尋龍葬地訣之印度睡城

第十一章 怒獒突襲

　　布達拉宮的門票需要提前一天預定。我們幾個就先去了布達拉宮西大門，憑個人身份證領取由布達拉宮管理處免費提供的“購票憑證”，要用這個“購票憑證”第二天才能換來真正的門票。

冷千姿這時還沒有完全恢複，孫文讓她再休息一天，徐純還是留下照顧她。小家夥興致勃勃地要出去看看，我們幾人就沿著拉薩河信步走去。像其他城市一樣，廣場上也有好多乞討的藏族孩子，一群群圍過來向我們要一毛錢。最好笑的是，在我們沒有零錢的時候，他們主動用手裏的零錢給我們換開，並且拿走其中的一張。

孫文說：“看見了嗎？西藏討錢的小孩都知道講城信，要是在別的地方，他才不找給你零錢呢！”

我們幾個哈哈大笑。

孫文這時指著河對岸，說：“這就是著名的藥王山石刻。在大約公元7世紀，鬆讚幹布遷都，看見拉薩河對岸岩石顯出六字真言和佛像，當時感化，便命尼泊爾工匠鑿刻成形，這個便是藥王山摩崖造像的最早記載。一直到現在，這座岩石上已經刻了五千多尊神佛，大的可以高達數層樓房，小的隻要一個巴掌就能蓋住。”

我問他，“這個是西藏最大的石刻嗎？”

孫文說：“還不是。最大的石刻在拉薩城外一個叫做尼塘的地方。當我們離開拉薩去機場的時候就能看見。那裏有一尊“尼塘大佛”，矗立在水塘邊。這是刻在山崖上的一尊高浮雕，身穿赤紅袈裟，泰然端坐，通高近十米。”

這時，前麵的拉薩河裏，幾個人在水裏撈著什麽。

“他們在做什麽？捉魚嗎”小胖問道。

孫文搖了搖頭，說：“西藏忌吃驢肉、狗肉，一般也是不吃魚。估計這河有金沙，他們是在撈金子吧。”

“金子？！”小胖的眼睛立刻亮了。我把頭轉過去，看到牆角處蜷縮了一個老人，拿了一把鏨子，對著一塊青石清心寡欲地雕刻。

他在做什麽？他也是轉經的人嗎？

孫文看了看，卻說他是刻經人。

刻經人？刻經人又是做什麽的呢？

在藏區，常常能看到在路的拐角處有一堆堆的石頭，那些石頭裏必不可少的是白石。這些不是普通的石堆，卻是西藏特有的嘛呢堆。這些嘛呢堆，可以說是路標，被安置於旅行和轉經的山口、路口和拐彎處，為轉經者遠遠的指明了方向。

遠方千裏迢迢而來的朝聖者中，有很多人是第一次到拉薩，但是根據這些特別的路標，就知道應當在何處換上柏油馬路，在哪裏拐進狹窄的小巷，可以準確地沿著千百年未曾改變的朝聖小道，找到拉薩的各處聖跡。他們依據的路標，不僅僅是嘛呢堆，還有好多沿途藥王山摩崖造像、布達拉宮石經牆，以及哲蚌、色拉、大昭、小昭等各大寺院外圍的雕像。

我問孫文，“他雕刻的都是什麽呢？”

孫文說，他們一般分為幾種，一種是整部經書“唐多”，刻在薄薄的石板或石片上，刻好的石板叫“洞結”。另一種卻是為神佛的造像，最後一種便是人人皆知的“六字真言”。

“六字真言？”

我突然想起來曾在三叔的黃銅匣子裏也見過那六字真言，而且在那個古怪的荒島上也見過蛛網結成的六字真言。

這六字真言到底是什麽意思呢？

孫文說，這六字真言是觀世音的大明咒，也是西藏石刻最常見的題材。據佛經所雲，當年的雪域藏地，有頗多妖孽為害人間，無量光佛為了拯救眾生，便舍身化為美妙如意的觀音降臨，當時開示大明心咒，救度了眾生。

