奧斯曼帝國

第三節 “雷霆”巴耶濟德一世

　　巴耶濟德一世，是穆拉德一世的大兒子。他頸長鼻高，體格魁梧，滿臉的胡須。他性格開朗、豁達、喜施，秉性剛強，屬於那種精明強幹，足智多謀，不苟言辭，我行我素的君主。1389年6月，在塞爾維亞科索沃戰場上，當他的父親遇刺身亡，奧斯曼軍隊人心惶惶之際，鎮定自若的巴耶濟德一世，擔當起了幹鈞重任。他統帥奧斯曼軍隊，在生死千鈞係一發的時刻舍命而戰，奮勇殺敵，最終戰勝了塞爾維亞人，反敗為勝，扭轉了戰局，為他死去的父親報了仇。由於他在戰鬥中，親自披掛戰袍，揮刀衝鋒陷陣，因此家喻戶曉，威名遠揚，受到人們一致的交口稱讚，他的朋友和敵人送他一個“雷霆”的綽號，使他成為了奧斯曼帝國曆史上的一位風雲人物。

　　1389年10月，當巴耶濟德一世繼承了奧斯曼帝國素丹的王位之後，為了鏟除異己，兄弟反目為仇。在一個黑夜尚未降臨的日於裏，冷酷無情的巴耶濟德一世，下令紋死了他惟一的兄弟亞庫布，從而鞏固了他的王權。他的兄弟亞庫布也是一位蓋世英雄，曾經在塞爾維亞科索沃戰場上同他並肩作戰，英勇殺敵，而且不論是在戰場上，還是在曆任幾個省區的總督時，都忠心耿耿地為他父親穆拉德一世效勞。但是，拜占廷帝國皇族內凶狠殘酷的王權之爭，時刻出現在他的眼前，提醒他要引以為鑒。因此，他決心斬草除根，以絞殺他的兄弟為上策。忐忑不安的巴耶濟德一世，為了使他的這一行為合法化，有理論根據，他借用了《古蘭經》中的一些話替他辯解，結果竟是如此的成功，以致這種上台後袱兄的行為，成為了奧斯曼帝國新素丹繼承王位時，所采用的合法手段和標準秩序，並且在奧斯曼帝國的曆史上流行了200多年。

　　在巴耶濟德一世統治的最初年代，拜占廷帝國和突厥塞爾柱人的羅姆素丹國幾乎同時崩饋，巴爾幹地區處於一種群龍無首、四分五裂的衰竭狀態。在享有無限權力的貴族統治下，巴爾幹地區的農民們受著沉重的封建剝削，經濟負擔甚至比西歐的農民還重，使他們受盡折磨，無法忍受他們除了對社會經濟的不滿外，巴爾幹地區宗教上的棍亂，也時常困擾著他們。巴爾幹地區東正教與天主教的教徒之間的相互競爭，也引發了這一地區根深蒂固的宗教仇恨。為了向西歐封建貴族們尋求幫助，以抵抗奧斯曼人的侵征，拜占廷帝國的統治者甚至允許東正教與天主教統一，以作為酬答西歐封建貴族們提供的幫助，然而這樣使得巴爾幹地區的社會、經濟和宗教等問題，完全交織在了一起，局勢變得更加複雜化。例如巴爾幹地區的農民們，雖然信仰忠於東正教，但是當他們了解到奧斯曼人對宗教信仰采取一種非常寬容的態度，並且實行一種負擔較輕的稅收製度時，寧願接受奧斯曼人的統治，而反對巴爾幹地區的封建貴族。而此時小亞細亞的突厥諸公國之間也是你爭我奪，爭執不休。這種混亂不堪，社會動蕩的局而，對巴耶濟德一世率領奧斯曼軍隊南征北戰，不斷進行對外擴張，是再有利不過的事情了。豪情壯誌的巴耶濟德一世，試圖同時利用兩地搖搖欲墜、眾叛親離的形勢，恩威兼施，雙管齊下，通過攻城奪隘，去實現他創建雄霸世界大帝國的驚天動地的偉業。

