奧斯曼帝國

第四節 帝國燦爛的社會文化

　　奧斯曼帝國燦爛的社會文化，是在繼承了東西方各民族文化遺產的基礎上發展起來的，具有突出的多民族、多來源的特色。當初，奧斯曼人自身的文化底子很薄，在對外擴張的過程中，他們所建立的幅員遼闊的帝國，把眾多的民族都納人他們的統治之下。這眾多的民族不僅在血緣上發生了融合，而且在風俗習慣、語言文化等方麵也發生了相互融合。因此，奧斯曼人在陸續接觸，並吸收了阿拉伯、波斯，特別是拜占廷帝國文化的基礎之上，也像其他民族一樣，隨著政治上的穩定，社會經濟的迅速發展，創造出了自己的燦爛文化，在文學、藝術、科學等方麵都取得了卓越的成就，對世界文明的發展做出了巨大的貢獻。

　　奧斯曼人在文化上的突出成果，就是遍布子全國各地的清真寺建築藝術，而且至今不管是從帝國首都伊斯坦布爾的哪一個部位或角度來觀察，都可以看到這些清真寺輝映在天際的輪廓。16世紀，是奧斯曼帝國的鼎盛時期，素丹們為了炫耀其統治的威力，在帝國首都伊斯坦布爾和其他城鎮大興土木，不惜耗費巨大的人力、財力廣為興建清真寺和具有伊斯蘭風格的王宮陵墓。這些建築物不僅規模宏偉壯觀，雕刻裝飾絢麗多彩，而且造型獨具一格。例如圓錐形的大屋頂，聳人雲端的筆狀宣禮塔，以及寬敞的庭院，眾多的拱門、拱頂，立柱、壁完，形成了奧斯曼人獨特的建築藝術風格。因此，到了17世紀末，帝國境內雄偉壯麗的清真寺星羅棋布，僅帝國首都伊斯坦布爾城內就聳立著大大小小5000座清真寺，除少數的清真寺是拜占廷帝國被征服後，由東正教的教堂改為清真寺外，如著名的聖·索菲亞大教堂等，絕大部分的清真寺都是由奧斯曼人自己修建的。其中最負盛名的是巴耶濟德二世清真寺和蘇萊曼大帝清真寺。從這些清真寺可以看出，奧斯曼帝國的建築師們詳細地研究了聖·索菲亞大教堂，並且從它的莊嚴宏偉、科學實用的風格中極取了靈感，總結出了怎樣解決清真寺既要被修建成為一個適合於集體禮拜的、寬敞的方形或長方形結構，又能使用圓屋頂保留伊斯蘭風格的問題。巴耶濟德二世與蘇萊曼大帝這兩座著名清真寺的結構是這樣的：在一個巨大的長方形結構上，蓋一個圓屋頂，在這兩者之間，置有球麵彎隅。這些彎隅上接圓頂，下接由四根方柱支撐的四個人字形拱門。圓頂在縱的方麵又與一些半圓屋頂相連，這些半圓屋頂是用彎隅或小的半圓屋頂支架在長方形結構之上，而在蘇萊曼大帝清真寺中，這些半圓屋頂是用鍾乳石狀彎隅固定在長方形結構的角上。這些彎隅使人看著目眩，可以掩飾其構造中的不諧調之處。這些彎隅起著與拜占廷帝國建築中的彩色鑲嵌花飾相同的作用。側牆的堅固扶壁，則被巧妙地用建築外廓的辦法遮掩了起來。此外，這些清真寺在有些細微的部位上，還可以看到意大利文藝複興時期建築的影響。

