唐代史學與墓誌研究

第30章 學習曆史的重要意義

　　偃師市的領導高瞻遠矚，委托偃師古都學會編撰本市的曆史，具有深遠的曆史意義和現實意義。自古以來，有所作為的政治家，都非常注意從曆史上總結經驗，吸取教訓，以便鞏固自己的地位，同時也促使國家富強。漢、唐素稱盛世，其所以堪稱盛世，是與其創建者重視曆史的經驗和教訓密切相關的。劉邦即位以後，聽了陸賈總結的可以馬上得天下，不可以馬上治天下的經驗，認為非常重要，立即就使陸賈為他編撰秦亡漢興的曆史。被劉邦大加稱讚的《新語》，就是這種政治需要的產物。貞觀年間修撰的《晉書》，雖係房玄齡、褚遂良等人具體所為，但又題“禦撰”者，就是因為唐太宗親自為《晉書》的四篇紀、傳寫了史論。唐太宗為《晉書》寫史論的目的，就因西晉是個統一而短暫的王朝，頗值得總結其很快興亡的經驗和教訓，作為借鑒。

　　更能說明問題的是我們共產黨人重視曆史，特別是重視中國共產黨本身的發展史。中國共產黨自1921年誕生以來，不斷發展壯大，相繼取得了抗日戰爭、解放戰爭的偉大勝利，創建了中華人民共和國。直到今天，我們國家能夠在世界上發揮舉足輕重的作用，這都是我們黨在前進過程中不斷總結經驗吸取教訓、作為借鑒、促使國家繁榮富強的結果。

　　當前，全國人民正在鄧小平理論的指導下，為建設有中國特色的社會主義而奮勇前進的時候，是否還需要學習曆史、編撰曆史呢？回答是肯定的。

　　一、曆史是一麵鏡子，學習曆史可以更好地認識現實，進而更為有效地為建設有中國特色的社會主義而奮鬥。我國是世界文明古國之一，曆史非常悠久。今天的中國由古代的中國發展而來，人們的今天和昨天與前天是不可分割的，關係非常密切。正因為如此，人們常常根據過去的經驗和教訓決定今後的行動。這種以古為鑒的思想，早已產生。《詩經》有雲：“殷鑒不遠，在夏後之世。”意思就是夏桀的亡國是殷紂王的一麵鏡子。但明確把曆史當作鏡子的是唐太宗，他說：“以古為鏡，可以知興替。”“古”就是曆史。既然把曆史當作鏡子就可以懂得政治上的興衰。無疑，這是說認識曆史是解決現實問題的前提。在這種思想指導下，唐太宗非常注意閱讀史書。他說：“朕每觀前代史書，彰善癉惡，足為將來規誡。”更說明他學習曆史是為了現實的需要。“貞觀之治”的形成，與唐太宗重視曆史的作用密切相關。

　　《孔子家語》說：“君者，舟也；庶人者，水也。水可以載舟，亦可以覆舟。”這種重視民的作用的名言，常為後來的政治家所引用。唐太宗、魏徵君臣常用這話來規誡自己，故而形成貞觀盛世。長期以來，凡實行輕徭薄賦，也就是減輕人民負擔的時候，國家就會富強，社會就會安定。現在，我們黨提倡全心全意為人民服務，用人民滿意不滿意來衡量我們的幹部作風，正是繼承發揚古代重視人民作用的優良傳統。曆史事實證明，得民心者興，失民心者亡。這是不以個人意誌為轉移的曆史規律。麵對這個規律，誰要自作聰明，迷信自己的能力或權威，隨心所欲，必然成為曆史車輪下的可憐蟲。

　　在日常生活中，如果每一個人都能認清曆史發展的趨勢，使自己的言行符合曆史前進的要求，必然加快祖國日益興旺發達的進程。總之，曆史和現實是不可分割的，現實是曆史的繼續和發展。學習曆史是為了現實的需要，現實的需要又迫使我們必須學習曆史。不懂得曆史的人是容易迷失方向的。

　　二、中國曆史悠久，中華民族對人類的曆史有著非常重要的貢獻。學習曆史，可以使人們熱愛自己的祖國，樹立科學的世界觀。中華民族的曆史，在整個人類曆史中占有十分重要的地位。從甲骨文算起，中國的文字已經有3000多年的曆史了。在這有文字記載的3000多年中，不管物質文明還是精神文明，中國人的貢獻都是值得大書特書的。

　　早在戰國時，勞動人民就知道利用磁石指示南北的特性，製成了指南工具——司南，北宋時又發展成指南針。指南針在航海事業中發揮了作用，同時也促進了自身的發展，又發展成為羅盤針。羅盤針的應用，促進了中外文化的交流。

