故紙拾遺（第二卷）

第三章 試卷

　　從來人之不能取信於親者，大抵皆敬謹之未至也。是故為人子者，可曰吾敬有所未盡，不可曰吾謹敬之難諒於親也。可曰我謹有所未周，不可曰吾謹之從勞乎我也。知此而孟子為蒙言父不得而子之說，引書之言曰隻載見瞽瞍夔夔齊栗瞽瞍亦允若義，繹而知焉。夫舜豈欲瞽瞍允若，而始隻見齊栗哉。亦曰供為子職之不可不敬，是故隻見以行吾敬知子職之不可不不謹，是故齊栗以盡吾謹敬謹所在舜之所以自允也。敬謹所在舜之所以自若也。故曰非欲瞽瞍允若而如，如始之見其栗也。然則隻載見瞽瞍夔夔其栗舜之所以自允自若，而書之所言瞽瞍以允若者何哉。蓋曰舜之敬謹足以取信於瞽瞍，即從而信之，則舜之敬足恃也。舜之敬謹足以致順乎瞽瞍，瞽瞍即從而順之，則舜之敬謹可憑也。此可見人之不能取信於親者，大抵皆敬謹之未至也。否然舜何人胡為能令瞽瞍亦允哉。舜亦人也，胡為能令瞽瞍亦若哉。吾知非敬謹之至不足以致瞽瞍允若如此也。蓋允若者瞽瞍也。而所以使之不得不允，不得不若者，舜隻見其栗也。影隨形而鄉應聲乎，則舞而足，則蹈事必，至理固然也。故曰為人子者，可曰吾敬有所未盡，不可曰吾謹敬之難諒於親也。

可曰我謹有所未周，不可曰吾謹之從勞乎我也。進觀是為父不得而子之說，而知瞽瞍北麵而朝之言之誣也。從來之不能取信於親者，大抵皆敬謹之未至也。是故為人者可曰吾敬有所未盡，不可曰吾謹敬之難諒於親也。可曰我謹有所未周，不可曰吾謹之從勞乎我也。知此而孟子為蒙言父不得而子之說，引書之言曰隻載見瞽瞍夔夔齊栗瞽瞍亦允若義，繹而知焉。夫舜豈欲瞽瞍允若，而始隻見齊栗哉。亦曰供為子職之不可不敬，是故隻見以行吾敬知子職之不可不不謹，是故齊栗以盡吾謹敬謹所在舜之所以自允也。敬謹所在舜之所以自若也。故曰非欲瞽瞍允若而如，如始之見其栗也。然則隻載見瞽瞍夔夔其栗舜之所以自允自若，而書之所言瞽瞍以允若者何哉。蓋曰舜之敬謹足以取信於瞽瞍，即從而信之，則舜之敬足恃也。

舜之敬謹足以致順乎瞽瞍，瞽瞍即從而順之，則舜之敬謹可憑也。此可見人之不能取信於親者，大抵皆敬謹之未至也。否然舜何人胡為能令瞽瞍亦允哉。舜亦人也，胡為能令瞽瞍亦若哉。吾知非敬謹之至不足以致瞽瞍允若如此也。蓋允若者瞽瞍也。而所以使之不得不允，不得不若者，舜隻見其栗也。影隨形而鄉應聲乎，則舞而足，則蹈事必，至理固然也。故曰為人子者，可曰吾敬有所未盡，不可曰吾謹敬之難諒於親也。可曰我謹有所未周，不可曰吾謹之從勞乎我也。進觀是為父不得而子之說，而知瞽瞍北麵而朝之言之誣也。人皆曰居今而效古誠難也。愚則曰居今而仁人之言其始若迂闊而不可行及要其終而究其所成，則夫取利多而終以無弊者，無有能過其說，故昔孟子嚐言禹湯文王能全幾希之理，而得道統之正複繼之以武王者何哉。蓋以武王恩及小民邇者，鹹被其澤惠周萬方達者，皆沐其德，不有以明之，則知善言是者禹之德，立賢無方湯之德，視民如傷望道而未之見者，文王之德也。孰知武王之德與之並重不朽乎。故孟子曰武王不泄邇不忘遠其義，其淺鮮哉。夫武王固以一救民之主也。其敬則無所不至，其慮則無所不周，且所敬所慮者，何人於是事而以敬存於人與事而邇者，武王則不泄乎邇也。慮周於人與是之遠者，武王則不忘乎邇遠也。

不泄不忘武王一人之心實貫柱注千萬人之心也。即當日伐暴救民一戎衣，而天下身不失天下之顯者名者，何非此不泄不忘之心所即而行形也，乎後世不察反以征伐為不可焉。不知非武王不能有此舉，有此舉乃所以武王也。孔子曰善繼人之誌，善述人之事者即武王之謂也，即武王不泄邇不忘遠之謂也，孟子之言不與孔子之言相為表裏乎。此孟子斥言利之，故孟子至梁惠王以利吾國，問王利吾國是一己之私也，王私一己人亦各私一己，爭奪風氣起，而患不可勝矣。孟子曰何必曰利謂利斷不可言以也，又曰亦有仁義而矣。仁以愛人可以懷抱，曰四海義以處事可以致理，萬歲不言利而自無不利而已矣者，舍此無義者善道也。夫世當人欲橫滿之日，與言仁義鮮不以為迂而斥之，不知王道外無坦途，舉皆荊棘，仁義之外無功利，舉皆禍殃三代之。

世所以人心正風俗純，以仁義固也。治隆於上而教行於下者以仁義固也。後世吏治懷民心漓恥廉道喪而寇賊日興者以利固也。千古治亂之機莫不由此，孟子七篇反複辯論，大抵不外此旨，所以拔本塞源，撥亂世而反之正也。治國者何去何從，尚其深思而明辨之哉。自來兵備之設亦國家重典也，兵亦何可稍去哉。不知上有以深得夫民心，雖無兵而守自固昔武王之伐殷也，以三千之重而勝億萬之旅知禦侮之道，貴民和而不貴兵強，故夫子因子貢必不得已而去於斯三者，何先之問而斟酌於足食足兵民信之，三者而告之曰去兵夫兵所以備不虞，故古先王不教窮兵黷武而亦有時不得已而用之。易曰弧矢之利以威天下，又曰君子以除戎器戒不虞兵之，不可稍去也明甚，雖然兵雖國家所甚重而教較之，食與信則輕，苟不得已而三者不可得兼，則去兵為先，不然視兵為重，視食與信為輕，使民饕餮不繼，誠實不存，則雖有將士如林又誰旨用哉。所以去居三者之先，況兵本為賢聖所不欲為者，故顏之子農山言誌曰：回顧使民城郭不修溝池孟子斥言利之非而以仁義救天下萬世也。時至戰國仁義道衰。一時遊說X……之徒皆以功利於進而X……時君每信好之故孟X……

此為科舉考試之試卷，宣紙，寬160厘米，高24.5厘米，此卷殘，不完整，卷麵共蓋有8枚邊長為6.6厘米的正方形的官印，篆書朱文，滿漢兩種文字，印文為“洛陽縣印”。

時代為清代中晚期。

超等第二十名

洛陽縣學正課生 魏庭璋

明辨之篤行之

辨以終擇善之功，行亦可以立其基焉。蓋不辨，無以精其學問思，難以為行也。明以辨之，則擇始精，行亦益篤耳。

若曰：“臣言求誠，在於擇執”。然使方寸或淆乎理解，擇有未精。神明未操以定見，執亦弗固。理之未析於心者，不嚴核以深其功，則雖取諸人者廣，求諸己者詳，而擇之之功有未全，執之之基有未植，終非求誠之道也。學繼以問，問繼以思，似可見之於行也。顧理紛散於宇宙，不實為踐焉，遙遙者終屬虛懸也。而理雜見於天下，不嚴以析焉，昧昧者先無實得也。則辨之為功巨也。其XX乎辨其所己學，而搜羅益以堅其信。辨其所己問，而谘取益X破其疑。辨其所已思，而研索益以得其真。參兩端以條分，不憚往複。將理之難別者，無毫發之弗別。擇之所以嚴而密，辨其所未學而無待涉獵，其信亦可堅。辨其所未問，而無俟防詢，其疑亦可析。辨其所未思，而無庸探討，其真亦可得。酌一是以縷析，務期朗澈，將理之難分者，無機微之弗分，擇之所以精而深。今夫疑似不淆，極深既可以研幾。井之所以辨義也，是非有定，得善即可以服膺，履之所以和行也，行亦安可不篤哉？夫以學問思為行，則趨向即專，何至有誤赴之途？然當未辨之先，有不免紛而歧者矣，惟辨以防其行之歧，理欲之界明，可否之見真。而躬之所體，複無虛乎辨之所及，篤在心者，百年無息肩之候，篤在力者，一息無駐足之期。汲汲以赴之下，誌氣安有或餒哉？且以學問思為行，則指歸不惑，尚何有妄履之程？然當未辨之前，有難以正而固者矣，惟辨以端其行之正，隱僻之萌消，詭異之端絕，而身之所履，更實盡乎辨之所得。篤於始者，而非魯莽以從事。篤於終者，而非急遽以圖功。循循以進之餘，神明烏有弗奮哉。要之理必極諸精微，辨以辨其所行，不使毫厘之有失。理必歸諸實踐，行以行其所辨，庶幾攸往之鹹宜，求誠之道，X有外此哉？