　　在奧斯曼帝國的曆史上，最著名的建築大師是錫南。由他設計和負責興建的塞利姆二世清真寺，是奧斯曼帝國建築藝術中的代表作。這座久負盛名的清真寺坐落在埃迪爾內城的一座小山上，主體建築寬35米，長45米，圓頂直徑為31米，比聖·索菲亞大教堂的圓屋頂還要寬大。下麵支撐它的，是若千拱門組成的八角形結構，鍾乳石狀的三角隆和錫南稱之為“象足”的8根堅固的嵌板柱子。扶壁也像蘇萊曼大帝清真寺的一樣，全部用外廓遮掩著。圓頂內部的中心通常飾以漂亮的瓷磚、優美的藻井圖案和花卉，而牆壁上則鑲有彩色的、有紋理的大理石或彩色釉瓦。錫南比起拜占廷帝國的建築師，更加懂得建築物優美的外部線條和外部結構，因此，他設計修建的四座宣禮塔緊抱著清真大寺的四個角，外觀精巧，氣勢宏偉，遠遠望去，整個清真大寺就像一座王冠戴在了埃迪爾內城上，令人賞心悅目。錫南的學生阿所設計修建的艾哈邁德清真寺，也是一座完美的建築藝術作品。該清真寺規模寵大，富麗堂皇，外形勻稱，布局合理，整個建築群和諧地融為了一體。一般的清真寺最多隻有四座宣禮塔，而該寺卻有六座高聳人雲的宣禮塔。其建築氣勢完全可以同歐洲文藝複興時期的任何建築物相媲美。

　　在奧斯曼帝國的曆史上，奧斯曼人除了在建築方麵的成就之外，在文學藝術方麵也為人類社會的發展做出了重要的貢獻。在奧斯曼帝國的普通民眾中間，雖然民間詩歌和民間故事仍保持其固有的地位，但在16世紀及其以後的年代裏，更能打動奧斯曼人的文化樣式，則是由都市傑出之士所創造，亦為都市傑出之士所占有的那些從內容到形式都比較複雜，並具有博采眾長特點的文學藝術作品。奧斯曼帝國首屈一指的都市文化藝術中心，當然是首都伊斯坦布爾。吸引在它周圍的，有按波斯詩歌模式譜寫美麗詩篇的詩人，有歌頌奧斯曼帝國成就的曆史學家，有用鮮明色彩和圖畫裝飾文稿的藝術家，還有在各大經院傳授宗教和哲學的烏裏瑪。

　　16世紀是奧斯曼帝國古典詩歌最為發達的曆史時期，阿布杜勒是這一時期奧斯曼帝國詩壇上的佼佼者。他以突厥文創作的詩歌，語言純樸，感情真摯。他常以春天、愛情作為題材，歌頌大自然的春天和人們幸福美好的生活，語言優美動人，極富感染力，對奧斯曼帝國抒情詩歌的發展影響很大。蘇萊曼大帝曾經高度讚賞他的詩歌成就，稱譽他為“奧斯曼帝國的第一詩人”。其實英武蓋世的蘇萊曼大帝本人就是一位文采風流，才華橫滋，卓有成就的詩人，一生的作品成果斐然。蘇萊曼大帝寫詩的時候所用的筆名是穆希比，他的詩歌敘述生動，充滿了激情，極富有想象力，其體裁深受波斯詩歌的影響。在蘇萊曼大帝的影響和慷慨的讚助下，奧斯曼帝國曆史上聲名顯赫的詩人和作家，有四分之一是屬於蘇萊曼大帝統治時期產生的，他們使奧斯曼帝國有了一種優越感和文雅感。此外，在17世紀奧斯曼帝國的文壇上還盛行諷刺詩，其內容多是揭露統治階級的腐敗和昏庸。奧斯曼帝國的著名詩人維西所寫的《對伊斯坦布爾的規勸》和《夢》等作品，就是反映當時奧斯曼帝國社會風尚墮落的不朽詩篇，可以使人們對奧斯曼帝國當時的國勢淩夷。政治腐敗，民眾疾苦有一個深刻的了解。奧斯曼帝國的另外一位著名的詩人涅菲，更是以諷刺詩見長。此人素來言語無忌，十分尖刻，行為也無所忌憚，多少有些憤世疾俗，是一位個性很強的詩人。他的詩集《命運之神》，字字擲地有聲，句句振聾發饋，無情地揭露鞭撻了素丹與貴族們的罪惡，對當時的社會影響很大，他也因此最終被統治集團迫害致死。