　　把通過武力征服的地區，轉變成為奧斯曼帝國直接控製下的地區，巴爾幹地區的農民們並非是惟一的受益者，巴爾幹地區諸國的封建貴族們也從中得利，受益匪淺。巴耶濟德一世以對待穆斯林的同樣原則，把“蒂瑪”授予巴爾幹地區諸國的封建貴族們。在奧斯曼帝國，軍人社會階層的主要成分，是由奧斯曼人的騎兵構成的，他們勇善戰，屢建奇功。對他們服兵役的報酬，奧斯曼帝國是從各省所收的農業歲人中撥給的。這種收益叫做“蒂瑪”，享有這種收益的人叫做“蒂瑪利奧”。在奧斯曼帝國的早期，大多數“蒂瑪”的持有者，要麽是穆斯林家庭出生的軍人，要麽就是素丹或高級軍事首領的奴隸。到巴耶濟德一世統治時期，“蒂瑪”也授予許多基督教徒，這些基督教徒都是巴爾幹地區領兵打仗的封建貴族成員，此時，他們已經與奧斯曼征服者共榮辱，同命運。奧斯曼帝國的軍事組織和行政組織都與“蒂瑪”製度密切相關。長期以來，在奧斯曼帝國的經濟流通領域中，由於商品經濟不發達，一直缺少貴重金屬，因而不能用現金支付給軍隊作為軍晌。帝國素丹把“蒂瑪”授予騎兵，這既解決了維持一支龐大軍隊而無須支付巨額現金的問題，又能夠緩解國庫的沉重負擔。“蒂瑪”製度的另外一個好處，就是“蒂瑪利奧”除了在奧斯曼帝國對外征服戰爭中履行軍事義務之外，還能在地方一級的行政管理中發揮重要的作用。

　　巴耶濟德一世在創建奧斯曼帝國的過程中，為了理順各種社會經濟關係，還廢除了過去傳統上，奧斯曼人必須以服兵役來履行各種各樣的封建義務，而改為易於政府機構管理的繳納現金的新方式，有效地加強了中央政府對各地區的統治。此外，在巴爾幹許多地方的前任統治者們，與奧斯曼帝國的社會製度保持一致的情況下，帝國中央政府還特別注意，這種製度在那些地方是否會產生濫用職權的現象。為了克服此類的問題，奧斯曼帝國的中央政府給予了這些地方的農民極大的法律訴訟的權利，以防止出現農民不能忍受的各種壓迫。農民有了奧斯曼帝國中央政府的有效保護，能夠安居樂業，從而避免了這些地區出現社會動蕩。奧斯曼帝國這種使自己的統治利益同新被征服地區老百姓的利益相一致的做法，具有著一種深遠的社會意義，極大地促進了奧斯曼人從遊牧民族向世界帝國的轉變。

　　叱吒風雲，英武蓋世的巴耶濟德一世，除了在政治上關心他新臣民的權益，反對地方封建貴族們目無法紀，任性妄為的行為外，還以其他的方式關心其臣民的幸福，使他們能夠安居樂業。如修築道路，改善交通，穩定物價，繁榮市場，促進各地的商貿流通，並令當地的駐軍嚴守紀律，協調好各種社會關係，維護好地方治安。

　　到了]1394年，巴耶濟德一世通過一係列令奧斯曼人驚喜不己的征服勝利，己經使巴爾幹地區和小亞細亞反對奧斯曼帝國的地區縮小到兩個主要的中心：科尼亞和錫瓦斯。此時歐洲的封建統治者們，如同喪家之犬，驚慌失措，大懼絕望，到處盛傳足智多謀的巴耶濟德一世就要揮兵西征，就要在羅馬聖·彼得大教堂的神壇上喂他的戰馬，並將使得整個東南歐變成奧斯曼人的兵營。

　　在征服巴爾幹地區諸國的過程中，因宗教和社會文化的差異，巴耶濟德一世一直試圖以信仰武士們為進攻的前鋒，然後在他的親自指揮下，由“蒂瑪利奧”封建騎兵組成的正規軍全麵出擊。由於巴耶濟德一世在征服巴爾幹地區的戰爭中，高舉伊斯蘭教聖戰的族幟，並與他的士兵們同甘共苦，因此使得他一直保持著偉大加齊頭領的光輝形象，深得信仰武士們的衷心愛戴。他們在為伊斯蘭教聖戰獻身的精神鼓舞下，在戰場上衝鋒陷陣，英勇殺敵，不斷擴大伊斯蘭教世界的征服土地。