這六字真言是在身、語、意三密之中最為意密的一種，而且是佛、菩薩所說秘密語，既真實又不虛妄，故被稱之為“真善”。

孫文說，好多家境不好的手藝人，一心向佛，或者是與佛法有結緣，便離家漂泊，也有的是攜妻兒老小一共出遊，就這麽走一路，刻一路，成為了朝聖者的引路人。這些人沒有固定的收入和住所，隻要找到施主，便簡單安頓下來，在岩石下搭一座簡陋的帳篷，一次可以刻上十天半月。

轉經的人都很尊敬他們，隻要路過他們身邊，都會施舍一點錢。要是有人家專門請求他們為自己刻經，也有些微薄收入。他們隨身帶著木碗，皮口袋裏裝著糌粑、酥油、奶渣和風幹肉，隨便在地上架起三角石，迎著風就算把飯吃了。雖然日子是如此的焦苦，但是因為信仰，他們卻保持著心頭的快樂和安詳。

小胖問道：“那他刻這個一定很賺錢吧？”

孫文淡淡地說：“他們雕刻東西，一般純粹是為了信仰才做，致死後仆人有家中有人生病、亡故，到寺廟找喇嘛卜算，選定要刻的咒文，也來找他們，這樣一般是可以收點錢的。但是價錢很便宜，大概每本經書要刻25天左右，差不多要用掉整整一拖拉機的石片。但是刻完一本經書，卻隻能收入450塊錢。就這樣算下來，就是一年辛苦勞作，最多也就能賺幾千塊錢吧。”

我們都歎息了，那麽沉重的勞作，卻隻收取那麽點滴的報酬。

這些石堆實在是指引他們的靈魂之石。我們不忍打擾他們，在風中站了一會，就默默地走開了。

走了一會，前麵出現了一條長河，我們想去河對岸看看，於是上了渡船。在渡船上的收費，遊人和藏人是不一樣的。藏人隻要一點錢就可以，遊客中中國人要交很多，外國人交的最多。

船行了一半，我看見一個藏民正在向江裏撒一種紙符，孫文說這是一種祭江神的符錄。

我問那藏民，撒這些東西於江中有什麽作用。藏民告訴我：江上每天都起風沙。此舉是為祈禱江神保佑船在江心時莫起風沙，等到船靠岸再起。小胖因為比藏人多交了錢，心裏不平衡，在那裏哼了一聲，顯然並不相信這紙符有什麽作用。

孫文說：“你不了解藏人，對於他們來說，宗教信仰簡直就是生命的全部！”他說，當年國家為了幫助藏族發展農業，特別委派了一些農業技術專家去西藏推廣技術。但是令人吃驚的是，藏民並不願接受科學技術，卻用宗教儀式發展農業。在那裏，假如莊稼遭遇了蟲害，藏民不會打農藥治蟲，卻去請廟裏的喇嘛念經驅蟲。雖然天氣預報測定的雹災要來了，他們通知要牧民們作準備，保護好牛羊，但是藏民卻不慌不忙，說大喇嘛可以念經把冰雹趕到外麵，牛羊不會受損。

我當年在西藏科考的時候，曾問一位去桑耶寺拜佛的藏民：‘喇嘛念經能驅走莊稼上的害蟲嗎？能把冰雹趕到一邊去嗎？’那個藏民十分肯定地說：‘能，大喇嘛通神，無所不能！’”

沒想到，沒多大一會，那雅魯藏布江上就起了漫天的風沙。那風沙黑壓壓的鋪天蓋地卷來，幾步之內不見人影，根本就不能睜眼睛。僥幸的是我們的船雖然在江中顛簸，始終安然無恙。藏民們紛紛叩拜，深信是因撒了紙苻的緣故。我也覺得奇怪，趁機多問了他幾句，據說他們乘船一般都帶這種符。這東西經大喇嘛念經加持過的，所以任何的妖魔鬼怪都不得近身！

雖然風沙滿天，不過小船還是安全抵達了對岸，我們下船走了一會，風沙漸漸減少，看到藍天下一個個白色的氈子，不禁走了過去。藏族人大多數還是遊牧民族，草原帳篷也是他們獨特的景觀。它是由牧人們編織，所用的材料大都取自犛牛，帳篷是犛牛毛織的，帳篷繩是犛牛毛編的。

