史記·列傳

第一節 伯夷列傳

　　“原文”

夫學者載籍極博，猶考信於六藝。《詩》《書》雖缺，然虞夏之文可知也。堯將遜位，讓於虞舜，舜、禹之間，嶽牧鹹薦，乃試之於位，典職數十年，功用既興，然後授政。示天下重器，王者大統，傳天下若斯之難也。而說者曰堯讓天下於許由，許由不受，恥之，逃隱。及夏之時，有卞隨、務光者。此何以稱焉？

“譯文”

學者們記載史實的典籍固然廣博，可仍然要以《六經》（即《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》）作為考證征信的依據。《詩經》《尚書》雖不完整，存在缺損，但是記載虞、夏兩代的文獻，依然可以得見。堯將退位時，讓給虞舜，舜、禹之間交接的時候，四方諸侯之長和州牧們都來推薦，先讓他們代理職位，主持職務數十年，功績都非常顯著了，然後把政權授給他們。這是表示天下是極貴重的寶器，王位是極重大的法統，所以，傳授天下是如此的慎重啊！

可是諸子雜記說：堯想把帝位讓給許由，許由不肯接受，並以此為羞辱而逃走隱居起來。到了夏朝的時候，又有卞隨、務光兩位隱士。這種事又要如何解說呢？

“原文”

太史公曰：餘登箕山，其上蓋有許由塚雲。孔子序列古之仁聖、賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。餘以所聞由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？

“譯文”

太史公說：我攀登過箕山，山上傳說有許多的墳墓。孔子論列古代仁聖賢人，如吳太伯、伯夷等輩算是詳細得很。但依我認為所聽到的，許由、務光的氣節是最高尚的，但在經書裏有關他們的文辭記載卻一點也沒見到，這是為什麽呢？

“原文”

孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？餘悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。”其傳曰：

“譯文”

孔子說：“伯夷、叔齊不會記掛過去的怨仇，因此怨恨他的人也就少了。”又說：“希求仁德而得到仁德，又怨恨什麽呢？對伯夷叔齊的心意我感到悲傷，但看到他們遺留下來那些詩文，可又為他們感覺有點兒詫異。”他的傳記上說：

“原文”

伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及幹戈，可謂孝乎？以臣弑君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？於嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死於首陽山。

“譯文”

伯夷、叔齊是孤竹國君的兩個兒子。父親想將王位傳給叔齊，等到父親去世，叔齊要讓位給伯夷，伯夷不肯接受，說：“這是父親的遺命啊！”於是離家逃走了。叔齊也不肯即位而逃走了，國人隻好立第二個兒子為王。這時候，伯夷、叔齊聽說西伯昌擅長讓老人得到充分的照顧，心想：怎麽不去歸附他呢？

等到達的時候，西伯已經去世了。武王用車載著木製靈牌，並追尊西伯昌為文王，東去討伐商紂。伯夷、叔齊便扣住武王的馬勸諫說：“父親死了還沒安葬，就要發動刀兵打仗，能說是孝子嗎？

作為臣子卻要去弑殺國君，可說得是仁者嗎？”武王左右的人想要殺掉他們，太公說：“這是有仁義的人啊！”於是把他們攙扶開去。等到武王平定殷紂的暴亂之後，天下都歸附周朝了，而伯夷、叔齊卻恥做周朝的臣民，為了堅守節義，拒不吃周朝的米糧，隱居在首陽山中，采些野菜來充饑。等到餓得將死的時候，作了一首歌，歌辭說：“登上那座西山呀！”去采些薇菜。以暴臣取代暴主，還不知道自己的錯誤哩！神農、虞、夏的時代一去不複返了，叫我到哪裏去好呢？我歎息我的命運真是衰薄啊！”於是餓死在首陽山中。

“原文”

由此觀之，怨邪非邪？

“譯文”

由此看來，伯夷、叔齊是抱怨呢？還是不抱怨呢？

“原文”

或曰：“天道無親，常與善人。若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜行如此而餓死！”且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？

盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？

此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。餘甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？

“譯文”

有人說：“天道是沒有偏愛的，隻是常常幫助好人。而像伯夷、叔齊這樣的人，難道稱不上是好人嗎？這樣地聚積仁德、修養品行，竟然餓死了！”再說七十二位賢人裏，孔子特別讚美顏淵好學，可是顏回常常窮的連最粗糙的食物都吃不飽，而終了早死了。上天對於好人的報償，怎麽是如此的呢？

盜蹠每天殺死無辜的人，燒烤人肉來吃，放縱暴戾，聚集朋黨幾千人，橫行天下，卻反而能夠長壽而終，這又是依循什麽德行呢？

這些都是特別顯明的例子了。像到了近代，行為不遵循法度，專作犯法壞事的，卻能終身安逸享樂，富貴豐厚，幾代不斷。而有的人選好地方才肯進步，該說話的時候才說話，走路不走小道，不是公正的事不奮發去做，然而卻遭遇天災人禍，簡直數不勝數。我實在覺得很迷惑，倘若這就叫做天道的話，那麽，天道到底是對呢？

還是錯呢？

“原文”

子曰：“道不同不相為謀。”亦各從其誌也。故曰：“富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“歲寒，然後知鬆柏之後凋。”舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？

“譯文”

孔子說：“誌向不同的人，不能互相的謀劃。”也隻好各自遵從自己的意誌去做了。所以說：“富貴如果可以追求得到的話，即使是趕車子的下賤之人，我也願意去做。如果不能勉強求得的話，還是依照我所愛好的去做了。”“天氣寒冷，才會知曉鬆柏是最後凋謝的。”世俗混濁不堪，清高的人才會被顯現出來。這難道是因為世俗的人是那樣地重視富貴，而清高的人又是這樣地輕視富貴嗎？

“原文”

“君子疾沒世而名不稱焉。”賈子曰：“貪夫徇財，烈士徇名，誇者死權，眾庶馮生。”“同明相照，同類相求。”“雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。”伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。岩穴之士，趣舍有時若此，類名堙滅而不稱，悲夫！”閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世哉？

“譯文”

“君子痛惜死後而聲名不能稱揚於世間。”賈子說：“貪婪之人為財而死，英烈之人為名而死，誇誕之人為權勢而死，而一般的人隻顧自己的生命。”“同是燈火，自然互相映照；同類的東西，自然互相應求。”“雲隨著龍飛起，風隨著虎而吹；當聖人出現的時候，萬物的本來麵目都能清晰可見。”伯夷、叔齊雖然賢明，得到夫子的讚揚，而聲名更加稱道於天下；顏淵雖是好學，因為跟隨夫子，而德行更加彰明。居住在山崖洞穴的隱士，他們的出世和退隱有一定的時機。像這些人如果聲名埋沒而得不到稱揚，真是悲哀啊！”鄉裏間人想要砥礪德行、建樹聲名，不攀附青雲直上之士，怎能留傳聲名於後世呢？