　　1395年，巴耶濟德一世親自統帥20萬大軍北上，越過多瑙河，矛頭直指匈亞利，並用他所推薦的人取代了匈牙利的藩臣附庸，將其推上華拉兒亞公國的王位。他又下令逮捕並處死了多次背叛他的巴爾千地區封建附庸希斯曼，結束了此人的浮沉一生。在奧斯曼大軍殺氣騰騰、虎視眺耽的恫嚇之下，整個歐洲的處境岌岌可危，歐洲的封建統治者們再也不能無視於巴耶濟德一世的膽大妄為和他所造成的威脅了。歐洲第一次挽救巴爾千地區的聯合力量，主要是由匈牙利的國王西吉斯蒙、羅馬教皇和勃EQ第大公等人領導組織起來的。匈牙利國王西吉斯蒙以抵抗伊斯蘭異教徒侵略的名義，向歐洲的基督教諸國呼籲求援，在羅馬教皇的大力支持下，很快便組織起來了一支抗擊奧斯曼人侵征的基督教十字軍。尤其是法國再度表現出組織基督教十字軍的極大熱情和封建騎士的理想，威尼斯人也積極地提供海軍艦隊。以協助運輸供應品給被包圍的城市。於是，在很短的時間內，法蘭西、德意誌、波蘭、捷克、威尼斯等國的20餘萬基督教十字軍騎士，一齊集中於匈牙利國王西吉斯蒙的旗幟下。在討伐奧斯曼人的過程中，基督教十字大軍浩浩蕩蕩，氣勢巍然，一路歡宴狂飲，根本不把奧斯曼人的軍隊放在眼裏。

　　1396年9月25日，基督教十字軍在多瑙河畔的尼科堡與奧斯曼人的軍隊相遇。好大喜功，庸碌無能的西吉斯蒙盲目指揮基督教十字軍冒進，各路將領的意見也極不統一，相互之間出現了很大的分歧，根本不能密切配合，從而造成指揮上的混亂，整個基督教十字軍人心仿徨不定。結果，在那些孔武有力，9勇善戰的奧斯曼人麵前，一敗塗地。奧斯曼人僅用不到3個小時的時間，就一舉圍殲了歐洲基督教十字軍中最凶猛鏢悍的騎兵，1萬多名基督教十字軍騎士被生擒，餘皆潰逃。匈牙利國王西吉斯蒙本人幸虧及時逃上威尼斯軍艦，才得以幸免。歐洲各國除了以巨款贖回了300名貴族騎士外，其餘的大約3萬名戰俘幾乎全部被奧斯曼人處死尼利堡之戰，在實質上結束了歐洲曆史上最後一次真正意義上的基督教十字軍東征。此後，士氣大振，所向披靡的奧斯曼大軍，在巴耶濟德一世的率領下，乘勝侵人匈牙利，肆意蹂廂城市村莊，搶掠居民的財富。在不到兩年的時間裏，先後攻占了帖撒利、伊庇魯斯等歐洲名城。兵鋒所及，生靈塗炭，給東南歐人民帶來了無窮無盡的災難。到14世紀末，除了拜占廷帝國的首都君士坦丁堡城的一隅之地和伯羅奔尼撒半島的部分地區外，奧斯曼人實際上已經完全占領了自多瑙河到雅典之間的廣大地區，幾乎控製了整個巴爾幹地區。

　　巴耶濟德一世在歐洲獲得的輝煌勝利，使他在整個伊斯蘭教世界贏得了加齊素丹的威名，並從一直居住在埃及開羅的伊斯蘭教世界最高政治和宗教領袖哈裏發那裏獲得了羅姆素丹的稱號。此時的巴耶濟德一世，已經不再是一個信仰武士和突厥公國的首領了，而是一位偉大的伊斯蘭國家的統治者。在統治國家方麵，雄才大略的巴耶濟德一世，除了采用中央集權的政府組織形式，引進理財的技術和“蒂瑪”製度之外，還極大地發展了奴隸製。他派專人訓練那些非穆斯林出身的、被稱之為“古蘭”的年輕奴隸。這些被嚴格訓練之後的年青奴隸，被巴耶濟德一世授予重要的軍事或行政職務，有的人甚至被授予“蒂瑪”。他們完全遵照巴耶濟德一世的意誌行使其權力，忠心耿耿，死心塌地為宮廷和國家服務，從而進一步加強鞏固了巴耶濟德一世的統治權威。另外，作為一個具有伊斯蘭教特征的國家，巴耶濟德一世還努力加強和鞏固國家的宗教機構，從附近古老的伊斯蘭教國家，尤其是從埃及吸引了大批穆斯林學者、教師、神職人員和法官前來，因為躊躇滿誌、一展抱負的巴耶濟德一世，想把新興的奧斯曼國家，從他的父輩建立的那種單純的突厥國家，轉變成為一個傳統的伊斯蘭王國，而自己成為一位偉大的穆斯林君主。總之，巴耶濟德一世這一係列卓有成效的治國方略，在以後的年代裏，持久地影響著奧斯曼帝國社會的政治、經濟、軍事和文化，深得後人的讚歎和懷念。