重修試院落成賦 以廣廈萬間寒士歡顏為韻。

將欲選真才，標蕊榜。地惟擇其鍾靈室必更以塏爽。序庠為造士之所，創建有由。院宇實興賢之場，重修可仿。扃門而試，知考，校之維嚴。賢路早開，信旁求之益廣。

原夫試院之設也，金針度處，詞尚清真。玉尺量來，文崇典雅。構思在寸晷之餘，賞識於風簷之下。常慮室之圮傾，欲蔽雨之飄灑。對千裏而極目，尚有高樓。憑一字以拔人，能無廣廈？於是依前人之基址，勤為補修。仍舊貫之規模，大厥營建。肯堂肯構，繕葺原求煒煌。如竹如鬆，茂苞詎任滋蔓？革故而推薦最盛，得如士之無雙。鼎新而履庇彌周，有似臣之惟萬。魚鱗疊起，烏革縈彎。七藝篇成，才並高牆巍峙。三條燭朗，耀增峻宇斑斕。作醴之用資，夙昔思得煎茶之雅意。今茲再頒，非徒壯乎觀瞻。養尊惟期數仞，豈僅可以棲止，容膝隻此一間？則見密密棘闈，光曾吐碧。遙遙桂闕，色自凝丹。突起而鳩工易集，飛來而燕賀孔安。誰歎環堵之陋，無傷錐立之難，聽講五經，較之絳帳而又麗。攻書十載，衡之芸窗而非寒。奎壁明焉，文運啟矣。操冰壺以校藝，朗澈並懸。持XX以監工，響聲皆止。垣墉耀彩，龍門地自相連。棟宇煥新，X觀形真可擬。漸陸既可以登賢，升階兼能以得士。彼夫X華台成，祭誠堪羨。銅雀台建，賦固可觀。翰墨之林即密，圖書之府難寬。豈若此探窮海學，人鹹釋褐。培植林儒，士盡彈冠。鑒衡不無定評，汲引自有餘歡。

聖朝菁莪育士，夏屋之優寵特篤棫樸作人，春闈之擢拔時頒。負棟梁之材，皆堪隨乎鷺序？其鹽梅之用，亦足列乎鴛班。則凡化雨攸沾，罔非情切虎拜。春風所被有不喜瞻龍顏也哉？

賦得投壺散帙有餘清 得清字五言八韻。

習射非無誌，攻書亦有情。壺投籌並列，帙散字分明。棘矢持來壯，蒲編展處輕。相從憑馬數，詳辨是魚精。勝負懷彌切，研窮趣自生。三行觴慶賀，百遍卷斜橫。花徑風初勁，芸窗雨乍晴。於今多藝者，景仰有餘清。

評注：“文平順，賦有層次，詞亦清腴，惟欠警策，詩欠妥”。

該試卷宣紙，9折，通長122×21厘米。毛筆小楷。封麵左上角貼一張4.3×8.1厘米的紅紙，書“呈誨”字樣；下方蓋一枚0.7×1.8厘米的長方形印鑒，朱文篆書“行之”。

此卷為一文一賦一詩。

時代為清中晚期。

李廷璠

學然後知不足論

名理所當玩究者何限，不求其理不知其靡竟也。事業所宜體驗者無方，不踐其業，不識其難全也。惟居今稽古，凡理道之繁庶幾務之紛紜，自覺生平所睹聞者，特管窺之見，而未見天蠡測之識，而未見其廣大淵博耳。如學記勉人，學然後知不足之辭，請申論之，想夫學也者，以不足也而學也。取古今象數之故，天地名物之陳，莫不探索精微所寓，研幾淵懿所存，且也。綱常名教躬自懋迪其大事，變化雲為，躬自刻求其多端，則一一辨皙而體備於身者，無非於黃卷青簡格其物，以致吾之知也。正以古人之足，學以補己之不足也。獨慨今之人，其為學也，淺嚐輒止，畏難退阻，勤始怠終，不析奧旨，吾見一獲自足遂氣驕意盈，滿假之思，形於意念，謙受之氣，不存衷懷，甚或約而為泰，亡而為有，虛而為盈，安知名理無盡，進一詣，更有一詣，不敢自安，大業靡躬，曆一境，複有一境不敢自恃，學爾進而心彌退，功愈高而心愈下，有虛懷若穀情也哉。抑知學無終窮，無究竟，天地古今之道，陳於圖疇謨誥之中，帝王聖賢之業，詳於詩書禮樂之文，雜然前陳，繁然肴列，睹其事玩其趣，方懷夫夙昔見之淺，聞之寡，腹之枵，如太倉秭米，而有具不足恃耳。誠如是，必也收斂精神，披覽簡編，舉凡大而著於彝論，小而寓著名象，精而切於身心，粗而存夫器數，靡弗勤求靡間，精求罔懈，以會其原，以悉奇妙，將見學以造而愈深，公輔之器早已儲，識以學而益大，治道之略無不具，而化成之基立矣。世之學者，盍三複於斯言。

該試卷係科舉考試文章。宣紙，寬90厘米，高21.3厘米。毛筆書寫，小楷。“李廷璠”上蓋一枚邊長為7.9厘米的正方形官印，為滿漢兩種文字，篆書朱文，印文內容“河南府印”。時代清代中晚期。

同治二年三月甄別正課第八三洛陽縣學 義學生 魏庭璋

如有所譽者，其有所試矣。斯民也。

聖人無輕試乎譽，不敢異視斯民也。夫有所試而後譽，譽猶無譽也。其待斯民無私者，正視斯民無異耳。且吾儒宏獎風流，人幾疑宏獎之權，徒任乎我也。而不知宏獎之權，仍在乎人。人有可憑之實，不得其實，不敢預為之揄揚。人有可驗之真，未知其真，不敢妄為之推許。因其人所自有，以褒之嘉之，而無薄待乎斯人者，亦無輕視乎斯人焉。吾之無毀譽人者何哉？夫吾猶斯民也。故凡民吾同胞者，既不私有所作惡，物吾同與者，亦豈私有所作好，則無毀者又安有所譽哉？然而譽正不必謂其無也，然而譽究未嚐見其有也。曷即有譽以思，忠孝非可定於未然也，世固有能言而不能行，則今日之期許雖殷，而異日之造詣難副。無試而遽以譽之者迂也，夫好學者近知之資，力行者近仁之本。下學之不倦，上達皆有可期也。我何妨即其已著之跡，而先為之稱揚焉。以廣其懿德秉彝之好。道德不盡成於已然也，世豈無有初可卜有終，則當前所未及之域，皆後此所必至之程。有試而必不譽之者拘也，夫安貧者樂道之基，尊賢者成己之助，篤誌而不變，所造正未可量也。我何不即其已露之機，而預為之讚美焉。以明乎誘掖獎勸之方。有試乃有譽。則有譽一如無譽也。無所試而譽之，譽猶徒尚乎臆度。

有所試而譽之，譽已不待乎逆料。彰善之下。無非因物付物也。譽之而人自勉焉，固見所試之不誣。譽之而人自棄焉，亦豈所試之難憑。品評之餘，要皆視人猶己也。吾安得不有念乎斯民哉？斯民有不一之質，斯民無不一之性。夫婦具有知能，孩提不忘親愛。謂斯民皆可愚焉，是未深知斯民也。雖瘠土之民向義，沃土之民不材，亦隻習之偶有厚薄耳。而過情之聲聞，究為斯民所不甘心也。則嘉名之錫，何不因其可褒而褒之？與斯民相契於無間哉？民之生於今者雖非古，民之得於天者有獨厚，降衷各有恒性，秉彝具乎物，則謂斯民獨可誣焉，是未深思斯民也。雖王者之民嗥嗥，霸者之馭虞，亦惟教之偶有淺深耳，而不虞之令聞，總為斯民所不樂受也。則華袞之榮，何不即其可嘉而嘉之？與斯民共處於無私哉？觀於直道而行，此我之所不敢有譽，而益不敢有毀也。

