文史叢考——李廣柏自選集

第六章 清初詩人卓爾堪

　　卓爾堪在康熙年間以編《遺民詩》而得名，他自己的詩輯為《近青堂詩》，附刻於《遺民詩》之後。《國朝詩別裁集》、《熙朝雅頌集》、《晚晴移詩匯》、《八旗文經》等，選有卓爾堪的作品；而關於他的生平事跡均語焉不詳。1961年中華書局排印《遺民詩》（書名改為《明遺民詩》），因缺乏史料，對編選者亦未多作說明。近年我在讀書中留意有關卓爾堪的材料，竟有所獲，爰為鉤稽整理，予以介紹。

　　卓爾堪字子任，一字鹿墟，別號寶香山人。明初“靖難忠臣”卓敬的九世孫。卓敬為浙江瑞安人，少讀書於寶香山，洪武二十一年中進士。建文時任戶部侍郎，曾密疏徙燕王朱棣於南昌。朱棣奪取帝位後，不肯臣服，遂被殺，並夷三族。後人私諡忠貞。卓敬遇難時，子弟有逃匿在外者。其中某子在宣德間被發覺，因禁網稍寬，得戍遼東廣寧衛，是為廣寧籍卓氏之祖。五傳至卓汝立，於明末遷居江都。卓汝立即卓爾堪曾祖父，《遺民詩》卷七有卓爾堪撰寫的簡介：

　　卓汝立，先曾祖，字心齋，廣寧籍，瑞安人，忠貞公六世孫，貢士，官藍田令。時縣大饑，公請賑救，荒民賴全活。後隱居江都。

　　爾堪的祖父龍紋、父聞仲，生平不詳。伯父卓煥（字文伯），曾任廣寧指揮使。伯母錢氐，在順治二年清軍破揚州前一日投水死，是揚州著名烈婦，黃宗羲，孔尚任、賈開宗、柴紹炳、李柏、黃逵等人寫有哀詩。爾堪生長於江都，世目為江都人。他曾參與《湖海集》初刻本校閱工作，亦署“江都卓爾堪子任”。吳綺《近青堂詩集序》說，爾堪“乃火傳年兄之猶子”。卓火傳為仁和籍，是卓敬遇難時逃匿在外的又一係子孫，與卓爾堪同宗不同籍。

　　爾堪約生於順治十三年（公元1656年）。“少孤失學”。康熙十四年（公元1675年），投浙江總督李之芳麾下，參加征討耿精忠之役，任右軍前鋒。摧堅陷陣，親冒矢石，而未獲大用。忽聞母病，飄然謝歸。事功積勞並已授之職，棄若敝屣。他回到揚州後，“家徒四壁，老弱待舉火者三十口，米鹽瑣屑”，“日來聒耳”。但仍廣交文人學士，“往來造訪，日且不給”，“性耽遊覽”，奔走四方，成為一位十分活躍的詩客。他再沒有出仕。朱彝尊康熙四十三年（公元1704年）的詩稱“卓處士爾堪”。嘉慶《揚州府誌》將他列入“隱逸”傳。

　　《熙朝雅頌集》（旗人詩選）選錄卓爾堪詩十六首，稱他是“權軍”。《八旗文經》、《晚晴移詩匯》相沿以為漢軍旗人。鄧之誠在《清詩紀事初編》裏指出，將卓爾堪“歸之漢軍，可滋笑噱”。鄧之誠的意見是對的。從卓爾堪的經曆看，不可能是旗人。他從軍是應朝廷的懸賞招募，不同於旗人的義務服役；總督李之芳，所部為漢兵(即綠營兵)。不會有旗人。卓爾堪離開軍隊以後，閑居揚州，又不時出遊，也絕異於旗人的生活方式。康熙年間，旗人是不得隨意離旗散處的。

　　卓爾堪與名士鄧漢儀、石濤、吳綺、宗定九等人關係密切。與朱彝尊、梅文鼎也有深交。尤可注意的，是與孔尚任、曹寅的交往。

　　康熙二十五年，孔尚任隨工部侍郎孫在豐至淮揚，參與疏浚黃河海口。在長達四年時間裏，結識了揚州、南京地區眾多的名流、遺老。卓爾堪於此期間同孔尚任成“莫逆”之交。兩人往來頻繁，“雖風雨寒暑，未嚐不聚”。康熙二十六年，由卓爾堪、王學臣發起，約同孔尚任、杜溶、龔賢、吳綺、石濤、蔣前民等三十多人，集會於秘園，飲酒賦詩，盛況傾動一時。會後，孔尚任慕石濤的詩畫，“欲求一冊”，“不敢徑請”，即托爾堪“婉致之”。在現存《湖海集》裏，僅從題目看，與卓爾堪有關的詩多至十四首，另外還有文和書信多篇。而卓爾堪《近青堂詩》中，涉及孔尚任的詩也有四首，即《東塘國博招同艾山、此度、仙裳、孝威、賓連、東湖、景州、勿齋、彤本、木華、念昔、陳方、師岩、湘芷、義行紅橋修禊》、《同東塘國博、和公、蘭佩、定九、子發、孚嘉、楚士、允式、丹書、鬥南、爾王公、家兄子升送呂旃山北上》、《送東塘國博》（二首）。這幾首詩對了解卓爾堪與孔尚任的交情，對研究孔尚任在淮揚的活動與思想狀況，都很有價值。