正當我們靠過去時，幾隻巨大的藏獒猛烈地叫起來了，拚命向我們撲來，沉重的木樁子被它們拉的伸出來一大截。我們幾個嚇了一跳。這可是西藏高原上最凶悍的藏獒，據說連藏馬熊都要讓它幾分。

“狗！有狗！”小家夥嚇得連連後退。

這時，那狗暴躁地叫起來，後來竟然掙脫了鐵鏈子，直向我們撲來。不知道那裏來的一群小狗也慌張地跑過來，跟著亂叫。

一聲狗叫，一群狗叫，整個草原都彌漫著狗叫。一隻一隻狗出現了，有瘦小的癩皮狗、流浪狗，威風凜凜的藏獒，天哪，真不知道草原竟然有那麽多狗，而且這些狗都毫無例外的也有虎視眈眈的瞪著我們，齜著牙，仿佛隨時會撲過來。

怎麽突然出現了這麽多的狗？

小胖叫聲“媽呀！”轉身就要跑，孫文一下喝住他，說，都站著別動！誰要動，狗群瞬間就會把它給撕成碎片。

我們幾個戰戰兢兢地站在那裏，誰也不敢亂動，小胖的小腿肚子不停地顫抖著。幸好那些大狗隻是懶洋洋地看著我們，並沒有打算撲過來。

“驁多吉！驁多吉！”遠遠地突然傳來一陣詛咒般的聲音。

“遭了！”孫文說，“這是催動大狗攻擊的聲音，有人想害我們！”

群狗立刻沸騰開了，伴隨著這詛咒般的聲音，幾隻威風凜凜的大狗一躍而起，衝著我們就是一陣滾雷般的吼叫。

我這時突然想起來，曾在一本書裏看過，有一句話可以降伏藏獒。我趕緊喊起來：“瑪哈噶嘛奔森保！”

奇跡出現了。

群狗立刻不那麽瘋狂了，伴隨這那句話語，騷動慢慢平息下去，大狗們有的開始躺在地下，悠閑地曬這太陽。隻有幾隻小狗還在那裏驕傲的叫著，剩餘的狗逐漸散去。

小胖說：“你小子和它們說的什麽呢？它們怎麽那麽聽你的話？”

小家夥說：“天上哥哥念了一句詛咒，把狗給鎮住了。”

孫文說：“他念的是‘瑪哈噶嘛奔森保’，是十萬獅子之王馭獒大黑護法的稱名咒。這是遠古雪山的咒語，所有純種喜馬拉雅藏獒都聽的懂魔音。據說這句話出自古老的藏經，在最早最早的時代，藏獒就是被這句話降伏的，所以它們對於這話有種天生的尊敬。而且這句咒語不僅對藏驁管用，對那些凶猛的老虎和獅子一樣管用。”

小家夥問：“這詛咒到底是什麽意思呢？為什麽老虎獅子都害怕呢？”

孫文說：“我曾經做過試驗，專門去虎山和獅山試過這個咒語。發現狂暴的老虎和獅子聽到這個咒語後，都會立刻平靜下來，而且眼神迷離，有一種特別的滿足感。好象這咒語並不是降伏它們，而是在奉承他們，像‘你是老大，你是最強的’這樣的意思。我們幾個也哈哈大笑，沒想到這動物也和人一樣，喜歡聽奉承話呀。

群狗已經安穩下來，大狗小狗都眼神迷離地站在那裏，再沒一絲攻擊的欲望。那“驁多吉”的聲音也沒在出現。

這時，從氈房裏出來一個老婦人，看到了我們，嚇了一跳。她喊著：“金珠瑪米！金珠瑪米！”慌張著訓斥了幾條大狗，又慌忙地迎我們進氈房。

“紮西！紮西！”她向我們合十拜著。

我們也趕緊回拜著：“紮西！紮西德勒！”

她笑眯眯地看著小家夥，說：“拉姆，拉姆金珠瑪米！”

小家夥問孫文：“她叫我拉姆。拉姆又是什麽？”

孫文嗬嗬地笑了，說：“拉姆的意思是仙女。她是說你是仙女一樣的美女。”

曾雲就得意地笑了，又問：“還有金珠瑪米，金珠瑪米又是什麽？”