賦得人清可用 得人字五言六韻。

緬想唐朝令，群推砥節人。卓哉材可用，清矣誌能伸。象賄臣同戒，雞廉吏共循。擬冰懷素願，酌水勵其身。耿介原無玷，操持自有真。問渠如許潔？舉爾不含塵。頓使貪泉化，頻教鄙士新。登庸逢聖世，颺拜頌君仁。

前有批注“文境不枯率”。

該試卷大意：言人有可憑之實，不得其實，不敢預為揄物。人有可驗之真，未知其真，不敢妄為之推許。若不任用而匆忙給予榮譽，是不合時宜的。被任用而不給予榮譽，則會受到限製。譽之而使人自勉，是所用得當。譽之而使人自棄，是所用失憑。言民有不一之質，無不一之性，應因其可褒而褒之，可嘉而嘉之，與其相契無間、相處無私。

該試卷宣紙，內容部分有方格，毛筆書寫，小楷，高23.1厘米，長113.7厘米。卷麵鈐蓋一正方形篆書印章，文“河南府儒學印”。

同治二年即公元一八六三年。

癸亥六月初三日

超第六名

洛陽縣義學生 魏庭璋

宮之奇諫百裏奚不諫知虞公之不可諫而去之秦年已七十矣。

有諫者其忠極篤，不諫者其年已老矣。夫諫虞公有宮之奇，奇未必知其不可諫也。百裏奚知而去之秦，豈少年之輩可比哉？且嘉謨入告，嘉猷入告，所以納誨於君者，詎非老成之士所優為哉？乃進逆耳之訓者，諤諤直陳，其辭彌切而意彌殷。而有保身之哲者，諾諾不出，其年愈高而識愈卓。各行其心之所安，知諫之不入而遠去，有非少不更事者能托也。假道伐虢，而虞公許之。七十二君之中，無有昏於虞公者矣。則伐虢之年，即襲虞之漸。凡為其臣者，飄然而去可也，何必納忠蓋之言，以望其悔悟哉？乃有諫有不諫，而宮之奇與百裏奚異焉。晉不可啟，寇不可玩，奇悉之，奚豈不悉乎？乃奇也滕口以相戒，而奚也鉗口以無言。則各隨其願，若有不同術之致。輔車相依，唇齒相喻，奇明之，奚豈不明乎？

乃奇也格君之情殷，而奚也遠害之念重。則各乘其便，又有不相謀之端。諫與不諫，奇奚之所以分也，且夫人類之不齊也。每因事而互見。而人品之彌高也，亦因年而並進。意念殊則行跡不合。歧而二之，何得混而一之乎？諫者以愷切為事，而陳善悟主，常有不容己之心。不諫者以簡默為高，而異地擇君，亦有能自得之意。事以相判而各異，不得以諫為是，而以不諫為非也。則二人之品概，不能無參差之別。閱曆多則事勢俱悉。保邦無由，何忍亂邦而居乎？有所知而不可蔽，而見幾明決，初不以強諫為能，有所去而不可留。而策馬遄征，亦不以去國為患。識以曆久而益精，不欲以諫顯其長，自不以不諫掩其短也。則生平之抱負，可見其齒德之隆。蓋奚之不諫而去，其年固已七十矣。四十強仕，每多希圖富貴之心。至七十而其心淡矣，況虞公愎諫之失，決不可挽。奚固知之素也，則望函關以稅駕者。正可因其年而見閱世之久。五十服官，恒有貪位慕祿之念。至七十而其念絕矣，況虞公貪鄙之私，迷而不返。奚又度之詳也，則向渭陽以托足，正可即其年而察物之深。年七十而知虞公之不可諫，則所以不諫者，非不能諫也。豈可因奇之諫而不足於奚乎？彼食牛幹主，奚之智斷不為也。

賦得映日荷花別樣紅 得紅字五言八韻。

一樣荷花放，緣何色倍紅？香迎風習習，蕊映日曈曈。豔彩晴暉合，濃霞旭照融。波心暄處暖，水麵染來工。影射朱欄北，光搖綠蓋東。胭脂鋪上下，翡翠漾玲瓏。擬杏妝嫌淡，羞桃質未同。西湖佳景麗，玩賞樂無窮。

批注：側重百裏奚一邊方合作法，中比出股，將兩人並論，如何折到下意？

尚有思路，第欠匠心耳。

對比稍勝。

試卷大意：言宮之奇諫乃其盅極篤深。百裏奚之不諫，乃其年事已高。宮之奇未必知其不可諫，百裏奚知之而去秦，此非少年之輩所可比。假道伐虢之事，並唇亡齒寒之害，宮之奇百裏奚皆明之。然不得以諫為是，以不諫為非。言百裏奚遠害之念重，曆久而益精。且年已七十，希富圖貴之心，貪位慕祿之念已絕，所以不諫者，並不是不能諫。此文題在不諫，作者未將虞公貪婪之深，迷而難返，決不可挽而不可諫展開議論。而言百裏奚年高閱深，絕意祿位，而不諫有失允當。此批注也已言及。

該試卷宣紙，內容部分有小方格，毛筆書寫，小楷，高22.7厘米，長106.5厘米。

癸亥，即同治二年，亦即公元一八六三年。

乙醜二月初一日甄別

正課第十六名 抄

洛陽縣 府義學生 魏庭璋

必也臨事而懼，好謀而成者也。

慎於行軍者，有非徒勇可衡矣。夫事之成，成以謀而實成於懼者也。子之所興，豈外是乎？且疆場之地，危地也。而非慎於從事者，事至大以小心惕之，則製勝之策，即決於惶恐之內。事至動以靜心鎮之，則必勝之計。即定於思慮之中，能慎事，能製事，而後乃可以共事。暴虎馮河，心固一無所懼也，事亦一無所成也。夫亦安可與乎哉？然則吾所與者可知矣。心以躁而事僨，心以輕而事敗，心以驕而事隳，大敵當前，何可以玩忽視之也？怠勝凶不如敬勝吉。所當以競業之心勵厥始，心以矜則謀淺，心以喜則謀疏，心以怯則謀左。強鄰壓境，何可以鹵莽處之也？能百戰何如致百慮，所貴以詳審之念要厥終。故事非易臨也，先以慎則事重。謀非易成也，繼以好則謀深。安危原於天，而懼至者即可有安而無危。奉宗社之靈爽，何敢以存亡所係，而稍涉張皇乎？作三軍之氣，惟無玩寇之心者，乃可以禦寇。奏一將之功，惟無輕敵之意者，乃可以勝敵。古之人蜂蠆慮其有毒，困獸凜為可畏。豈非臨事存以臨深之心哉？得失定乎數而謀周者，即可有得而無失。帥億萬之生靈，何敢以性命所關，而竟出於倉猝乎？持弓矢以將事，惟詳察形勢，能進而後能退。執鞭弭以周旋，惟熟審機宜，百密始無一疏。古之人集眾議以為耳目，托老成以為股肱，豈非好勇繼以好謀之學哉？謂懼敵以亂眾誌，何如奮往以奏捷？謀足以滋眾疑，何若冒險以立功？然無懼將一蹶必至於不振，無謀將萬全有難以預期。此輕率者不可膺重任，寡斷者無以居將才。安望膚功克奏乎？懼非畏葸，悚惕深皆足奮士氣。謀非詭詐，籌畫至亦足闡誓命。故能懼則戰勝可免後患，能謀則攻取如操左券。此慎重者能寄專閫，鎮靜者可作元戎。有不我戰則克乎？吾之所與行軍者，在斯人也，由其知之。

賦得春色滿園關不住 得園字五言八韻。

一望柴扉外，誰能掩小園？花光牆上露，草色砌前蕃。雨洗深紅豔，風吹嫩碧翻。高低遮竹徑，濃淡混籬藩。曉霽含煙笑，新晴映日暄。橫看添蘚影，斜欲掃苔痕。枝密敲魚鑰，葩香惹鳥喧。上林春已滿，茂植荷皇恩。

