漢景帝陽陵探秘

第二節 漢俑是承襲楚風楚韻的產物

　　秦朝滅亡，西漢取而代之，兩個封建王朝首尾相接，又同時選中關中地區建都立業，秦俑和漢俑的風格卻迥然相異。探其淵源，乃與西漢王朝初年，皇室崇尚楚文化有關。

秦末戰亂，群雄並起。劉邦當時是江蘇沛縣的一個農民，自己當亭長，妻子呂雉帶子女在家種地。陳勝、吳廣起義，劉邦乘機聚眾數十人，殺沛縣令，征發沛縣子弟三千響應農民起義，被眾人推為沛公，那時劉邦已經48歲了。

周朝時沛縣屬宋國，公元前286年，宋為齊、楚、魏三國所滅後，宋國被分割為三份，楚得其沛。楚國是我國戰國時期的一個諸侯國，是當時春秋五霸之一，國力非常強盛，南半個中國都歸其統轄。至秦統一中國，沛已並入楚國版圖半個多世紀，因此劉邦本人是在楚文化的氛圍中成長的。劉邦集團的核心人物，如丞相蕭何、曹參，絳侯周勃，舞陽侯樊噲，汝陰侯夏侯嬰等，都是楚人，自然亦習楚俗。劉邦自起兵稱沛公至為漢王，再至成為西漢皇帝，始終崇尚楚俗，喜好楚歌、楚舞、楚服。“吳王好廣袖，四方帛半匹。楚王好細腰，國人多餓死。”漢代皇帝和掌握了全國軍政大權的朝廷大臣皆崇尚楚風，漢軍中穿楚服、吟楚詩、唱楚歌、跳楚舞成風，也就是很正常的事了。

楚漢戰爭時期，漢將軍韓信用十麵埋伏的計策，殺得項羽大軍丟盔棄甲，又將項羽殘兵圍於垓下大營。天色已晚，忽有一片歌聲響起，高低頓挫。原來是漢營中編出一曲楚歌，教軍士們在楚營旁四麵合唱，千人唱，萬人和，激起項王營中楚兵懷念故鄉，陸續散去。項王與虞姬在帳中共飲，那陣陣楚歌逼得虞姬拔劍自盡，將萬種柔情付於一腔熱血。這時四麵楚歌聲越來越近，項王出帳細聽，那歌聲正是從漢營傳來。項王不禁驚疑道：“漢已盡得楚地麽？是何楚人之多也！”這時兵士稟報說將士均已逃散。項王急忙帶領親兵冒死突圍，終因寡不敵眾，一代豪傑楚霸王在一片楚歌聲中自刎烏江，留下了“四麵楚歌”這一成語流傳至今。

漢高祖劉邦以一介平民揭竿而起，弭亂稱帝。劉邦當了皇帝後回故裏探親，回顧創業艱難，不禁感慨萬分，曾親自擊築為自己伴奏演唱《大風歌》：“大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方”。並令百餘名兒童且歌且舞，抒發豪情。漢高祖晚年所作的《鴻鵠歌》人人皆知為楚聲。高祖喜歡楚歌、楚律，連祭祖的樂曲這時也改變為楚聲。漢武帝的《秋風辭》、昭帝的《黃鵠歌》、少帝的《悲歌》等都是楚聲。楚風在當時統治了整個西漢上層集團的生活。

西漢初年，楚文化藝術影響之深遠，以至造形藝術中楚風盛行。這正是西漢早期帝陵隨葬陶俑雖承秦製但襲楚風的原因。

審視春秋乃至先秦時期的陪葬俑，以木頭製成俑體，另裝臂膀，再穿上絲製衣物的作品，目前發現的僅有楚俑。湖南荊門包山墓出土的木俑，身體雕刻粗糙，裝有雙足，雙臂能轉動，裸體，衣物已朽毀，時間約在戰國中期。

湖北馬王山一號漢墓所出木俑，身體由整木雕成，斜肩，凸胸，細腰。雙肩製有另裝臂膀的圓麵。木俑五官端正，眉目、鬢發以墨繪，朱點口唇，頭發另裝，身體上的絲綢衣物保存尚好。該墓時代約為戰國中期偏上。

徐州北洞山楚王漢墓，在7個壁龕中隨葬的彩繪男女侍從俑，撫琴俑422件，鼻梁挺直，櫻桃小口點朱，正是娟秀含蓄的楚俑風格，非常有特色。

湖南江陵雨花台、湖南長沙等楚墓中，多有這類著衣式陪葬俑出現。

西漢以降，原楚國疆域內的漢墓葬沿用了隨葬裸體著衣陶俑的習俗，最典型的例子是湖南長沙馬王堆一號漢墓所出土的162件木俑。按其形象和裝束可分為戴冠男俑、彩繪樂俑、避邪俑、著衣歌舞俑、著衣女侍俑、彩繪立俑等6種。造形各有大小，服飾均有區別，可以清楚地看出等級身份，這些木俑均為死者生前奴婢的替身。表現內容有侍奉主人宴飲、娛樂、出行等生活場麵，是墓主人生前的生活再現。