“金珠瑪米是藏語，意思是解放軍。在以前，這個詞的認知度僅僅次於‘紮西德勒’，和活佛一樣的至高無上。”孫文說。

“解放軍？”我們幾個笑了，原來她看見小曾雲一身軍裝，把我們當作解放軍了。

我感慨道：“沒想到解放軍，在這裏竟然那麽受尊重。”

孫文說：“藏族人是感謝解放軍的。你不知道，在解放西藏的時候，這裏還是處於很悲慘的農奴製度，廣大的藏族人民是沒有任何東西的。他們沒有牛馬，沒有酥油茶，甚至幾個人共有一個老婆。”

“幾個人共有一個老婆？！”小胖瞪大了眼睛。

“是的。”孫文給我們解釋著：末解放以前的西藏，是非常野蠻的製度。那時的藏族，在許多地區還有原始群婚的風俗，有一夫多妻、一妻多夫、母女共夫、父子共妻、朋友共妻等。

這是一項非常古怪的婚姻，就連恩格斯都曾經研究過這段曆史。他指出“印度和西藏的多夫製，也叫群婚。”那時有三種人被認為是黑骨頭的賤人，即鐵匠、天葬師和屠夫。這三種人的地位非常低賤，與一般人（包括農奴）不能同桌吃飯，不能同坐一條卡墊，甚至不管多窮苦的人家都不能與之通婚。

而在農奴中，由分為幾個等級，地位高點的，叫差巴。差巴認為，家中兄弟數人要是各娶一妻，就會令家業分散，導致無力應付繁重的烏拉、差稅。於是他們的婚姻模式一般大哥以長兄地位出麵迎娶，諸弟逐漸加入進來，最後是兄弟共妻。這樣兄弟們各有一居室，妻子輪流在各室居住，生下孩子後，就稱長兄為爸爸，其他則均稱叔叔。

當時的輿論是讚成這種這種家庭的，他們認為兄弟們能一輩子生活在一起，就是最大的團圓與幸福。甚至有讚美歌唱道：

熊熊燃燒的，幸福的草坯火三兄弟。

讓炊煙像五色的彩虹，嫋嫋升上了高高的房椽。

農奴中地位最地下的，叫做堆窮，而堆窮（農奴中等級最低微者）卻對這種婚姻則不以為然，他們同樣創造了民諺，雲，“一口鍋裏有兩個杓，生活怎麽會幸福。”

除了這些以外，還有母女共夫，父子共妻，朋友共妻。其中兄弟共妻最多，父子共妻的是最少。朋友共妻的家庭，在西藏叫做“阿姆朵”。這些“阿姆朵”和父子共妻的家庭，在西藏是要讓人所不齒的。

小胖砸把砸把嘴，說：“看來‘朋友妻不可欺’的說法，在西藏也有點這麽的意思！”

小家夥也歎息著：“以前的女人真可憐，要嫁給那麽多男人。”

孫文說：“農奴還好點，最可憐的就是囊生。”

“囊生又是什麽？”

“就是奴隸。”孫文說，囊生之間的婚姻，是最可憐的，受製於農奴主的幹涉，要是有分屬於不同領主的農奴相互戀愛，那往往是愛的再深也不可能有結果。他們隻能暗中偷偷維持著與夏雪（情人）的關係。所以有一首民歌這般哀怨地唱道：

要心早已給你，身子卻沒有空閑。

權勢大的官家，早已把他（她）記入了奴隸的名冊。

自從解放軍收複西藏以後，這些黑暗的製度都已經廢除了。可想而知，藏人對於金珠瑪米是多麽感激了！我們也感慨著。

“當然了，”孫文說：“現在藏族人大多都有錢了，也有商品意識了。好多藏族人也知道利用各種資源賺錢了，比如照相時拍到他們的氈房或者犛牛是要收錢的。我們去年來這裏考察，不小心撞死了一頭犛牛，那藏族小夥子見我們開著車，以為是有錢人，硬是讓我們賠了三頭犛牛的價錢！”我們幾個人哈哈大笑了起來。