批注：切理近情言言中肯

該試卷大意：言凡事之成，成以謀實成於懼。言非慎於從事者，難於其事。事至大以小心惕之，決於惶恐之內。事至動以靜心鎮之，則必勝之計。即定於思慮之中，能慎事、能製事，而後乃可共事。若輕率從事，驕躁應敵，即好勇無謀，心無所懼，則一事無成。

該試卷宣紙，內容部分印有暗紅色方格，毛筆書寫，高23.9厘米，寬94厘米。卷麵鈐蓋一枚正方形篆書印章，滿漢兩種文字，文“河南府儒學印”。

乙醜，即同治四年，亦即公元一八六五年。

一等第二十一名（乙醜七月二十三日課）

洛陽縣正課生 魏庭璋

君子學道則愛人，小人學道則易使也。

道宜乎上下，知道之為學要也。夫君子小人，皆學中人，實皆道中人也。學焉而愛人易使，道何可以不學乎？當思人外無道，道外無人，人無往而可離乎道，道無往而不宜乎人，道可以敷治，醞釀深而慈祥之念日以切。道可以善俗，陶淑至而媚玆之懷日以生。夫是以在朝無殘刻之士，在野無桀傲之氓。皆上下而無篾古背道之人也。偃所聞者何？今夫教化之宣昭，非道無以立其準。氣質之變化，非學不能竟其功。則欲化氣質以成教化者，道何可以不學乎？道為淑己之原，亦即育物之本，故布治者非必無殘酷，而日深以履蹈之功，即有以化其殘而消其酷。道之所以動乎上者神，道能明尊卑之禮，亦能定貴賤之分，故受治者非必無惰頑，而一入乎庠序之中，即有以振其惰而懲其頑。道之所以範乎下者大，道何可以不學乎？惻隱雖本乎至性，不能無蘊而自深。慈惠雖出自天良，不能無養而自暢。

夫惟得乎學之大，乃有以廣乎愛之施，保赤之皆中，匪特小試之君子易為德，即大受之君子亦易行仁也。其愛人也，學道則然也。馴良亦所間有也，而無禮究難以自恃，勞苦固其分爾也。而無義亦難以自忘，夫惟由乎道之中，始有以順乎使令之，子來而孔殷，匪特一隅之小人易為化，即天下之小人皆易為感也。其易使也，學道則然也。吾於是慨然於今之君子小人而長為歎息也。加賦厚藏，興歌蠆尾，受甲動眾，借口鸖軒，其君子威克而靳於用愛。作法於涼，作法於貪，愷悌之心烏有乎？其小人偷安而昧於從公，弗若於政弗化於訓，手足之勤無有矣。將刑鼎刑書，上無複崇文德之敷。斯巡城築台，下誰複應公旬之召乎？武健強悍之習，於學多廢弛，實於道多昏昧也。能不撫今而慨然哉？吾於是穆然於古之君子小人而深為企慕也。棠陰黍雨，遞被其膏。柳往雪來骨忘其倦。其君子不為夏畏而為冬愛，嘉設平，肺設達，如傷之懷，不同於姑息。其小人不為南行而為東征，歌勞人，詠思婦，父事之趨，自急於奔走，覺用保用乂。上既沛孔邇之澤，斯在囿在沼。下無歎築登之苦也。文武成康之休，於學能修明，實於道能講貫也。能不望古而穆然哉？武城雖小，亦有君子小人，偃何敢不以道治之哉？

賦得小庭月色近中秋 得秋字五言八韻。

佳節猶堪待，庭前景亦幽。月曾臨此夕，時不異中秋。坐覺燈光冷，聽來笛韻悠。清輝千裏共，銀色一輪流。預想臨袁渚，遙思上庾樓。詩豪欣自動，飲興宛相投。杯舉情偏適，琴停意獨周。深宵延望久，為擬廣寒遊。

此卷大意：君子小人皆學中人，皆道中人。學焉而愛人易使，何可以不學？言道能動乎上者，範乎下者。文武成康之善，實學能修明，道能講貫而然。賦得小庭月色近中秋，以冷清孤靜蘊其中，亦甚雅致。

該試卷宣紙，泛黃，12折，每折11.6×22.8厘米，封麵為藍色楷書油印，毛筆填寫，其餘11折為考試內容，白底紅格毛筆小楷書。

乙醜，同治四年，即公元一八六五年。

乙醜八月二十三日課

第九名

洛陽縣正課 生 魏庭璋

（試卷上端缺失，以下僅為殘存內容）

鑽之彌堅，瞻之在前。

X仰以擬入道之難，而在前者難常在焉。夫使道可X兵真堅，則高者亦即在前矣，乃彌堅焉。在前者豈能X在乎？且求道者所以求其入於中，非徒求其見於外也。顧未見夫道者，實難望有入道之日。而未入乎道者，轉覺其有見道之時。蓋入道者心，心之研幾雖深究難以得其奧旨。見道者目，目之凝神既久，即有以得其跡象，而道之不入於心者，未必不接於目也。仰已彌高，是回之求道，非於目前求之也。是回之赴道，非不直前赴之也。然而道卒無得者，回以為望而X之，猶未銳以求之也。則且即鑽之以觀，物即至厚，無磨而不磷之理。顧厚者切磋猶可呈其能，而堅X磨礱無所施其力，夫道亦至庸耳。乃不厭與不倦XX義。回既無以會其歸。忘食與忘憂有實修。回更XX究其奧，語即無敢惰，有覺鑽之者實為徒勞耳。X即孔固，亦無攻而不破之勢。顧固者或至失其完，X堅者無可尋其隙。夫道亦甚邇矣，乃尼山之薪傳X遙。竟難有以發其蘊。洙泗之秘授極浚。卒莫有以窮其源。言即無不說，有覺鑽之者罔有成效也，其堅如是，道誠與人以難鑽也。且夫堅限人以究竟者，即阻人以窺測也。道無門而入，則堅者益昭其崔巍。道無階而升，則高者更見其充實。探索不已之下。亦何能輿則倚衡？一遊目而即覘其象，存不下帶，一舒睫而即睹其形哉？然而道無隱而不顯也，豈皆與人以X窺。道無微而不彰也，亦或與人以易見。

蓋堅者雖X其渾淪，未嚐不露其端倪。以雲瞻之，殆已在前焉。X道之變化靡定，茲曰在前，則無定者為有定矣。夫XX與我相參，即漸與我相融也。道之同歸，皆可於X悟之矣。道之殊途，亦可於前領之矣。使道無往而X前也。功積久而自化，亦何患砥礪之無自而入哉？X道之神妙難憑，茲曰在前，則無憑者亦有憑矣。夫X道已與我為迎，何難與我為一也？道有偏端，在前者顯呈其形象。道有全體，在前者畢示其指歸，使道隨在而皆前也。學問深而自得，又何慮研窮之無途而循哉？自有此瞻，回縱不能於道發其藏，回猶於道識其真也。乃在前者忽焉而非前，斯道之難求，豈特堅之一境哉？

賦得卷簾移菊看人鋤 得鋤字五言八韻。

為問黃花放，何人手自鋤？卷來簾映戶，移處菊盈廬。似賴銀鉤掛，應思玉蕊舒。曾疑鴉共聚，非待燕來居。舊種猶依徑，新香漸滿裾。蜂腰欣欲采，蝦須願皆除。隱約情真暢。分明畫不如。賞芳環坐久，對酒月明初。

該試卷大意：言是鑽之彌堅，言求道者所以求其入於中，非徒求其見於外。顧未見道者，難有入道之日。而未入道者，倒有見道之時。道之未得者，是未銳意求之。則鑽之以觀，不厭不倦，忘食忘憂，則道之不遠。言是瞻之在前，是以無定為有定，無憑為有憑。道之同歸，皆可於前悟之。道之殊途，已可於前悟之。故道無往而不前。

