社會下層人民。耶穌在信徒中挑選了12人，被稱為使徒，最初的4人（彼得、安德烈、約翰和大雅各）都是漁人，以後有狂熱派（聖經中譯為奮銳黨）成員、稅吏等。耶穌深入村落、城鎮與眾人共同生活，巡回傳教，地點不限於猶太教會堂，湖邊路旁等露天處所即可。耶穌講道不以經文為惟一根據，他善用比喻深入淺出地講述自己的教義與思想。耶穌之所以得到眾多人的追隨更由於他行了許多神跡。他曾用五個餅兩條魚使5000人吃飽，也曾使風暴平息，在婚宴上把水變成酒。其中更多的是治愈麻風、癱子，使瞎子複明甚至起死回生。近代有許多學者對此表示懷疑或否定，而提出新的解釋。福音書作者寫了這些神跡的細節，目的在於證明耶穌是神之子，是猶太民族和世人的救主，因此具有超凡的能力。

　　耶穌宣傳天國近了，號召大眾悔改。他的天國是巴勒斯坦現存秩序的否定，是號召推翻羅馬人及其走狗的統治。福音書作者力圖強調耶穌不是政治性的彌賽亞。實際上，耶穌及其門徒的活動激起了廣大群眾民族解放的意識，他們主張建立一個顛倒現存秩序的新世界，複興大衛王國。耶穌已被現存秩序的維護者視為危險人物。耶穌也意識到這一點，他對門徒說：“若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架，來跟從我。”

　　耶穌教導門徒“愛上帝”與“愛人如己”。福音書中提到耶穌的愛，包括愛仇敵，甚至有人淩辱你，把你衣物搶走，打你巴掌，你也要愛他。這種宣揚逆來順受的哲學，其真實性值得懷疑。福音書許多地方說明耶穌有愛，也有恨，他愛的是那處於水深火熱之中走投無路的下層猶太人民，他關懷他們，給他們希望。他憎恨羅馬統治者和猶太教上層，他揭露法利賽人虛偽欺騙。號召鬥爭、反抗，他說：“我來，並不是叫地上太平，而是叫地上動刀兵。”耶穌並不是提倡一味忍受的奴才哲學的宣傳家，而是怒目金剛式的革命家。

　　耶穌與羅馬統治者和猶太教上層的衝突勢在必然。他最後一次進入耶路撒冷是鬥爭的高潮，耶路撒冷是羅馬人統治巴勒斯坦的政治中心，也是猶太人的宗教中心。耶穌意識到耶路撒冷的重要地位，他決定到那裏過逾越節，他沒有回避衝突。逾越節是猶太人的傳統節日，是宣傳群眾號召民族意識的最好時機。耶穌騎著驢進入耶路撒冷，轟動了全城。許多人把衣服鋪在地上，也有人把田間的樹枝砍來鋪在路上。他們向耶穌歡呼。耶穌進了聖殿，趕走一切做買賣的人，推倒兌換銀錢的人的桌子和賣鴿子人的凳子。在私下裏，耶穌盡量讓門徒們作好沒有他之後的思想準備，並交待他們今後的職責。12使徒中的加略人猶大，去見猶太教祭司長，以30枚銀幣出賣了耶穌。在最後晚餐（耶穌與門徒們過逾越節）上，耶穌宣告，你們中間有一個人要出賣我了（這一瞬間，門徒們態度各異，文藝複興時意大利畫家達·芬奇畫成西方畫廊長卷中的拱頂之石《最後的晚餐》。當天晚上，猶大帶人來到耶穌與門徒們住地客馬西園，猶大走近耶穌與他親吻，這樣耶穌被捕（以後“猶大之吻”成為“懷有惡意的親近”，猶大則是叛徒的代名詞）。個別門徒揮刀反抗，被耶穌製止，他們後來四下逃散。

　　耶穌先被解到祭司長該亞法那裏，後又解送到巡撫彼拉多處受審。最後，耶穌以“猶太人的王”的罪被釘死在耶路撒冷附近的各各他（意為“髑髏地”）的十字架上，有兩個強盜與耶穌同時被釘死。行刑時，圍觀百姓不少，耶穌母親也在場，耶穌臨刑前把母親托付給使徒約翰照顧。耶穌死時遍地黑暗、地動山搖，殿裏的幔子從中裂為兩半。耶穌死時約30歲。

　　耶穌及其信徒，是猶太教的革新派，但耶穌活動時期短促很難形成一個有組織有明確教義的教派，它僅是一個以耶穌為核心的群眾運動。這個運動因耶穌被殺害而受到沉重打擊，更增加人們對他的敬仰和依戀。耶穌活著時，以彼得代表的使徒們已推崇他為救世主，猶太傳統中救世主概念根深蒂固，但不是神的化身，也不會死而複活。在耶穌死後，基督徒中廣為流傳，他三天後複活升天，當晚向門徒顯現，後又多次向眾人顯現。信徒們相信他會重新降臨，建立地上天國。經使徒們和保羅等人的宣傳：耶穌是神之子，由聖靈感孕、道成肉身，以他的死救贖人類，然後複活升天成為基督教核心教義。於是一個信仰耶穌基督的新宗教——基督教產生了。