　　鄧之誠在《清詩紀事初編》中說：“爾堪與梅文鼎交好，其事見《績學齋文集》者可信，見孔尚任《湖海集》者不可信。”這話說得太武斷，又把“績學堂”誤為“績學齋”。孔、梅集子中有關卓爾堪的詩文，都是他們交遊的實錄；而孔尚任與卓爾堪交情更深，在一起的時間更長，卓爾堪還參加了《湖海集》的校閱工作，為何偏不可信？事實上，孔、梅二人詩文集中所反映的卓爾堪的行事及部分家世情況，無任何矛盾抵牾，都是一致的，同其他人的記載也是一致的，不存在取此舍彼的問題。

　　曹寅《楝亭集》中，與卓爾堪交遊酬唱的詩有十一首（或稱“卓子任”，或稱“卓鹿墟”）。字裏行間顯露出他們頗為親密。曹寅在《期卓子任不至》一詩中寫道：

　　……晚節計成知息所，少年吟苦傍沙場。眼前蜃氣青紅見，搖筆誰堪和白狼。（集中五琅、海市諸詩特佳）稱道卓爾堪的詩，並欣賞卓爾堪晚年的閑散。楊鍾羲《雪橋詩話三集》卷四記雲：

　　曾子清以通政視成政，理織造兼校書局。淮南名士如王竹村、卓鹿墟、鮑遠村、楊掌亭、郭雙村、程蒿亭、周確齋、殷蓼齋、蕭東田、唐飯山、汪木瓶皆與唱和。周汝昌先生在《紅樓夢新證》中引此條時，因不知卓鹿墟即卓爾堪，說“諸人集俱未見”，亦《新證》之又一失也。

　　同孔尚任、曹寅一樣，卓爾堪對於堅持氣節的遺民十分仰慕。他與杜溶、杜齊、屈大均、魏禧、張瑤星、龔賢、蔣前民等人，均有交往或唱和。他的《虎丘謁萊陽二薑先生祠》，悼薑蜾、薑垓兄弟；《挽李吞河金吾》，挽李恒婧；感慨淋漓，表現出對遺民逸土的無限崇敬。當然，這並不意味著他對清王朝懷有二心。當時，遺民們已沒有反清的活動與意識。遺民受到人們尊重，主要在於堅貞的氣節和深厚的民族感情。一般正直知識分子都是尊重遺民的。而卓爾堪，由於出身“代傳清白”、重視名節的家庭，思想感情與遺民又更多相通之處。

　　卓爾堪經過多年細心訪求，編成《遺民詩》十六卷，共收作者五百零五人，詩二千八百六十七首，並對每位作者的字號、爵裏、行跡作了簡略介紹（有一人未寫介紹）。他意在保存文獻，使眾多斂跡岩穴之誌士，不至泯沒於天下後世，所以選擇時，“人更重於詩，其有以人傳詩者，詩不過數首，雖有微瑕，亦所必錄”。入選者皆易代後未出仕、未應試的遺老，晚節稍有虧蝕即不取。像顧景星，一般都視為遺民，而《遺民詩》不收。顧景星於明亡後隱居蘄州三十多年，康熙十七年被薦舉應博學鴻詞試，雖然是在皇帝和地方官敦促下“就道”，次年抵達北京後又因病沒參加考試，並隨即以病懇求還山；但顧畢竟到了京城，受到康熙皇帝接見，“給檢討俸米”，從而成為“大清征君”。卓爾堪熟悉顧氏，也敬重其人，卻不將其列入“遺民”中，顯示出他甄別的嚴格。

　　《遺民詩》保存許多“紀忠紀烈紀事”的詩，表現了民族感情與氣節。乾隆年問查禁書籍時，被列入禁毀書口中。軍機處奏請銷毀的理由是：“詩中詞句狂妄處不可勝數。”這正好證明了它的價值。此書問世不久，朱彝尊即“謂當與《穀音》、《天地間集》並垂”。又在《贈卓處士爾堪》中說：“一代遺民借爾傳。”我們今天看《遺民詩》這部書，內容比《穀音》、《天地間集》遠為宏富，清初遺逸詩人搜羅殆盡，既留下許多膾炙人口的詩篇，又為了解與研究明末清初的曆史、文學提供了大量有價值的資料。某些遺民，本來沒有集子，或者雖有而已散佚，章賴這部詩選，保存他們的部分作品和簡略曆史。如著名詩人杜卉（字蒼略，號些山，杜溶之弟），據方苞《杜蒼略先生墓誌銘》雲，“所著《些山集》藏於家”。但未見到刻本，稿本亦不傳。現在我們能看到的《些山集輯》，收詩八十八首，其中七十七首是湖北學者王葆心自《遺民詩》輯出。又如曹寅《楝亭集》裏多次出現的姚後陶，在《遣民詩》卷十三有較詳的介紹：