該試卷宣紙，印有暗紅色方格，毛筆書寫，豎行排列，殘高105.5厘米，長18.5厘米。

乙醜，即同治四年，亦即公元一八六五年。

乙醜九月初三日課

第六名

洛陽縣 正課生 魏庭璋

正己而不求於人。

君子一於正己，有不求於己之外者焉。蓋己以外皆人也，君子惟己是正，尚何有求於人哉？且夫天下惟君子不知有己也，亦惟君子隻知有己。知理之具於己者備，而理不可以他求。知功之課諸己者嚴，而功不可以外馳，而返己無稍寬之心。斯修己無稍虧之處，X天下之尊乎己，卑乎己者，皆知無關於為己。夫而X己無不盡，而己亦無不修焉。不陵不援，君子之不求乎人，即君子能正乎己也。己不威而思威之有可逞，己有欲而期欲之有必遂，是有求之念存也。有求之念存，而當躬之責備，亦寬而難嚴，己有愛而即欲人皆我愛焉，己能敬而即欲人皆我敬焉，是有人之見存也。有人之見存，而在我之懋修，亦疏而不密X甚矣。求人者未有能正乎己也，而正己者亦何至X求於人哉？且夫君子之不求，有不妄求之心焉，有不暇求之念焉。人無可求而不求，人有可求亦不求焉。忠信為立己之本，君子知人之忠，究無與於己之之忠。知人之信，究無與於己之信。惶惶焉勵己以忠，惕己以信，故於己無稍恕者，即於人無妄求也。驕慢皆修己之累。君子知去人之驕，實足以長己之驕。消X之慢，實足以滋己之慢。兢兢焉己不敢驕，己不敢X，故於己無容薄者，自於人無暇求也。且君子非不欲人之愛我，而常覺己之無可愛。非不欲人之親我，而常覺己之無可親。正幽獨之己，惟望己有可愛，而非借以邀人愛。正大廷之己，惟思己有可親，而非預以致人親。而人之愛我親我不計焉。此人之無可求X，君子不求也。君子非必欲人之逆我，而惟恐XXX可逆。非必欲人之惡我，而惟恐己之有可惡。正率XX己，但期己無可逆。非以絕人之逆我，正敬上之X但期己無可惡。非以防人之惡我，而人之逆我惡我不知焉。此人之有可求者，君子不求也。正己如此，夫亦何怨之有哉？

賦得二八升 得升字五言八韻。

穆穆金門辟，群賢次第升。和衷連族起，拜手一時興。懿德元堪號，嘉名愷是稱。吉征占泰葉，利見卜乾徵。鷺序層層列，鵷班濟濟登。九官才稍絀，八士數彌增。選舉資舟楫，賡歌作古股肱。人文逢聖世，德誌快飛鵬。

該試卷大意：言君子惟己是正，不求於己之外者。言君子之不求，乃是不妄求、不暇求。忠信為立己之本，驕慢皆修己之累。己能愛，則人皆我愛。己能散，則人皆我散。是以，比人無可求者，君子不求。比人有可求者，君子亦不求。

該試卷宣紙，內容部分印有暗紅色方格，毛筆書寫，豎行排列，殘高19.3厘米，長111.5厘米。批注以長19.8厘米，寬3.6厘米紙條貼於卷前，內容“X俱清思議宜拓”。

乙醜，即同治四年，亦即公元一八六五年。

丙寅年五月二十三日縣課

第八名

洛陽縣學府義學生 魏庭璋

子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。”

小道不可囿也，賢者深為之辨焉。夫道皆可為也，特X小道之致遠則泥，有不可為耳。求道者盍審諸？昔聖人之訓子夏也，有曰：“見小利則大事不成。”夫小者有寓於大之中，而不能盡乎大之量。是以托業者遊息雖深。以之謀近效則有餘。推行不利，以之宏遠圖則不足。子夏有見於此，因於玩細務而忘大業者，遂殷殷為之致戒也。曰今夫措則正而施則行，邇不遺而遠不禦者，道是也。道亦何不可為乎？道亦何至X小乎？然而，道有其貫通，而不能無其分緒也。則小道亦豈可無哉？

任非若裁成輔相之大，而或以之闡X凶或以之變陰陽。工祝巫醫，雖聖世亦有所必重。X不關修齊平治之要，而或以之資民用。或以之襄X治，名象法物，即帝世亦有所不廢，是則小道也，非無可觀也，非無可為也。然而君子慮之矣。謂百家絕無相通之理，何以良弓亦可為箕，良冶亦可為裘乎？顧有以兼其業，而不能大其用也。耕耘雖可以厚生而養乎一家者，不能以養乎萬民。卜筮縱可以利用而便於一時者，未必能便於萬世。薄技所呈，精求之，尚可見其所長恢擴之，而適形其所短也。謂眾藝毫無相及之致，何以聽樂即可以審官，操刀即可以喻政乎？顧有以形乎下，而不能以形乎上也。司農雖有專官，而僅乎一職者，未必能統乎眾職。良醫自有世業，而濟乎一人者，未必能濟乎人人。片長是擅，淺玩之，皆偏端所存深究之，非全體所該也。而謂君子為之乎？君子知道之所運者廣，而區區智能之微，自X所不暇計也。非好高也，學囿有流於小人，並耕亦X於邪說，而何敢自狹其學修，倘非於遠而求之？有不使神農之道，止於明農、黃農之道，盡於療疾哉？君子知道之所包者周，而卑卑技藝之末，自有所不屑問也。非鶩遠也，醫人有不如醫國，仁術有不若仁政，而何敢以小其德業？倘非於遠而務之，有不使樂道於莘野者，無以沛時雨。操道於版築者，無以做鹽梅哉？求道者可以不審其所為哉？

賦得池麵魚吹柳絮行 得行字五言八韻。

池水深深際，魚遊隊隊行。搖非花散落，吹動絮回縈。飄去屏初，啟，浮來浪自。平錦鱗看隱約，寶鑒想澄明。豈借和風送，如招瑞雪迎。化萍還有待，依藻已皆盈。細繞鷗相引，斜穿鷺不驚。悠然臨太液，玩賞最怡情。

該試卷大意：言小道謀近效則有餘，宏遠途則不足。是因見小利則大事不成。小者雖寓於大之中，但不能盡乎大之量。薄技，片長，淺玩，皆偏端所存。深究之，非全體所該。君子知道之所運者廣，所包者周，不暇計小智之微、小技之末，即如醫人不如醫國，仁術不如仁政。

該試卷宣紙，印有暗紅色方格，毛筆書寫，豎行排列，長115.5厘米，寬18.7厘米。

丙寅年，即同治五年，亦即一八六六年。

丙寅六月二十三日縣課

特第十五名

洛陽縣學府義學生 魏庭璋

此之謂自謙。

謙不外於一誠。誠意者所當自勵也。夫心一有不謙則即流於欺矣。釋其所謂，用好惡者可不誠以自勵哉？且經言自欺雲者，以其進修之因循，而不能無虧於心也。功力之苟且，而不能快足於己也。則當其意之所發，亦烏能肫誠無偽哉？夫惟去乎私者，去之惟恐其弗盡。存乎理者，存之惟恐其弗盈。因循之念消，而私之去乎心者無稍虧。苟且之誌泯，而理之存乎己者無不足。惡惡而極之惡具，好善而極之好色。豈非戒欺以求謙乎哉？惡惡有同心，孰能無疾於方寸？乃寬假之意起，無以致乎惡之極。故雖毅然以絕匪幾之貢，而所絕者已偽矣。

偽則何由謙？好善有恒性，孰能無羨於寤寐？乃偽妄之念生，無以盡乎好之量。故雖欣然以篤懿德之慕，而所慕者多浮也。浮則烏能謙？然則自謙隻謂非即在此好惡之誠哉？從來篤摯之誌願，旁貸者未必能以盈其量。當躬者無不可以饜其心。夫謙而曰自，則以己之力，攻己之惡。固可以細微必至矣。故匪特邪無不閑，欲無不遏，而後謂能自謙也。即當欲閑欲遏之際，而自私自便之念，早不敢以潛萌於中。神明之修省，早可以無自疚矣。無自疚斯能自謙矣。由來真實之性情，外來者恒難充足以有餘。內出者斷無欠缺而不足。夫自而欲謙，則以我之力全我之善，又可以實獲我心矣。故非第誠未盡存，禮未盡複，而始謂宜自謙也。即於已誠已複之後，而自寬自恕之情，已不敢以暗滋於內，朝夕之乾惕皆可以自餒矣。無自餒斯能自謙矣。決以去者而無稍姑待。實以守者而無少虛誇。將見始則漸以求其謙，繼則複以全其謙，終且恒以固其謙。寸衷無容少假也。微之不敢遁於衾影行習之地，顯之不敢偽於什伯千萬之間。本無者必使之盡無，固有者必使之真有。將見始焉警惕其不謙，繼焉鼓舞其能謙，終焉持守其已謙。隱微無得稍妄也，既非父母師保可得而宥，亦非天地鬼神可得而寬。誠意者，亦求其謙可矣。

