唐代史學與墓誌研究

第33章 思古望新繼往開來

　　河南省偃師市杜甫紀念館編輯成書的《杜甫與偃師》將要付梓，對家鄉的這一盛事，我感到無比欣喜，特寫此序，以表衷情。

　　偉大的現實主義詩人杜甫（712-770），一生活動在唐朝由盛到衰的轉折階段。他的許多作品，都充分反映了這一階段的時代特點。正因為如此，他的詩被稱為“詩史”。史學工作者也因此而往往借助其詩說明有關的曆史現象。

　　我是一個曆史教師，對唐代曆史用功較多。在我的中國古代史教學與研究中，頗得“詩聖”的“詩史”幫助。我在撰寫《安祿山史思明評傳》（三秦出版社出版）中，深刻體會了杜甫“詩史”的內含。

　　安祿山叛軍進占長安後，大殺唐宗室成員，睿宗女霍國長公主，還有王妃及駙馬均被殺，甚至還刳其心。其他皇孫、郡主（皇太子女）、縣主（諸王女）等，也遭殺害者20多人。至於楊國忠等人的狐群狗黨更有83人被殺。這樣一來，皇親國戚、官僚貴族，自然要東躲西藏，隱姓埋名，昔日威風，掃地以盡。杜甫的《哀王孫》如實反映了當時的情景。

　　長安城頭頭白烏，夜飛延秋門上呼。

　　又向人家啄大屋，屋底達宮走避胡。

　　金鞭斷折九馬死，骨肉不得同馳驅。

　　腰下寶青珊瑚，可憐王孫泣路隅。

　　問之不肯道姓名，但道困苦乞為奴。

　　已經百日竄荊棘，身上無有完肌膚。

　　高帝子孫盡隆準，龍種自與常人殊。

　　豺狼在邑龍在野，王孫善保千金軀。

　　不敢長語臨交衢，且為王孫立斯須。

　　昨夜東風吹血腥，東來橐駝滿舊都。

　　朔方健兒好身手，昔何勇銳今何愚。

　　竊聞天子已傳位，聖德北服南單於。

　　花門嫠麵請雪恥，慎勿出口他人狙。

　　哀哉王孫慎勿疏，五陵佳氣無時無。

　　不難看出，“詩史”和史書的記載內容基本一致。所不同者，隻是詩人和史學家的表現手法有別而已。

　　特別觸動我的是，這位永垂不朽的詩人還在我的故鄉河南偃師住過一段時間，死後葬在偃師。這一點，著名學者、杜甫研究會的會長霍鬆林教授，還有偃師的師友，都在有關著作中有過論證，無須贅言。我在《二十五史新編》的組成部分《唐書》（上海古籍出版社出版）中也采用了這種說法。因為唐人元稹的《唐檢校工部員外郎杜君墓誌銘》最為可信。同時，《舊唐書·文苑傳下》所載：“元和中，宗武子嗣業，自耒陽遷甫之柩，歸葬於偃師縣西北首陽山之前。”也是非常重要的根據。眾所周知，《舊唐書》的史料來源，是唐代的實錄、國史。實錄、國史都為唐朝人所撰，在對待人和事的褒貶方麵，可能有依據作者的好惡之處，但像死者葬於何處之類的事實是不會有錯的。清人趙翼通過《廿二史劄記》考證說：“舊唐書》前半全用實錄國史舊本”。所謂“前半”，是指武宗（841-846）以前的部分。既然武宗以前的內容都為唐人所記，《舊唐書》關於杜甫葬於偃師的事也不應當有所惑疑。這就是說，《舊唐書》有關杜甫的事跡是根據最原始的資料而成，可信程度很高。

　　我生長在偃師，1951年參加中國人民解放軍來到西安，至今已經50多年了。半個多世紀的巨大變化，使偃師呈現出嶄新的麵貌。我曾乘出差之機返還故裏，看到的儼然是另外一個天地，令人喜出望外。隨著經濟的迅猛發展，文化教育事業必然也繼續前進。在社會安定，廣大人民努力建設小康社會的時候，也極力促進文化建設，必然是非常重要的。古人所謂“武創業，文守成，百世不易之道也”（《新唐書·儒學傳序》），應當是經驗之談。曆來重視發展文化的偃師，當今修建杜甫紀念館，出版《杜甫與偃師》文集，無疑是順應時代發展的要求，滿足人民提高文化素質的需要。

　　修建杜甫紀念館的意義是非常深遠的。杜甫被尊稱“詩聖”，說明他辛勞的一生大大豐富了古代文化的內容，對曆史文化的發展作出了卓越的貢獻。社會在發展，曆史在前進。學習曆史是為了更好的未來。這就是史學可以培養人們科學世界觀的道理。事實正是這樣，一千多年前，杜甫等先賢為祖國的文化寶庫增加了新的內容，繼之而起的曆代哲人又使中華民族的文化更加絢麗多彩。今人應當把曆來文化的已有成就做為奠基，創造發展更新更高層次的文化當然是不言而喻的。從這種意義上說，修建杜甫紀念館，既有繼承發揚杜甫等先賢為祖國文化積極作貢獻的精神；也有激勵人們發展創造更適合曆史前進的燦爛文化的作用。繼往開來的重任，今人責無旁貸。

　　久離故鄉，懷念偃師的首陽山南故去的先賢，同時為杜甫紀念館的建成鼓掌喝彩，也希望眾多師友辛辛苦苦編輯而成的文集《杜甫與偃師》能受到廣大讀者的喜愛。

　　（原載《杜甫與偃師》，三秦出版社2005年出版）