　　姚潛，字後陶，原名景明，字仲潛。歙縣人，家於江都。前廷尉諱思孝仲子也。少為博士弟子，甲申後棄舉子業，以詩酒自豪。值其妹家被禍，沒入戚裏為奴，不惜罄毀家貲，走京師，極盡謀慮，贖妹氏及孤甥以歸。中年妻子俱喪，不歎無家，遨遊自適，世稱達者。晚年曹公館於幸舍二十年，年八十有五終，複贈金命其從孫寥懷遠遷其妻方櫬，合葬於京口山中廷尉塚側。有遺稿一卷。由此我們得知姚後陶也是一位遺民，並增加了對曾寅的了解。

　　《遺民詩》行世之後，卓爾堪又纂輯《曹陶謝三家詩》十一卷，包括曹子建集二卷、陶靖節集四卷、謝康樂集二卷，以及陳思王傳、曹子建總評、陶淵明傳，陶靖節集總論、謝靈運傳、謝康樂總論等，是三家的作品和資料集。此書有康熙刊本，現藏北京、上海、蘇州圖書館。中華書局《明遺民詩》的“出版說明”，曾提及《曹陶謝三家詩》為卓爾堪與張潮、張師孔合編。經在北京圖書館查看原書，此書係卓爾堪所輯，張潮、張師孔隻是作序和參與校閱者。張師孔的序講得很清楚：

　　寶香人既輯《遺民詩》行世，複有曾、陶、謝三家之選。說者謂三家之人品學問才質不必相同，而詩之平奇濃淡淺深疏密之間亦各有其旨歸而不相襲，然則三家烏乎選哉？餘曰此即三家之所以選也，寶香山人亦取其不相同，不相襲者而已。刻既竣，餘為之左右讎校，因識數語於簡端。書內有“卓爾堪子任，張潮山來、張師孔印宣同閱”字樣，這個“閱”應是校閱之意。

　　卓爾堪頗有詩才。宗定九、孔尚任稱他“為時髦之冠”，才“百倍於人”。沈德潛也說他“文武並嫻，遠近爭高其行”。加之閱曆廣泛，“閩粵燕秦，霜雪備經車馬；江淮河海，風煙曆飽檣烏。一切東西南北之情，皆歸旅笥；百凡陰陽寒暑之狀，並入奚囊”。所以詩“能獨步一時”。所作《近青堂詩》，收詩一百四十首。五絕、七絕具有江南民歌風味，《采菱曲》、《采蓮曲》、《揚州蹋燈辭》等直是擬民歌之作。七言律流蕩情深，時有警策之句。五言律渾厚樸實，或有意學杜。諸體中最有特色的是樂府和七言歌行。他在學習古樂府方麵下過工夫，許多敘事的樂府詩，寫得深沉古樸而誠摯動人。七言歌行寫得雄秀奔放，搖曳多姿，別有一種風采。總的來看，卓爾堪的詩，應酬之作比較乏味，表現親身經曆和實際感受的則真切感人。如寫應募入伍的《從軍行》：

　　門外戒行李，門內辭高堂。上堂仍儒服，未忍換戎裝。阿母方進食，阿弟繞母床。阿妹進脯修，新婦捧壺觴。床下從軍子，一拜淚千行。阿母投著起，兒心沸如湯。佩兒湛盧劍，解兒芙蓉裳。為兒從容言，從軍貴飛揚。國門懸賞格，黃金鑄印章。戰勝食采邑，戰死為國殤。又如他後來在外奔走時寫的《寄弟》：故鄉禾黍爾經菅，客路波濤我獨驚。風雨遲來春草夢，雲山遙孔脊令聲。少年浪擲時堪惜，老大饑驅世所輕。何日水消南畝出，縱教胼胝願躬耕。平淡自然，而情致耐人咀味。曾受到曹寅稱讚的《海市歌》，描繪親眼見到的海市蜃樓景象：……一日浪靜東風微，曆曆島嶼忽異狀。欲離欲合勢動移。劃然樓閣開金碧，龍女鮫人互交易。龍女仙表湘水裙，掌上驪珠弄明月。鮫人傴僂捧絳綃，失手吹作紅霞飄，聯翩龍女素手招。招落紅霞煙波起，漁舟獨釣煙波裏，珊瑚絲竿鉤赤鯉，搖舟沽酒傍城市。城門初啟環甲兵，前導龍旗後雲旌。威儀赫奕擁巨帥，銜枚不聞嘶馬聲。園林市井原無恙，日中百貨紛經營。天吳海若厭繁華，梵宇連雲僧如麻。玲瓏浮屠高九級，一級千朵青蓮花。幻化窮奇造物忌，天風猛烈吹平地。眼前所見仍東流，群島依然青溟浮。光怪陸離，杏渺變幻，又曆曆在目，恍如真境界，充分顯現出詩人的藝術想象力和寫景狀物的手段。海市蜃樓不是容易看得到的。在我國古典文學領域，像這樣生動描寫海市蜃樓的作品，恐怕再難找到了。