賦得流水不腐得流字五言八韻。

業以勤為貴，精專在自修。物誰能不腐？水獨見長流。汩汩來無已，滔滔逝未休。惟容明月印，豈受白雲投。活潑天極合，回旋妙理留。趣從今日悟，靜與此時悠。幾曲波紋見，千潭化景浮。淵然情極似，智者信優遊。

該試卷大意：言謙不外於一誠，存一不誠則為欺。人不可以不誠自勉。言謙而曰自，以己之力，攻己之惡，此則自私自便之念，早不敢以潛萌之中，自寬自恕之情，已不敢暗滋於內。直到無自疚、無自餒，斯能自謙。此時，將見始則求其謙，繼則全其謙，終則固其謙。

該試卷宣紙，內容部分有方格，毛筆書寫，小楷，高22.1厘米，長88厘米。丙寅，即同治五年，即公元一八六六年。

丙寅十月初三日府課第二名 抄

洛陽縣學府義學生魏庭璋

孔子嚐為委吏矣，曰‘會計當而已矣’。嚐為乘田矣，曰‘牛羊茁壯長而已矣’。

觀聖人之為貧而仕，亦取其職之易稱而已。夫委吏乘田，職之最卑者也。孔子嚐為之，非以會計牛羊之職易盡哉？且世有聖人，非下僚末秩，所得展其經綸也。然世有聖人，惟下僚末秩，為易供其官職也。夫為錢X量出納，固不若為天地之酌盈虛也。為物產養滋息，固不若為萬姓之大生育也。然當無可如何之會，亦惟此職之易為分之易盡者，為能無曠庶官耳。何以辭尊居卑，辭富居貧乎？誠以官之小者，其任弗大也。祿之薄者，其責弗重也。曷觀孔子乎？員立道綏動之德，期月三年，大才不可以小就。則以生民未有之X，何可以簿書鞅掌而故？屈抑其才華，具過化存神X妙，老安少懷。大化非同於小補，則以大成畢集之X，何得以降阿飲池，而故汙辱其誌氣？

然而孔子X為委吏乘田也，其意固自有在也。嚐考委吏之官，總計乎我倉我庾，預籌乎多忝多餘。則委吏之所司者在會計，夫會計責無三事之重，而兢業可泯於寤寐。日無六德之嚴，而勤勞可免於夙夜。責即有專司，惟此料量俱平，已為能修其官耳。而會計既當之外，他無所為委吏是求X，X考乘田之職遊牧在於仲春，別群在於仲夏，責X田之所牧者在牛羊。夫牛羊非等體國嘉謨，而有待於良弼之變理，非若經野鴻猷，而有俟於老臣之讚襄。事雖難旁貸，即此碩大繁滋，已為無忝厥職耳。而牛馬既長而後，別無所為乘田是責也。吾於是而知孔子之為貧而謀者善也。身不瘠裁成輔相之寄。X甘於終窶。徒自以形其矯情。惟此委吏乘田，祿雖X而匪頒下逮，有穀適足以養廉。職雖賤而功績既X，勤王不至於廢事。縱不稼不穡，優遊無耽樂之譏。而一官一職，從容免素餐之誚。世不逢禹湯文武之盛，而妄希厚祿，亦足以見其貪鄙，惟此委吏乘田，事最簡而權衡得宜，供給皆可以不匱，功甚易而生育既眾。芻豢皆可以有資，雖誌不得達，迥異伶官之輕世。而代耕以祿，幾同農夫之有秋。世之為貧而仕X，可不取法於孔子哉？

賦得十月先開嶺上梅 得梅字五言八韻。

不是常迎日，初冬豈有梅？籬間猶未放，嶺上已先開。得氣原能早，朝陽若獨催。蕊非含雪破，根似倚雲栽。枝向高顛拂，香從暗處來。遙為傳臘信，預自占花魁。芳意舒還斂，天心去又回。倘教移上苑，更覺厚滋培。

該試卷大意：言孔子蒙受乘田之職。乘田之職最卑，而孔子為之，其意固自有，然祿雖薄而足以養廉，職雖賤而功績著。勤王不至於廢事，優遊無耽樂之譏，事最簡而權衡得宜。詩以十月先開嶺上梅為賦，言“得氣原能早，朝陽若獨催？”“倘教移上苑，更覺厚滋培。”詩中以暗香、花魁自喻，功名之切，溢於言表。

該試卷宣紙，扉頁藍色，印刷，試卷文字處印有暗紅色方格，毛筆書寫，豎行排列，長105.5厘米，殘寬18.7厘米。批注以長長17.5厘米、寬3.5厘米紙條，貼於卷首，內容“X詮題筆頗真切但提後四比有重複處”。

丙寅，即同治五年，亦即公元一八六六年。

丁卯三月二日甄別

正課 第三十五名

洛陽縣 義學生 魏庭璋

河南府甄別試卷

子路問政。子曰：“先之，勞之。”請益。子曰：“無倦。”

仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？”

以有為而進於無為並用之而政皆得矣。夫曰先勞無倦，政之所以有為也，曰先赦舉知，政所以無為也。子為兩賢示之。政不並用而皆得乎哉？且政至大也，而非勤惕以勵諸躬，則治無以成其大，政至煩也，而非簡約以持諸已，則治無以禦其煩，夫惟本有為之材，唱以身者而並懲其怠，操無為之要，公諸人者而能廣其途，則率物而無懈者，政之所以不令而行也。待眾而無私者，政之所以不勞而理也。說在子答子路與仲弓之問政是，夫子路材之果者也，興教立養，子路豈不知此哉？特以好大喜功之習久，非自後則自逸，將儀型未樹於黼座，而民之觀望無由。精勤未惕於宸衷，而民之率循弗永。則雖賦有可治，勇有可使，而有初鮮終，究與陳教之謨未合也。仲弓學之簡者也，勸賞黜陟，仲弓豈獨昧此哉？特以寬宏簡重之材裕，非自用則自拘，將敷治未握乎大體。而眾職何以益修？用材未公乎選拔，而眾賢何以並登？則雖敬守諸居，簡措諸行，而矜材恃智，究與恭己之，化未得也。蓋政在先勞，而亦不容求乎先勞之外，政在先赦舉，而亦不容泥乎難知之說，夫何由問政，子告知曰：先赦舉，而雍複轉慮之乎？子益之曰無倦，蓋以有為勵由也。約示之曰舉知，蓋以無為勵雍也。於以知政有可參而為也。

鎮靜故足以展良猷，而怠荒亦足以壞嘉謨，孝弟力田，我勤諸一日，必不能勤諸百年也。則徒以鎮靜為事不得也。宥密無敢寬，不以正人而忘乎正己，不以民事而視非已事，則德可成，業可立，而事亦可久。所以遵斯教者，而材可理乎千乘，而治可備乎三善。奮迅固足以建事功，而煩瑣亦足以致叢脞，禮樂刑政，逞一人之明，必不能致庶事之康也。則惟以奮迅為懷不可也。遴選有特識，不因大受廢小知，不以一勝掩大德，則事益舉，刑益清，而材亦益眾。所以佩斯訓者，處可列乎德行之選，出可膺乎南麵之尊，夫子兩論乎政，非以有為而進於無為哉！

賦得鳴鳩拂其羽 得鳴字五言八韻。

一望桑陰裏，鳩淩曉霧平。羽叢枝外拂，音向樹頭鳴。杏雨沾衣濕，楊煙被翅輕。課耕傳逸響，求椹有深情。漸喚春光老，頻催午夢驚。翻飛隨紫燕，相和是黃鶯。風送留殘韻，雲遮度遠聲。前身鷹化後，叫徹一村晴。

該試卷紙質，寬102厘米，高23.5厘米，9折，小楷。蓋一枚6×6厘米的正方形官印，滿漢兩種文字，朱文，印文為“河南府縣學印”。

義生：免費就讀的生員。經費主要來源於地租、官款或地方公款。

此文以子路、仲弓兩問政於孔子為題展開議論。詩“賦得鳴鳩拂其羽”。言鳩因雨鳴衣濕，因煙鳴翅輕，求椹而情深，催夢而頻急。飛隨紫燕，相和黃鶯，將天晴的消息，傳遍全村，文嚴密詩亦清致。

