大漢王朝之劉家天下

8.以儆效尤：嚴於律己，嚴防外戚幹政

　　外戚幹政，是西漢政權傾頹的一個重要根源。要穩定政局，君主就得嚴格要求自己的親人，約束他們的不法行為。這一點，劉秀基本做到了。

　　劉秀意識到，外戚幹政，是導致西漢末期政權易手的一個主要根源。為此，在東漢政權建立之初，為避免重蹈覆轍，劉秀規定：凡後族、宮戚皆“不得封候與政”。當時居住在京城的皇親國戚驕奢淫逸，專橫跋扈，他們的家奴也狗仗人勢，胡作非為，京城百姓敢怒而不敢言。皇親國戚們根本就無視法令的存在，要想徹底扭轉這一局麵是很難的。因此，對於那些不避強權、打擊不法後族的嚴明官吏，劉秀堅決予以支持，並加以獎勵。董宣便是劉秀特召來約束皇親權貴們不法行為的一名酷吏。

　　董宣生於西漢末年，是河南陳留縣圉鎮(今杞縣境內)人，出身寒門。光武帝建東漢後，廣選人才，他在司徒侯霸的推薦下出去做官，升到北海相的位置上，後又遷為洛陽令。

　　董宣到任不久，就接到下屬的報告說：“光武帝的姐姐湖陽公主寵信的一個惡奴，在公主的庇護之下到處為非作歹，竟然在光天化日之下殺了人，並逃到公主府中不出來。”董宣一聽，根本不顧公主的情麵馬上派衙門裏的吏卒前去拿人，然而卻被湖陽公主擋在大門外，無法抓到凶犯。

　　董宣不相信那個惡奴從此不再跨出府門一步，就布置手下在湖陽公主府第附近暗中監視。過了些天，湖陽公主便帶著那個殺了人的惡奴一起出門了。董宣得到了消息，便親自帶著衙役守候在公主的必經之地，把公主的車隊攔了下來，請公主把惡奴交出來。湖陽公主豈肯受製於董宣，便沉下臉來說：“大膽，洛陽令董宣！竟敢攔阻我的車馬？”

　　董宣惟法是尊，不畏權貴。他把腰刀往地上一拄，厲聲斥責公主庇護殺人惡奴，犯了國法。說完，董宣不顧公主阻撓，把那個殺人惡奴拖下車來，就地正法了。湖陽公主當眾受到了羞辱，立刻氣急敗壞地掉轉車頭，直奔皇宮，向光武帝告狀。

　　董宣處決了湖陽公主的家奴，便做好了被殺頭的準備，就上朝負荊請罪。這時，湖陽公主在光武帝麵前又哭又鬧，光武帝也是大發雷霆。董宣還未等光武帝開口，便磕頭請求道：“請陛下容我說一句話再死。”光武帝怒衝衝地說：“你犯了大不敬罪，還有什麽話可說！”董宣從容不迫地答道：“陛下聖德，中興漢室，可如今您卻縱容公主惡奴殘殺良民，長此以往，還憑什麽去治理天下呢？臣不須用箠殺之刑，請允許臣自殺！”說罷，董宣站起身來，一頭撞向殿上的柱子，頓時血流滿麵，光武帝趕緊命令太監上前抱住了董宣。

　　其實，光武帝聽了董宣的一番話之後，就已明白董宣的做法是對的，公主是無理取鬧。但礙於姐姐湖陽公主的麵子，光武帝就命董宣向公主磕頭賠罪，可免一死。董宣卻因自己是秉公執法而執意不肯謝罪。光武帝隻好命兩個太監按住董宣的腦袋，強迫他給公主磕頭。為人正直的董宣還是不肯低下頭去，最後，光武帝自我解嘲地笑笑，揮手說：“算了，算了，把這個硬脖子的洛陽令攆出去吧！”

　　後來，漢光武帝不但沒定董宣的罪，還嘉獎董宣執法不避權貴，賞賜了他三十萬錢。這樣，外戚的參政權力被限製、削弱，外戚幹政的威脅便得到了有效的控製，皇權也因此得到了有效的加強。這對於穩定東漢封建政權上層秩序有著重要意義。

　　遼陽漢墓壁畫，官吏出行圖9.神化皇權：頒行讖緯，作為統治思想的工具

　　君權神授學說是中國皇帝製度長期延續的重要理論依據。曆代統治者都充分利用神權來加強君權的不可侵犯性，一方麵在客觀上維護了政權機構的穩定，另一方麵則是部分帝王自身用來安定內心。