這時那婦人從屋裏出來，手裏竟然捧了一條潔白的哈達，雙手給曾雲獻上。我們幾個不禁要目瞪口呆了。敬獻哈達是藏族最普遍最常見的禮節。在藏區無論是逢年過節、拜會尊長、致敬祝賀、還是朝聖拜佛、婚喪嫁娶、都有獻哈達的習慣。西藏的哈達之風之盛，甚至在藏族人出門時，都不得不隨身攜帶好多哈達，好在路上遇到親友時可以及時獻上。可是我們誰也沒有想到，她竟然會給小家夥獻上哈達。孫文趕緊低聲告訴曾雲，應將身體微微前傾，恭敬地雙手接過，然後繞過頭頂掛在自己頸上，以示謝意。

曾雲趕緊照辦，受寵若驚地說著：“紮西德勒！紮西德勒！”

老婦人也對我們說著“紮西德勒！”把我們迎進屋裏。

孫文說，在西藏要是見到長者或尊敬的人，要脫帽拿在手上，彎腰示敬；如果見到平輩，隻要把頭稍稍低下即可，帽子也可以隻拿在胸前；要是遇到尊敬的人，往往要合掌與鞠躬並用，合掌要過頭，表示尊敬。我們幾個紛紛合十向那老婦人敬禮，小家夥直接來了個合掌與鞠躬。

孫文這時專門給我們說了西藏的諸多規矩。他說藏人在接待客人時，無論是行走或是言談，總是要讓客人或長者為先，並且會使用敬語。在室內的話，就坐要盤腿端坐，不能雙腿伸直，腳底對著別人，也不能東張西望。接受禮品時要雙手去接，贈送禮品時，要躬腰雙手高舉過頭。要是敬茶、酒、煙時，必須要雙手奉上，吃飯時手指不能放進碗口。

這家有兩個孩子，男孩叫紮西，女孩叫卓瑪。這兩個名字是藏族人最常用名。藏族名多數男女共用，如達娃、尼瑪、格桑，但紮西和卓瑪分別寓意男孩和女孩，是為數不多有性別區分的名字。

孫文說，漢族人是有姓氏的，而藏族沒有，直接就是名字。有的漢族人遇見藏族人，也要問“您貴姓？”，弄得對方很難回答，因為好多藏族人是無姓的。

小家夥也好奇了，問為什麽西藏人沒有性氏呢？

孫文說，這次從前的舊西藏留下的習慣。在舊西藏，隻有占西藏很少的達官貴人和高僧活佛才有姓氏，絕大部分的藏族民眾隻有名字沒有姓氏的。西藏解放前，藏族的姓氏往往具有一定特權性質，像阿沛、拉魯等既是姓氏，又代表了自己莊園的名稱，而像帕巴拉、策墨林這個姓，則是活佛的封號。不過現在好多藏族人也已經有名字了，他們的的名字前經常加上出生的地名，當作為自己的姓氏。

小家夥咯咯地笑了，說：“用地名做姓氏，可真奇怪！”

孫文說：“用地名做姓氏，是為了防止出現重名的情況。在以前的西藏，父母多是帶孩子到寺廟請喇嘛取名字，這樣的話，那些名字的宗教氣氛就會特別濃，比如“多吉”——金剛，還有“丹增”——主宰聖教、掌執佛教的人。更有的父母因為貧窮，請不起喇嘛取名，就隨便用孩子降生日作名，如“達瓦”——星期一，“米瑪”——星期二。

這樣下來，西藏的名字就會大量重複，往往在一個地方就會有無數的“達瓦”和“米瑪”。比如在藏語中，邊巴是星期六的意思，次仁則是長壽的意思，好多人就把這兩個名字結合起來。往往一個班上，就有好幾個邊巴次仁，老師為了分辨，就隻好按年齡大小在名字前加上一、二、三、四予以區分。”

食物馬上上來了，除了熱氣騰騰地酥油茶以外，還有一盤麵食。“這個是什麽？”小家夥研究著桌子上的食物。

孫文說：“這個就是糌粑。”