　　在世界曆史上很有影響的絲綢之路，其所以能在世界交通史上占有重要地位，正是古代中國絲綢大量西運的結果。中國是世界上最早養蠶的國家，也是最早生產絲織品的國家。1990年，聯合國教科文組織成立了中國境內的絲綢之路考察隊，有19個國家的40多位學者參加。這是國際上有關學者研究絲綢之路的一個方麵。國際友人重視中國人民的曆史貢獻，正說明中國人發明的絲綢在世界曆史上產生過很大的影響。

　　紙的發明，是中華民族對世界科學文化事業的一大貢獻。最早，中國人把文字刻在龜甲或牛的肩胛骨上，後又寫在竹簡上，極不方便。在絲織品上寫字雖然較好，但絲織品昂貴，也不利於文化的發展。歐洲人把字寫在羊皮上，也很笨重。漢代有了紙以後，大大促進了文化的發展。唐代中國的造紙術傳人阿拉伯，後又傳入歐洲。紙的發明與推廣，有力地推動了科學文化事業的發展。

　　在隋唐時期，中國的物質文明與精神文明都處於世界領先地位，對其他各國，特別是東方諸國有很大影響。日本學者木宮泰彥先生在《日中文化交流史》中說：“日本人把唐代的中國視為東方文化大本營”，“對中國文化無限向往”，希望“過像漢人那樣燦爛的文化生活”。因為“日本古代人民生活，在精神和物質兩方麵，都因中國文化的輸入而豐富起來”。由於日本的先進人士“熱切希望前往當時堪稱東方文化淵源的中國，直接吸收優秀的文化”，於是，在日本就有遣隋使和遣唐使的不斷派遣。日本文字就是在唐朝留學的吉備真備和空海根據漢字創造的。

　　唐末出現的火藥，在戰爭中發揮了愈來愈大的作用。唐初出現雕版印刷術，到宋代又發展成為活字印刷。印刷術的發明與發展，大大推動了文化事業的前進。

　　中華民族對人類曆史的偉大貢獻，使許多外國人都向往中國，古代如此，今天依然如此。現在很多外國人來中國觀光旅遊，1998年美國總統克林頓訪華，第一站首選古都西安，主要原因之一，就是古代文明吸引著他們。別人尊重我們的國家，我們更應當熱愛自己的國家。

　　近代的中國，遠遠落後了，成為一個被侵略被壓迫的國家。我們是否還應當熱愛自己的國家呢？回答也是肯定的。

　　近代中國的貧困與落後，是反動統治者腐敗無能、愚昧無知、剛愎自用所造成的。他們對外屈膝投降，對內殘酷地剝削和壓迫，致使中國淪為半封建半殖民地的國家。但是，廣大人民既反對外來的侵略，又反抗內部的黑暗統治，經過前赴後繼、艱苦卓絕的鬥爭，終於擺脫了亡國滅族的危險。中國共產黨領導全國人民，由勝利走向勝利，使國家獲得新生，使世界各國不能不對中國刮目相待。這段曆史，充分說明中國人民不僅刻苦耐勞，富有創造精神，而且還有光榮的革命傳統。第二次世界大戰以前，有很多落後國家淪為殖民地，中國免遭此難，正是這種原因。前人拋頭顱，灑熱血，保衛了的國家，後人不是更應當熱愛她嗎？

　　各國曆史的發展是不平衡的，先進的國家可以變為落後，落後的國家又可以變為先進。這種曆史的辯證法告訴我們，現在的中國逐步成為世界上最發達的國家之一是完全可能的。具有這樣的世界觀、曆史觀，既可以堅定我們乘勝前進的信心，也可以促使我們為加速社會主義現代化的進程而努力奮鬥。

　　三、人類曆史的內容非常豐富，涉及的範圍極為廣泛，學習曆史，可以提高人們的文化素質。人們的各種知識，大體上可以分為兩類，即自然科學的知識和社會科學的知識。這些知識，都是人們在長期生產實踐和社會實踐中的經驗總結。所以，各種知識都有一個由低級到高級、由簡單到複雜的發展過程。這個發展過程，都是人類曆史的內容。正因為這樣，馬克思主義經典作家認為：“我們僅僅知道一門唯一的科學，即曆史科學。曆史可以從兩方麵來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方麵是密切相聯的；隻要有人存在，自然史和人類史就彼此相互製約。”現在的科學分類愈來愈細，但不管哪一門科學，都是隨著人類曆史的發展產生和發展的，這就決定所有的科學都和曆史有關。就建築學說，曆史文化名城多有仿古建築。這些建築物，外形似古，內部結構實際上卻反映了現代化的建築技術。這正是現代建築學和曆史知識相結合的產物。就天文學說，古代的曆法以及有關日蝕月蝕的記載，和當代的天文科學也密切相關。就醫學說，很多種疾病采用中西醫相結合的辦法治療效果很好，也是在曆史知識的作用下，繼承和發展古代醫學的結果。現代的化學與古代的煉丹術也有繼承關係。