　　除了兼容並蓄，博采眾長，雅俗共賞，堪稱扛鼎之作的文學作品以外，奧斯曼帝國縱橫古今，褒貶百年的史學著作也極為豐富，卷軼浩繁，史學家們盛極一時。他們的著作有的是屬於通史範疇，有的則為專史，隻記述帝國曆史上某個時期的一個發展階段或一個重要事件，史料翔實，語言生動，剖析準確，論證精辟。史學家們試圖用古代賢達們彪炳春秋的豐功偉績去激勵後人，匡正過失。例如，奧斯曼帝國著名的曆史學家拉馬讚的著作，描述的是奧斯曼帝國的軍隊，在蘇萊曼大帝的統帥下攻占羅得島的經過。作者用他那由淡而濃，由簡而繁的筆墨，詳略不等的論證分析，向人們勾勒出了一幅奧斯曼帝國軍隊曉勇善戰，叱吒風雲的全景圖。另外一位著名的曆史學家紮德的著作所敘述的是奧斯曼帝國曆史上著名的莫哈奇戰役之勝利。書中描述的戰爭場麵壯觀、激烈，閱後令人汗顏耳赤，蕩氣回腸。在奧斯曼帝國的曆史上，最受人尊敬的偉大曆史學家是薩阿德丁，此人曾經是蘇萊曼大帝的孫子穆拉德二世的導師。他和他的兒子小薩阿德丁共同著有一部多卷本的奧斯曼帝國通史，書名為《曆史的頂峰》。作者詳細地介紹了奧斯曼帝國的興起和發展，史料翔實可靠，語言流暢生動；僅用60多萬牽魂動魄的文字，就撕開了奧斯曼帝國幾百年令人驚心休目的盛世和衰世的真麵目。在此後幾個世紀中，這部多卷本的帝國通史，一直指導著人們對奧斯曼帝國從最早的創始時期，到作者那個時代社會發展的看法，是後人研究奧斯曼帝國曆史的重要資料哈利菲也是奧斯曼帝國曆史上一位著名的曆史學家，他聰慧豁達、勤奮好學，通曉多國語言，一生撰寫了好幾部關子世界曆史的著作，並編撰了阿拉伯、波斯和中亞各國曆史著作的名錄，為人類社會的交往做出了巨大的貢獻。

　　在奧斯曼帝國的曆史上，還湧現出了一大批出類拔萃，才華橫溢，非常優秀的地理學家。他們的著作和研究成果，對中東地區乃至世界地理學的發展，具有重大的影響，因卓越貢獻麵聲名鵲起。例如，奧斯曼帝國的海軍司令皮裏·雷伊斯，此人不僅是一位勇善戰，叱吒風雲的軍事將領，而且還是一位卓越優秀的海洋地理學家，他撰著的《海圖》一書，在世界海洋地理學上，占有著特殊的地位。皮裏·雷伊斯《海圖》的第一稿，完成於1520年，書中詳細地記述了愛琴海和地中海的海岸、海流、暗礁、海灣、港口、水源等地理水文情況，為這一帶水域來往船舶的航行提供了可靠的資料。皮裏·雷伊斯的另外一大貢獻，是他窮數年之功，潛心研究之後，於1513年繪製完成的一幅世界大地圖。這幅地圖的西半張包括大西洋、美洲和舊大陸的西部邊睡地區。1517年，他把這幅地圖獻給了素丹塞利姆一世。此地圖至今還完好地保存在伊斯坦布爾的曆史博物館中。卡蒂布是17世紀奧斯曼帝國另外一位著名的地理學家。他在短暫的一生中，共為後人留下了20餘部關於政治、曆史、地理、文學、神學等巨著，被後人譽為奧斯曼帝國“最偉大的百科全書式的學者”。《世界通鑒》一書，是他在地理學方麵的著名代表著作。