丁卯年：清同治六年即公元一八六七年。

丁卯五月初三日二一等第十四名

洛陽縣學生 魏庭璋

是集義所生者，非義襲而取之也。

明氣之所由生，漸積者而不可以猝致也。夫義可以生氣也。然皆集義以生，究非義襲而取，養氣者可不明辨歟？且吾言浩然之氣配乎義，則凡養氣者，亦求其合乎義而已，顧未合乎義，而氣欲其充者難也。偶合乎義，而氣欲遽充者亦難也。蓋義之足於內者，功豈XX所能盡。義之裕於中者，效豈須臾所能得。然後知氣由義以出，要皆自然者所馴而致，而非勉然者所得而托也。養氣以戒餒，夫氣貴乎能養，而實貴乎能生也。然果何以生之乎？義有所違則不生，然一事無違，則所違者已多。事事無違，則所違者自寡也。義無盡，集之者亦有無盡之功焉。義有未合，則不生，然有意以求合，則所合者旋自失。無心而自合，則所合者終難離也。義靡窮集之者，亦有靡窮之修焉。蓋義以氣行，由於集非由於襲也。氣以義充，生之者而非取之也。氣賦於天各正也，然不繼以擴充之學，則天能予以不屈之體，不能大以至盈之量。惟義全則識定，識定則氣伸。盛大流行之機，勃然而不可遏也。萬善皆備於我矣，以是謂強而著者則誣也。氣稟於性原同也，然不殫以深造之力，則性能斂之而至密，不XX之而彌廣。惟義盡則誠至，誠至則氣舒。滂溥洋溢之致，沛然莫之能禦也。措施既各鹹宜矣，以是謂假為飾者又繆也。義至精，明辨以集之。義至嚴，固守以集之。義至變通，不執乎一以集之。迨至功績力久，氣不覺其何以為至大，何以為至剛？豈無豪傑之仗義？慷慨似有可取？非若君子之比義，從容無不自得也。養氣者宜先辨其從事之要，義至正，集之以不偏。義至公，集之以無私。義至決斷，集之以無敢遲疑。迨至由勉企安，氣不覺其何以塞乎天？何以塞乎地？是故匹夫之慕義，義特有激於一時，何如吾儒之徙義？義實有守於終身也，養氣者慎勿涉於誤入之途。蓋義襲者之不能慊於心，即不能有生乎氣也。

賦得大雨時行 得時字五言八韻。

溽暑連宵潤，淋漓雨驟施。滂沱誠為大，飄灑信知時。降處雷聲送，傾來電影馳。沛然行豈緩，俄爾勢非遲。似有懸河象，應添潑墨疑。一犁欣厚渥，萬畝喜盈滋。謾作廉纖擬，堪深浩蕩思。更逢離畢月，四海荷宸慈。

該試卷大意：言義可以生氣，然皆集義而生，並非義襲而取。所謂浩然之氣是義配而致，未合乎義，而氣欲其衝是很難的。言氣貴乎能養，而實貴乎能生。義有所違則不生，義有未合則不生。無心而自合，則所合者終難離開。義以氣行，氣以義充。性義全則識定，識定則氣伸。惟義盡則誠至，誠至則氣舒。義至精、至嚴、至變通，迨至功績力久，氣不覺而至大至剛。

該試卷宣紙，內容部分有方格，毛筆書寫，長22.5厘米，寬93.5厘米。

丁卯，即同治六年，亦即公元一八六七年。

壹 第三名（同治癸亥十月二十三月課）

洛陽縣正課義學 魏庭璋

子罕言利與命

聖人防人心之害，利與命有並嚴者焉。蓋利有害乎人心之義，而命亦足毀人心之誌也。子兼以罕言防之，意深哉。

且自乾道之變化也，利貞由正命而致焉。夫利而能貞，是利固無不普也。命而能正，是命亦自各得也。自非法乎乾德者，計乎利，利每為害人之所伏談乎命，命恒致事之所廢，是以聖人立教，有必為之嚴防焉。昔夫子利物以和義，未嚐有所害乎義，盡性以立命，未嚐有所戕乎性。於是乎恐人之害義戕性，而欲為之防，此夫子之罕言所由立也。智有不啟迪之而昏者，亦有啟迪之而智愈昏。非啟迪之能昏也，啟以自然之益，則貪得無厭之心滋，而可否直可以不計，是以利有害乎意者然也。理有不詔告之而晦者，亦有詔告之而理愈晦，非詔告之能晦也，詔以一定之數，則天定勝人之惑起，而趨避自有所必巧，是於命不受其正者然也。然則利也，命也。

豈非夫子之所罕言哉？利宜公不宜私，乃始欲公之者，而終即欲私之焉。試觀情深於聚斂，而攘君遂有所不顧。念切於附益，而剝民竟有所不計。子以罕言防之，所以製人心之私，實以製人心之僭。命可信不可誣，乃信之益深者，而誣之即愈甚焉。試觀聽彼蒼之有權，反以遭岩牆之覆。知氣數之難移，適以陷桎梏之傷。子以罕言慎之，所以杜人心之誣，實以杜人心之妄。自喻義者不數見也。而功利之術，施奪之習，遂以成風俗之害，此固夫子所深憂者也。所以放利有說矣，隻以多怨惕之，不聞複廣乎前說。喻利有詞矣，惟以小人鄙之，不聞更發為異詞，故匪特義外之利有不言，即義中之利亦非常耳。自居易者有難覯。而行險之謀，徼幸之機，遂以致世道之衰，此又夫子所切慮者也。所以伯牛可歎，未嚐於斯疾之外，更就壽夭以相談。伯寮可驚，何嚐於為訴之前？先假窮通以為論，故非第命之微者有不言，即命之顯者亦不多言耳。再觀於仁夫子罕言之教如此非為人心之防哉？

賦得既醉備五福 得詩字五言八韻。

燕飲欣交錯，同歌既醉詩。萬年曾共祝，五福定相宜。有俶終能保，無疆履自綏。何煩觥再獻，永錫祿長遺。籩豆陳維靜，嘉淆徹弗遲。昭明厘爾類，高朗頌公屍。諷詠思多壽，周旋想有儀。九疇洪範合，帝德早深滋。

此卷大意：言夫子罕言利與命，是乃利存害乎人心之義，命亦足毀人心之誌。是以聖人立教，必為之嚴防。利者，命也。功利之術，施奪之習，遂成風俗之害。行險之謀，徼幸之機，遂以致世道之衰。子以罕言防之，所以製人心之私，實以製人心之僭。批注：“清順惜有支離處”。

該試卷宣紙，9折，每折11.7×22.8厘米。封麵為褐色楷書油印，毛筆填寫。試卷內容為白底紅格，毛筆小楷書。

同治癸酉年為同治十二年即公元一八七三年。

正課第三十五名

洛陽縣義學生 魏庭璋

河南府甄別試卷。

不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。

能用患者乃可以無患，聖人之為魯計深矣。夫以貧寡患者，勢必至於傾。則欲無貧無寡無傾，可不患所當患哉？且人有日弭其患而患不生，亦有日弭其患而患益起者。患有出於不備之外，雖夙夜之憂勤，患亦奚補。患有周乎能防之中，而寤寐之戒懼，患乃自泯。是以患其所當患，而不妄用其患，則至言之垂訓。於今繹之，有知其立說之不誣也。今夫有國有家者，靡不以無貧無寡無傾為冀也。顧禍之階非無由而生，而福之基自有由而立。貧自貧始，而實自不貧始也。寡由寡致，而實有不寡致也。貧與貧必傾，亦有不貧不寡而傾也。此亦安得不患哉？此亦安得徒患哉？

而今之所患者有為矣，亦曰戶口繁而府庫乃充。似寡可患也，抑知公則萃而私則渙。君臣之分違，丁男誰其附於版。亳社盟而人心益離，知不均之患，更有甚於寡者也。而今之所患者可知矣，惟曰財賄裕而富厚可保。貧似足患也，抑知順則存而逆則亡，上下之情乖，大烹亦覺其難享。稅畝作而征斂無節，知不安之患，更有急於貧者也。其不患也，待毋以不患寡而益寡，不患貧而益貧。不患寡與貧，而勢益難奠安哉。然而物以無饜而見其不足，物以不奪而見其有餘。是以均不特均也，均則以和。和不特和也，和則以安。安亦何往而不安乎哉？吾試由均而曆征其效，治不成於爭而成於讓。夫分原有定而出於攘者易耗。心原各睦，而麗於乖者易孤。位原可保，而涉於忌者易危。惟讓則不爭，無悖入斯無悖出。有一德斯成一體，無內憂斯無外患。此均和安之有關於治者匪淺，政不平以欲而平以理。夫財無不足，每不足於多貪之心。情非多暌，每相暌於放利之念。勢豈有顛，恒多顛於精疑之間。惟理能遏欲，敬其尊而用以裕。平其情而土自廣，端其本而基以固。此均和安之有益於政者獨深。有國家者，可不知所當患，而不妄用其患哉？