　　毫無疑問，把巴爾幹地區、小亞細亞以及整個中東地區的伊斯蘭教世界，納人他的統治之下，是巴耶濟德一世作為一名加齊領袖的熾熱理想，是作為一代英傑君主治國平天下的雄心。因為隨著一個帝國的興起和成長，它必然要進行大規模的擴張和武力統一，而巴耶濟德一世的帝國夢想是完全符合這一通常規律的。但是，在輝煌的成就和驚喜不已的勝利麵前，巴耶濟德一世傲慢無理的態度和殘忍冷酷的政策，使他在努力建立龐大的奧斯曼帝國過程中，遭受到巨大的失敗和挫折。

　　領土的不斷擴張和個人權力的不斷增大，使得巴耶濟德一世不再像以前那樣對待人和事那樣謙虛和真摯了。他越來越多地采取和接受了巴爾幹地區和拜占廷帝國統治者們那種養尊處優的生活方式。他的日常飲食和服飾越來越考究，宮廷禮儀變得越來越繁瑣和複雜，完全沉溺於帝王那種豪華奢侈的生活之中。他開始步往昔阿拉伯帝國哈裏發的後塵，變得嗜酒和好色，而這兩件事情對於已經依伊斯蘭教的奧斯曼人來說，都是所不齒的。他的後宮相當龐大，這隻要從他有眾多的兒子數目上，就可以說明他是一位非常熱衷於後宮房事的君主。而當人們在談論起以前他的父輩奧斯曼或者奧爾漢時，卻從來沒有提及過什麽後宮之事。

　　從1390年至1397年，巴耶濟德一世率領奧斯曼軍隊，在迅速占領和吞並了小亞細亞許多突厥公國之後，奪取了開塞利、錫凡斯、薩姆鬆和錫諾普等重要的城市。一些被廢黝的突厥王公，由於他們秉性剛直，不肯對巴耶濟德一世阿訣奉承，所以沒有在奧斯曼人的王朝中得到一官半職，以致使得他們很難與奧斯曼的社會融合在一起。因此，他們懷著複仇之心，逃往東方另外一個伊斯蘭帝國帖木兒王朝，紛紛求助於蒙古鐵騎大軍西征的繼承人，偉大的征服者帖木兒，竭力煽動帖木兒起兵進攻奧斯曼人，為他們達到複國的目的給予鼎力相助。

　　此外，巴耶濟德一世還有其他一些使他臣民不滿的地方。在曆史上，奧斯曼人具有加齊文化的背景，但由於不斷地對外擴張，奧斯曼人的種族和宗教信仰變得越來越混亂和複雜。為了改造奧斯曼人的加齊文化背景，使得廣大被征服的民眾能夠很快地融合到奧斯曼的社會當中去，巴耶濟德一世采取了一種折衷主義的革新辦法。在他的倡導和主持下，奧斯曼社會中各派宗教領袖經過反複的討論，決定建立一種由伊斯蘭教、猶太教和基督教相結合的共同宗教。這種趨向，完全可以從巴耶濟德一世為他那眾多的兒子們所取的具有各種宗教色彩的名字上看出來。例如，穆薩（摩西）、伊薩（耶穌）、蘇萊曼（所羅門）和穆罕默德等。然而，巴耶濟德一世在宗教信仰方麵這一革新的舉措，引起了在奧斯曼社會中占主體地位的廣大穆斯林的強烈不滿。他們不僅懷疑巴耶濟德一世本人的宗教信仰，而且視他為暴君，並且經常散布各種叛逆的思想。他們根本不積極地參與巴耶濟德一世對亞洲伊斯蘭國家的征戰，使得巴耶濟德一世有時不得不依靠由歐洲的基督教藩屬國派來的軍隊作戰。尤其是當巴耶濟德一世指揮基督教的士兵攻打穆斯林士兵時，他們當中的許多人逃亡到了信仰伊斯蘭教的帖木兒周圍。

　　另外，巴耶濟德一世經常親自率領奧斯曼軍隊越過幼發拉底河，去進犯底格裏斯河一帶的疆域，並且暴露出他試圖侵人敘利亞的野心，因而嚴重地威脅到了帖木兒的一些藩屬國。帖木兒曾經多次寫信奉勸咄咄逼人的巴耶濟德一世改變其行徑，但傲慢無理的後者一直未予理睬，從而更加堅定了帖木兒發兵小亞細亞，征討奧斯曼人的決心。然而，目空一切，自命不凡的巴耶濟德一世與帖木兒王朝的衝突，則改變了奧斯曼人的曆史進程。