　　在奧斯曼帝國人才輩出的曆史長河中，大旅行家埃弗利亞·切列比以他那對大自然充滿的愛和堅忍不拔的探險精神，被後人稱譽為奧斯曼帝國的伊本·撥圖塔，（伊本·撥圖塔是阿拉伯帝國時期的著名大旅行家，此人曾經遊曆過中國及東非海岸、西非、印度等地，寫下了許多慢遊手記）。埃弗利亞·切列比知識淵博，思維敏捷，充滿朝氣，喜歡漫遊考察世界各地的風土人情。他從1631年開始，在長達40年的旅遊生涯中，曾經到過亞洲的伊朗、高加索、敘利亞、麥加；非洲的埃及、蘇丹、埃塞俄比亞；歐洲的羅馬尼亞、阿爾巴尼亞、南斯拉夫、匈牙利、奧地利、德國、荷蘭、比利亞、法國、瑞典、丹麥、俄國、波蘭、捷克等地，為後人留下了十大卷的《遊記》。直到今日，埃弗利亞·切列比的這十大卷《遊記》，仍然是世界各國學者們研究這一時期世界的曆史、地理和文化的重要參考資料。

　　奧斯曼人起源於遊牧大草原，受大自然的影響，不但各個鏢悍勇，而且各個能歌善舞，因而奧斯曼帝國的舞蹈行態優美，舉世聞名。奧斯曼帝國的舞蹈，是在奧斯曼人早年的遊牧民族舞蹈藝術的基礎之上，吸收了東西方舞蹈藝術特點以後而逐漸形成的，例如《匙子舞》、《黑海男子舞》等，乍看起來似乎很像羅馬尼亞、南斯拉夫，以及英國、法國的紳士舞蹈。其舞步優雅端莊，上身筆挺，闊步昂首，目不斜視。但經過仔細地觀察研究之後，便可以很快地發現其中包蘊著細膩委婉，柔美和諧的東方舞蹈的特色。另外，奧斯曼人在舞蹈中也處處體現了一種尚武的精神。例如，在奧斯曼帝國的許多舞蹈中，即使內容題材與戰爭無關，舞蹈者也總是要身披甲育，足登馬靴，甚至肩上還要斜披子彈帶，以顯示其英武蓋世的精神麵貌。如在著名的《黑海男子舞》中，演員身穿馬甲窄腿褲，足蹬高統皮靴，頭纏巾帕，腰束皮帶，身上佩帶短劍、刀叉、護身符等物件，服裝墨黑，這顯然是奧斯曼人夜戰時的戎裝打扮，也是奧斯曼人在長期的戰爭中逐步形成的民族特色。此外，奧斯曼人舞蹈的另外一個特色，是服飾異常的華麗。奧斯曼人的舞蹈從民間轉人宮廷之後，歌舞者的服飾堪與君王殯妃們華麗的服裝相媲美。

　　奧斯曼帝國的皮影戲，也是帝國藝苑中的一枝色彩豔麗的藝術之花，奧斯曼人把它稱之為“卡拉格茲”（黑眼睛劇場）。奧斯曼帝國的皮影戲與中國、印度、阿拉伯等民族的皮影戲均屬於同一體係。演出時，掛上一幅白色幕布，隔一定的距離而設置蠟燭或煤油燈等燈具，然後在幕與燈火之間進行皮影表演。皮影道具多是一些用駱駝皮、驢皮剪製而成的人物、動物，以及各種形狀的畫片。劇中多是反映奧斯曼帝國家庭生括趣味的內容，主題多是些勸善懲惡的說教，故事劇情矛盾的解決，也都是落到伊斯蘭教經典規範的準則上。在皮影戲劇場，這個多民族、多宗教、多語種龐大帝國的社會各個階層人物一吃術家、手工業者、商人、紳士、軍人、神職人員、官吏，以及外省人士、阿拉伯人、亞美尼亞人、猶太人，等等，在舞台戲幕上紛紛粉墨登場，各自代表著在其社會生括中所處的命運地位，使人們不僅能夠看到令人感到舒坦、自在的神秘主義折光色彩，而且還可以使人們聽到對奧斯曼帝國統治集團以及社會秩序的挖苦妙論，從而在小巧玲瓏的舞台方寸之間，領略到無窮無盡的樂趣。