　　至於社會方麵的知識與曆史的關係更為直接。現代的軍事家都很重視古代軍事理論的研究，甚至有些外國軍事家也視我國古代的軍事理論為至寶，正說明軍事學的發展是人類曆史的重要內容。文學愛好者，隻有掌握了豐富的曆史知識，才能深刻地理解《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》等曆史小說的內容。哲學工作者，隻有熟悉哲學史，才能正確認識馬克思主義哲學的產生和發展。新聞工作者，如果有豐富的曆史知識，必然可以撰寫更為生動活潑的文章。

　　總之，學習曆史有助於人們掌握各種科學知識，特別是有利於學習各種社會科學方麵的知識。因為現在曆史科學的主要內容，是著重於研究社會發展的規律，主要學習社會科學方麵的知識。所以，曆史與社會科學的關係更為密切。很多古代文獻，與各種學科都有聯係。例如，研究古代的文學、哲學、史學，都離不開《五經》；《史記》、《漢書》、《通鑒》，既可為古代文學的教材，也是史學名著；雲夢簡中的《秦律》、《唐律疏議》，既為法律學家所重視，也是重要的史籍；《孫子兵法》、《衛公李靖兵法》，是軍事家、史學工作者共同需要研讀的文獻。這些都充分說明，曆史和社會科學的各個領域都有密切關係。可以這樣說，曆史學是社會科學的基礎，離開曆史學的任何一門社會科學都會變成空中樓閣。正因為如此，學習曆史必然可以全麵提高人們的文化素質。沒有曆史知識的人，文化生活也必然非常單調。因為大量的戲劇、小說、電影、電視等文化內容都與曆史知識有關。

　　四、偃師的曆史是中華民族曆史的重要組成部分，學習偃師的曆史，既可以更具體地理解中華民族的起源與發展，也可以明確偃師在中國曆史上的地位，從而使人們更加熱愛偃師，為偃師光明的未來而貢獻自己的力量。偃師是中華民族發祥地之一，地理條件非常優越，適合於人們生產和生活。所以，夏、商、周都曾在這裏建都。後來，東漢、曹魏、西晉、北魏又相繼建都於此。由此看來，古代的偃師，不僅是生產發達地區，也曾是七個朝代的政治中心。任何時候，人們都是向往政治中心的，正像現在人們向往北京一樣。唐玄宗時，人們都希望到京城長安做官，揚州采訪使班景倩被調任中央大理寺少卿。班景倩從揚州到長安赴任，途經大梁（今河南開封），汴州刺史兼河南采訪使倪若水在西郊為他餞行。宴會結束後，班景倩登舟西去，倪若水極其羨慕地說：“班公是行，何異登仙乎！”並且還表示，即使去做班景倩的隨員，也甘心情願。其實，論級別汴州刺史的品級還高於大理寺少卿。但大理寺少卿是京官，所以令人仰慕。以此類推，七代古都的偃師，也曾是令人向往之地。他人向往的地方，偃師人為什麽不應該熱愛她呢！

　　隨著曆史的發展，人們認識自然改造自然的能力也在不斷提高，原來較落後的地區，當人們對其有所認識而且能夠利用其自然條件時，很快又變為先進地區了。成書於戰國中期的《禹貢》，把全國分為九州。其中雍州（今陝西中部一帶）土質最好，屬於上上等，揚州（今長江下遊）土質最差，屬於下下等。這種古老的認識，隨著曆史的前進逐步改變了。南北朝時，長江下遊很快發展起來，唐代就是先進地區了。隨著經濟重心的轉移，西安、洛陽、偃師，從唐代以後就失去了建都的條件。建都的條件是由多種因素形成的，而且每個國家隻能有一個首都，沒有必要大家都去爭取。但是，經濟、文化的發達地區卻是多元的。經濟、文化發達的地區愈多，國家必然愈加富強。

　　偃師的地理環境很好，土地肥沃，交通便利，很適於發展工農業生產，加之有著悠久的曆史文化氛圍，直接有助於人們文化素質的提高，這對偃師經濟、文化的發展都十分有利。特別是改革開放的20年來在鄧小平理論的指導下，偃師的經濟、文化有突飛猛進的發展。由縣改市，說明偃師的經濟、文化上了一個新的台階。為了更好的前進，市領導采取各種措施，極力促使物質文明與精神文明的全麵發展。編撰《古都偃師史話》就是精神文明建設的一項內容，一個偃師籍的史學工作者為此而感到歡欣鼓舞。為了執行領導的決策，為了與參加編撰的同行們加深鄉情友誼，特寫這篇短文，以表懷念故鄉之意。

　　（原載《古都偃師史話》，三秦出版社1999年出版）