　　本來光武帝是不相信讖緯這些東西的，後來發現它實在是支持、維護自己政令、統治的“法寶”，於是便大肆推行，作為法定的思想統治工具。

　　讖緯是一種庸俗經學和封建迷信的混合物。讖是用詭秘的隱語、預言作為神的啟示，向人們昭告吉凶禍福、治亂興衰；緯是用宗教迷信的觀點假托神意對儒家經典所作的解釋。王莽篡奪西漢政權，就大肆利用了讖言。王莽以符命取代西漢王朝建立新朝，劉秀正是在這個讖緯之言盛行的年代成長起來的，因而，讖緯在他的思想上打下了深深的烙印。

　　東漢的開國功臣李通就是一個旁證，李通是製造“劉氏天子，李氏為輔”的讖緯人之一。李通的弟弟李軼是更始政權的核心人物，也是殺害劉秀兄長劉糸寅的凶手。盡管劉秀後來施行韜晦之策，但還是不能原諒李軼，終於借助朱鮪之手殺掉了李軼。然而對於李通，劉秀不但委以重任而且還讓他參與朝政，李通本人多次告退，但是劉秀不允許，而且加封李通的小兒子為候爵，而每次劉秀回到南陽，還派人專門祭祀李通的父親，劉秀這樣做其實是因為看到了讖緯之學給自己帶來的好處。

　　由於劉秀的大力提倡，讖緯之學越發興盛起來，在當時被稱為“內學”，儒學生徒都要記誦讖緯，對策試文也要引用讖記。不僅如此，劉秀還對一些不懂讖緯和反對讖緯的學者進行懲罰。

　　還有一次，劉秀問郊祀的事情，想用圖讖決斷，征求太中大夫鄭興的意見。鄭興回答說：“我從不接觸讖緯的學說。”劉秀聽了後大怒，反問道：“你不接觸讖緯的學說，是在反對讖緯的學說了？”鄭興看到劉秀如此生氣，惶恐萬狀，馬上恭恭敬敬地解釋，說自己才識學淺，不懂讖緯之學，沒有資格去反對，這才幸免。鄭興是當時著名的學者，因為“不善讖緯”，始終沒有得到重用。不信讖緯之學的士人得不到重用，那些反對讖緯之學的士人的下場就更為悲慘了。

　　桓譚也是當時著名的學者，在劉秀建天文台時指斥讖緯荒誕，差點被劉秀砍了腦袋。桓譚叩頭謝罪很久才免於一死，但被貶為六安郡丞。桓譚鬱積成疾，還未到任就死在了半路上。劉秀對桓譚的嚴厲處罰使朝野大為震恐，從此朝廷上再也沒人敢公開指責迷信活動了。不久，劉秀“宣布圖讖於天下”，也就是把圖讖國教化。

　　劉秀晚年，大司空張純等人，曾經根據讖緯之術，請開明堂，劉秀照辦。後來，劉秀又根據圖讖封禪泰山。

　　建武三十年春，即公元54年春天。劉秀打算東巡齊魯一帶，張純等大臣上奏說：“自古以來，受大帝之命而做人間帝王的，治理國家有了成績，一定舉行封禪大典，向大帝報告自己的成功。”但是劉秀認為國家距離“國泰民安”還相距甚遠，在這種情況下，舉行封禪報功有些不合時宜，因而劉秀沒有采納眾臣的建議。其實，劉秀的內心裏還是很想舉行封禪大典的，之所以沒有答應大臣們的要求，主要是因為沒有找到進行封禪的讖緯依據。

　　公元56年，劉秀夜讀讖緯之書《河圖會昌符》時，發現書上有這樣的話語：“赤劉之九，會命岱宗。”劉秀認為書中的“赤劉之九”指的就是自己，因為他是高祖皇帝劉邦的九世孫。“岱宗”指的是泰山，整個緯文的意思是：“赤帝劉邦的九世孫，際會天命於泰山。”劉秀還不放心，命大臣們收集整理關於要求劉秀封禪泰山的緯文，大臣們很快就找到了三十六條這樣的緯文。這樣，劉秀就決定封禪泰山了。

　　讖緯之學固然是自西漢後期以來社會上流行的一種思潮，但與統治者的需要也是直接相關的。劉秀把讖緯作為一種重要的統治工具，是想為自己的統治找到一個合法的理由，同時，在當時讖緯之學盛行的風氣下，劉秀利用人們對此相信不疑的心理更好的統治天下，穩固了劉氏的江山。