漫話西周

第六十五章 青銅文化的界定與分布

　　要弄清青銅文化的命名，首先要了解文化一詞的含義及其來曆。什麽是文化呢？對此古人早有闡釋，在我國最早的一部哲學著作《易經》中就有明確的記載，《周易·係辭》說：“古者包犧氏之王天下，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身、遠取諸物。”這是我中古代人民對天、地、宇宙觀的最早認識。在《易經·賁卦》條更明確的說道：“曰：賁亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察對變，觀乎人文以化成天下。”這段話給我們講了有關文化的兩重意思：其一是說文與物質的關係，認為人類社會不可沒有文，這裏的文質關係強調兩者的參立統一，這裏的“剛”即指質，亦即事物的本質，“文”即指物質、事物的紋錦。在商周奴隸社會中表現等級、名分、行列、倫序的禮儀規章製度，就是文。這種表現社會人事的禮儀、倫理、道德，在奴隸社會的人群中是不可缺少的，否則奴隸主的統治就動搖了。儒家認為這種文是反映社會製度本質的，認為沒有文靜社會就不能發展。反過來“文”勝於“質”，“文”過了頭，社會也要出現問題。所以“文”不可能以勝“質”，不能忽略根本的東西。這裏的“柔美而文剛”，“剛”即是“質”，柔為文，在質勝的時候要用“文”來調濟使剛柔相當。“分剛上文柔”的“文柔”，是柔中有剛，文有了質，柔也才成其為文，沒有質的“文”，便不是“文”了。“文”大盛了，須由“質”去調節。

　　其二，“文明以止，人文也。”就是說由人為的文明要有節製，限度，要符合實情，這就是“人文”。“觀於人文，以化成天下”句中的觀人文即指“觀文明以止”，這裏的“止”即節製，調節。然後用這種文明去教化天下的人，成為大家共同遵循的禮儀製度，這樣就達到了“化”的目的，“化”即變化，教化之意。這種“文”與“化”隨著時代的發展“文化”一詞就自然而然出現了，這就是“文化”一詞的來曆，也就是按人文進行教化。從哲學角度分析，文化形態又可分為物質型文化，社會關係型文化，經典型文化，心裏型文化等四種。但歸根結蒂是屬於物質文化和精神文化兩個範疇，體現人類勞動物質產品的文化屬物質文化，而反映社會關係、價值觀念、意識形態，思維方式等則屬精神文化。我國商周時期產生的青銅器既是物質文化，又是精神文化的載體，亦就是說體現在青銅器中的文化叫青銅文化，它在中國文化史上占有重要地位，故商周時代，亦稱青銅時代。

　　從大量考古發掘證實，中國青銅文化分布之座，範圍之大是舉世罕見的，幾乎遍及全國各地，東到山東，西至甘、青、南及兩廣、北至遼寧、內蒙都有出土。河南安陽、鄭州、江西新幹、四川三星堆、陝西漢中等地以商代青銅器居多，陝西周原、豐鎬、河南三門峽、洛陽以西周青銅器居多，到春秋戰國時，山西的晉文化，山東的魯齊文化、湖北、湖南的楚文化、陝西的秦文化則紛呈繽紛，各具特色，這些地區之所以有極為豐富的青銅器，都與當時社會政治發展有關。