據此可以推測，西漢帝陵出土的裸體著衣式陶俑，也是楚風影響下的產物。楚文化以柔為美的審美觀念的形成，導致了一種以纖巧秀麗為美的藝術風尚。從楚人那裏承襲而來的浪漫纖秀的藝術風格，與北方文化厚重質樸的風尚截然區分開來。楚俑，修長人形，敷白粉為底，再繪眉目，朱點雙唇，通體施紅，水袖長袍，其形體之纖巧苗條，麵目之清秀姣好，風格之清新，無不使人聯想起楚人好細腰的典故。以隨葬物品論，全然沒有“司母戊鼎”、“秦兵馬俑”那樣的重器，皆是清巧秀雅之物。

漢俑楚風，又承秦製，並且融合創新。指的是漢代隨葬品中含有秦的文化特征。秦始皇兵馬俑威武豪放，鐵泥雄風，正是秦代造形藝術的時代風貌。宏大磅礴的秦俑群像，無疑是一座流傳萬世的豐碑，將秦始皇好大喜功的個人性格表現得淋漓盡致。而西漢帝陵和陪葬墓中，發現大批小巧玲瓏的漢代兵馬俑俑群，成千上萬武士俑列隊而出，以數量取勝，形象逼真，光彩照人，無疑是受到秦代陪葬製度的影響。漢俑從秦俑的高大威猛、費工費時轉向精細生動、雜然紛呈的楚俑陪葬形式，既滿足了帝王“事死如生”的願望，同時兼顧了漢初統治階級遵循的相對節儉的政治方針。如果說高大威猛的秦俑軍陣旨在表現一種帝王威儀，營造震撼人心的氣勢，那麽承襲楚風的漢俑則成了象征性地反映生活場景的一種工具。

漢代人認為，生與死是靈魂在不同世界中的依附，人雖死但靈魂不滅，權貴們希冀在死後把生前的奴仆和用具也一同帶到冥間。楚人最先是紮束茅草做成人形來表現亡靈，後來做成木俑以代替殉葬的活人。楚國時的木俑臉上多作悲戚狀，帶有幽靈的氣息。漢初的陶俑麵容變得平和安祥，歌舞俑、伎樂俑也大量出現，被注入飽滿的生命力，楚風的神秘詭異的氛圍已經淡化。

以俑代軍，泥塑出模擬秦軍的宏大磅礴的群像，這是前無古人的做法，又一次反映了秦始皇藐視禮製，善於創新，大膽變革，卓而不群的王者風範，從而開一代以軍隊為偶像從葬的先河。秦俑以俑代軍陪葬帝陵的創舉，直接為西漢帝陵所承襲。秦俑高度寫實的藝術風格無疑對漢初陶俑產生了影響。在漢長安城遺址西北部，發現漢代大規模燒製送葬陶俑的窯址、陶範、作坊。工藝複雜的木製俑體也被陶製泥塑所代替，以便節省人力，批量生產。西漢時期，厚葬成風，陪葬陶俑的生意十分興盛，有“匹夫無完領，桐人衣紈綈”的民謠。著衣式陶俑、塑衣式陶俑、形神兼備的各類動物俑，數不盡的送葬明器的製造在當時形成一種產業，體現了漢代製陶工匠的高超技藝。

陽陵漢俑組合的場麵除了顯示軍威，更有了祭祀、出行、宴飲、歌舞、農耕、家居等各種形式。但凡現實生活中的各種人和事，漢俑都有表現，健康務實而質樸。使我們因此明白了漢代人的所思所想，明白了他們對人生意義的探索，對美、對永生的渴望。陽陵陪葬俑中以神祇和宗教為題材的作品較少，擯棄了楚文化中企圖將人們導向神秘渺冥的彼岸的意向。漢代藝術家以人間化、世俗化為主題，為我們展示的是一個琳琅滿目的現實人生，使陽陵漢俑成為對人的創造力、勇氣、智慧、力量的永久讚歎。

漢俑形體雖小，在注重宏觀的藝術效果方麵，它又與秦俑一脈相承，表現出宏大的氣魄。而在個體的塑造方麵，漢俑的藝術性卻比秦俑有了較大的提高。其造形優美，姿態生動傳神，極富動感。與漢代畫像石、壁畫一樣，頗得藝術真諦，是曆代從葬俑中藝術價值最高的作品。

因為沒有刻意求工，漢俑的風格更加自由揮灑，選材更加生動活潑，因此也更富有生活情趣和濃鬱的時代特征。