“呀，這個就是傳說中的西藏食品糌粑呀？”小家夥追問著糌粑是什麽做成的，怎麽那麽奇怪？

我卻知道一點，告訴她，“糌粑是用高原上獨特的青稞做成的。要將把青稞曬幹、炒熟，最後磨成粉狀就成了糌粑。這是藏族人的主要食糧，一般要就著酥油茶吃。據說草原上原本是沒有青稞的，這青稞是文成公主來西藏時給狗做的口糧。後來人沾了狗的光，也跟這吃上了糌粑，而且還把青稞釀成了酒喝！所以西藏人就特別的愛狗，也尊敬狗！”

小家夥把一塊糌粑給小狗扔過去，說：“吃吧，狗狗！我們都是沾了你的光了！”小狗吃了糌粑，得意地蹭著小家夥。小家夥咯咯地笑著，喊起來：“你們快看呀，它們把我當媽媽了！”

我們哈哈大笑起來，連聽不懂得漢語的藏人也笑起來。糌粑主要用青稞粉做成，可以直接用手捏成團狀吃，糙糙的有些象原來燕麥粉的味道。

小胖在那苦著臉，舉著酥油碗怎麽也喝不下去。

藏人的藏式茶幾上，一般都總是擺放兩隻木碗，大的是父親的，小的是母親的。據舊西藏的法典規定：“人有上、中、下三等，每等人又分上、中、下三級。”按照這個，藏人就被劃為三等九級。而且同樣的木碗，因家境的不同，又有不同究。

小家夥說：“西藏的禮節真煩瑣，連碗都有那麽多講究。”

小胖說：“我聽說在西藏還有用人的腦袋殼做碗的呢！好多人專門挖那墳頭，把那人腦袋挖出來做碗，賣到西藏來！”

一行人聽他一說，被他惡心得喝不下去東西。

我說：“關於骷髏碗使用，西藏的古書《格薩爾王傳》中還真有記載。據說當年格薩爾王和長臂妖魔大戰，苦無妙法，最後得到王妃梅薩的幫助，在頭蓋骨碗裏裝上毒藥水，使命根子海水幹枯，用金斧子砍斷命根地，用神弓寶箭射死命根子牛，並在妖魔額前水晶小魚發光時，用箭射中後才將魔國王製伏。”

孫文說：“藏傳佛教密宗盛行用人的骨骼製成各種法器。骷髏碗也稱人頭器，它是密宗修祛者舉行灌頂儀式時，在灌頂壺內盛聖水，頭器內盛酒，師傅將聖水灑在修行者頭上，並讓其喝酒，然後授予密法。灌頂的意義是使修行者聰明和衝卻一切汙穢。”

小胖說：“用人腦袋做法器，這也太恐怖了吧！”

這時大家也都陷入沉思之中，不再說話了。我看到老婦人在廚房忙碌，心裏過意不去，就過去幫她燒火。過去，廚房除做飯的人外，一般人是不準隨意出入的。隨著時代的發展，現在似乎不那麽嚴格了，但灶裏不許燒骨頭、豬糞、油脂等有異味或人們傳統觀念裏認為是不潔的東西，怕得罪了諸神，遭到懲罰。藏族人是燒幹牛糞的。

我這時看到了一個奇怪的現象。在黑黑的灶壁上畫著白色的的蠍子，似乎還是兩隻鉗子朝灶或是衝著水缸；另外還寫了不少敬語、吉祥話及一些星星點點的圖案。

看到我的疑惑，孫文走過來給我解釋了一下。原來在西藏。蠍子，藏族稱之為“第巴然亞”，是龍女的化身，也是藏民族的灶神。藏族人講究灶具的衛生，也是敬重灶神的表現。如果燒茶或熬“突巴”（湯麵、稀飯）時弄髒了灶，做飯人就會大聲辯解：龍女阿，不是我，不是我！這是鄰居鍋裏溢出的，並且趕快收拾幹淨。如果溢了鍋又沒將灶及時清理幹淨，據說他就會夢見蠍子。

要是燒火時牛糞掉出灶，隻能扔回灶裏或掃到一邊，不能踩滅。要是誰臉上長了一種稱之為“龍瘡”的水皰，那就是因為他浪費了糧食而受到了龍女的懲罰。

我們從廚房出來又坐了一會，終於從那告辭。小胖才卻不過情麵，咬牙喝了那碗酥油茶。