賦得龍池柳色雨中深 得春字五言八韻。

一望龍池景，青青柳色新。灑來前夜雨，畫出此時春。隱約光相映，蒼茫辨未真。半塘輕霧起，四麵薄煙勻。嫩幾同金品，濃遠擬草茵。三眠應有意，十日自依旬。近水栽培厚，朝陽養育均。一枝鶯借處，霽後倍堪親。

該試卷大意：言今之有國有家者，無不可以無貧無寡無頃為希望。然禍之緣由並非因天而生，而福之基礎，則由有而定。貧與寡必頃，亦有不貧不寡而頃者。不均之患有甚於寡者，不安之患更有急於貧者。言物以無足而見其不足，物以不奪而見其有餘。均則和，和則安。均和安，於有國有家者所當憂患的。

該試卷宣紙，內容部分印有小方格，毛筆書寫，小楷，高24.4厘米，長85厘米。卷麵鈐蓋一豎長方形篆書戳記“周南書院監院官之鈐記”。

時代為清晚期。

超九

洛陽縣 生 魏庭璋

周南書院課藝

昔者偃也聞諸夫子曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也。

溯所聞以言道，統貴賤而靡遺者也。夫君子愛人，小人易使，非道無以致之也。子遊溯其所聞，子遊能遵所聞耳。若曰：“今而知夫子之訓，小子者至教也。”即至道也，道寓以慈祥之理，而主治乎上者，不得廢道以X殘。道存以服事之忱，而受治於天下者，無容違道以自頑，移風易俗，非禮樂無以植其基，則循吏之敷政有本，正吾儒之師承有自也。偃聞焉用之喻，偃不敢有忘夫子之訓矣。夫夫子之所訓者皆道也，自陶淑之化息，刑書鑄而鄭尚猛，刑鼎成而晉尚苛，是非上之多忍也。討論疏而愷悌以民，故非麵命維殷，偃幾不知道之有足重。自敬和之教衰，囿有築而民怨X。台有建而民謗興。是非民之無良也，啟迪倦而桀傲弗化。故非耳提獨切，偃又莫識學之有難廢，偃蓋聞諸夫子之訓君子矣。夫君子民之父母，則愛人尚焉。然惠鮮之懷，涵詠至則其惠始周。施濟之理，會悟深則其施乃博。是君子之愛人惟學道則然也。

偃又聞諸夫子之訓小人矣，夫小人上之赤子，則易使貴焉。然子來之心，化導切則其心乃起。父事之趨，服習X又則其趨始殷。是小人之易使，亦惟學道則然也。是知道為治世之本也。本履中蹈和之功，以革其刑名法術之習，將見德澤之及於閭閻者，而非無心之推解。仁慈之加於億兆者，而非有意於要結。所以召棠有勿伐之詠，郇黍有得膏之思。要皆學道之所由致也。偃安得不遵所聞乎？是知道為化民之原也。本節性和聲之治，以變其武健強悍之氣，將見莫遏其忠順之心者，初不待刑之所驅，相忘其勤勞之苦者，亦非為勢之所迫。所以鼓咎有弗勝之休，破斧有孔將之願。無非學道之所由得也。偃何敢有負所聞乎？今日者武城雖小，偃必以道治之者，亦以其有君子小人耳。昔者所聞，偃何能一日忘之哉？

賦得兵氣銷為日月光 得銷字五言八韻

伯偃蒼穹外，輝煌二曜昭。重光從此現，戾氣自今銷。烏兔輝彌煥，欃槍影益廖。壁常聯萬古，刀自賣崇朝。洗甲憑銀漢，停戈望碧霄。升平原有象，符瑞亦何超？人頌升恒什，農思劍戟燒。威弧欽聖治，寰宇樂逍遙。該卷大意：言君子之愛人，小人之易使，皆道所致。言道寓以慈祥之理，存以服事之枕。君子學道則惠始周，施乃博。小人學道，則心乃起，服事殷。是知道為治世之本。該試卷宣紙，內容部分印有暗紅色方格，毛筆書寫，小楷，殘高24.1厘米，長100厘米。

時代為清晚期。

第二十一名

洛陽縣學 生 魏庭璋

子曰：“大哉堯之為君也！”兩章

立君極者德獨大，守臣節者德彌隆焉。夫堯之德，以其能立君極而大也。由堯舜以觀於有周，德亦可並述其隆耳。且自《帝典》讚峻德，《康誥》頌明德，古今之稱盛德者，獨推唐於周焉。然德稱於放勳者，君臣之交讚，因揖讓而見其隆。而德稱於敬止者，父子之作述，本服事以揚其休。此君極立而德著，臣節守而德彌障也。昔夫子集群聖之大成，固欲得時則駕。俾居草野者，不識不知，以安鑿飲耕食之天。處堂陛者，惟明惟良，以樂元首股肱之慶。則東周可複，固不僅功邁三王，亦可以德媲二帝矣。乃一日者遐覽往古，近考昭代，本祖述憲章之心，以發尚德論才之意，遂不禁穆然於堯，且及於周焉。

謂是洪荒未遠，草昧未辟，堯之世民安淳樸。無敢以虛談浮詞，讚其君者乎？然而協和者萬邦，如天之覆幬莫外也。光被者四表，如天之高明無遺也。且也明倫教稼，不乏治邦世之宰輔。治水掌火亦多特出之良弼。堯之德豈淺狹乎哉？而無能名者，斯亦如身處帡幪之中，受怙冒者而無言。所以華封之祝則有矣，擊壤之歌則有矣，而稱其德者無人焉。豈非德之大莫與京哉？顧紹精一之傳，而為君者，九功以敘，九德以歌，五臣之輔，遂以協帝之重華，而地平天成，舜之為君，豈非超絕於千古？變揖讓之風，而為君者，萬邦綏矣，豐年屢矣，十人之佐，遂以永清乎四海，而敬勝怠勝，武之為君，亦自獨隆於百代。乃夫子繼堯而論德，於舜武得人而外，念及於周者，誠在德而不在才也。謂是天命未與人心未歸。文之時世守侯服，不得不小心敬慎，事其主者乎？然而虞芮之質已成，不啻九族親睦也。江漢之化既敷，不啻百姓平章也。故即大邦畏其力，猶凜天威於咫尺。小邦懷其德，尚賡颺拜之盛風。周之德豈狹隘乎哉？迨觀其服事焉，斯殆如對越乎欽明之君，讓有德而弗嗣，所以美裏之因，有不避，戡黎之師有必興，而繼其德無人專。豈非德之至無以加哉？是以《菁莪》有詠，作人即基於為臣之內。《X樸》有頌，育材皆寓於止敬之中。然則才不獨有盛於唐虞，而德亦豈獨大於堯哉？

賦得衣冠身惹禦爐香 得香字五言八韻

趨朝欣拜手，身惹有爐香。彩映衣冠肅，輝流劍佩光。當頭蟬影麗，適體豹文彰。鷺序薰潛入，鴛班氣自揚。重紳神亦靜，正笏意偏長。望處星初落，來時夜未央。階前多馥鬱，堂外信芬芳。滿袖同歸際，臨池詠鳳凰。

該試卷大意：言堯之德，以其立君之極而大，以其君臣交讚，揖讓而見隆。周之德，以父子作述，服事而揚其休，守節而彌彰。言天命所歸，在德而不在才。是以作人即基於為臣之內，育才皆富於上敬之中。

該試卷宣紙，內容部分印有暗紅色方格。毛筆書寫，殘高21厘米，長104.5厘米。卷麵鈐蓋一正方形印章，滿漢兩種文字，文“河南府儒學印”。時代為清晚期。

第附三十名

洛陽縣 生 魏庭璋

工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。

為仁宜借觀於藝，有所資斯得所善矣。夫工之資乎器，亦猶仁之資乎賢仁也。事焉，友焉，為仁者亦曷借觀乎？且天下之業，精之者已，而所以精之者不專在已也。已不能有以