　　奧斯曼帝國的手工藝品，在世界上也同樣享有盛譽，在許多領域中使得奧斯曼人頗有一種可以引為驕傲自豪的成就感。例如製圖學、書法、織錦、木刻、石刻、皮羊製品、飾有幾何圖案或花卉蔬菜圖案的彩色瓷磚等，在那一曆史時期，都久負盛名，譽滿世界。在蘇萊曼大帝統治時期，僅帝國首都伊斯坦布爾磚瓦廠生產的彩磚飾瓦，光單帶鬱金香圖案的就有將近300多個不同的品種。甚至被正統伊斯蘭教視為近乎裹神靈的雕蟲小技的表現藝術，也在民間範圍內蓬勃興起，出現了許多令人賞心悅目的袖珍畫。其中有幾幅描繪蘇萊曼大帝當年率軍遠征波斯時，路經的邊區一帶城鎮風貌的彩色袖珍畫，不失為表現藝術中的世界珍品。此外，奧斯曼人尤其擅長編織，如奧斯曼帝國的地毯，以其構思新穎，工藝精細，圖案勻稱，富貴華麗而著稱於世，被歐洲許多國家的王公貴族們所使用和珍藏。

　　奧斯曼帝國的社會文化，之所以絢麗多彩，碩果累累，一方麵是與其國力強盛，經濟繁榮，社會穩定的曆史背景有關，另一方麵也是與曆代統治者對發展社會文化的重視和獎勵密不可分的。當奧斯曼帝國迅速崛起以後，隨著對外征服運動的順利完成和經濟的繁榮、政局的穩定，帝國政府為了鞏固政權，滿足社會生活的需要，所以十分重視社會文化的發展。尤其是在蘇萊曼大帝統治時期，帝國政府禮賢下士，搜羅人才，不分種族和宗教信仰，對廣大知識分子量才錄用，使他們每個人都能夠充分發揮自己的才能，自由地在學術領域裏進行探討研究，並且享受豐厚的傣祿，過著一種安逸的生活。

　　正是由於奧斯曼帝國政府禮賢下士，開宗明義的政策，使它很快就把世界各類人才都吸引到了帝國首都伊斯坦布爾，使那裏雲集各方專家學者數千人，其萬般風華，令人歎為觀止，從而使得奧斯曼帝國社會文化的發展和繁榮達到了極盛。此外，奧斯曼帝國地處歐亞非三大洲要衝，位於東西方交通的樞紐，所以在溝通東西方文化上，在人類社會的交往中，起著一種特殊的作用。正是奧斯曼帝國文化的西傳，喚醒了沉睡中的歐洲大陸，打開了歐洲知識領域的大門，促進了歐洲文藝複興運動的早日到來。也正是奧斯曼帝國文化在東方的廣泛傳播，使得伊斯蘭教在東方的發展尤為迅速，因此可以說，在東方，哪裏有穆斯林聚居的地方，奧斯曼帝國的社會文化就在那裏廣泛傳播，產生巨大的影響。總之，在世界文化發展史上，光彩奪目的奧斯曼帝國的社會文化，由於遵循敞開大門與世界溝通的開放精神，因此顯得開闊、明亮，一片生機，在人類社會的交往過程中，占有舉足輕重的地位，對世界曆史發展的路徑取向，有著不可估量的巨大影響。

　　§§第五章 奧斯曼帝國的衰敗