我是誰—意象對話解讀自我

第四章 意象可以調心

　　第一節 意象連著情緒

　　心理能量本身是我們難以觸及的，我們能觸及的是言語、意象、行為等。所以我們做心理治療，隻能從言語、意象、行為等入手。意象對話技術就選擇從意象入手，通過調節和改變意象來改變人的心理和性格。

　　意象不僅僅是反映人的心理能量的狀態，意象本身就是心理能量的載體，本身就攜帶著心理能量。一個心理的衝突或者一個情結，以一個意象的形式出現時，這個情結的能量就附著在這個意象上。當它轉換為另一個意象時，這個情結的能量就會附著在新的意象上。

　　因此，我們要調節和改變意象，就可以調節這個意象上附著的能量。

　　意象對話技術就是通過調節意象來影響來訪者的深層的心理，改變心理狀態的技術。

　　還是舉一個簡單的例子吧。我喜歡用例子來說話，因為例子是鮮活的、例子是有生命的，而理論則枯燥得多。在做意象對話活動時，我總是先讓來訪者做一個想象。抑鬱的來訪者所想象的環境，經常是有很多的灰塵。實際上，灰塵就象征著消沉的情緒。用意象對話技術做心理谘詢和治療時，我們可以讓來訪者想象擦洗掉這些灰塵。他們這樣做的時候，會發現一件奇怪的事情。他們本以為想象是由自己控製的，在想象中應該是“想怎麽樣就怎麽樣”，但事實上你會發現在想象中也不是想怎麽樣就可以怎麽樣的，他們要想象擦幹部一張桌子也不容易。往往是剛擦完了，想象中的桌子又髒了。於是，我就讓他們反複想象擦桌子。在很多次重複的想象後，想象中的桌子才可以擦幹淨。一旦在想象中擦幹淨了，來訪者會感到自己的情緒也愉快多了。在想象中擦掉了桌子上的灰塵，這灰塵所代表的抑鬱情緒也就消失了。

　　實際上，有很多研究表明，意象可以引起和調節情緒。[10.11]試舉一例，薩拉用實驗證明了意象能調節情緒，並且證明一個人的意象能力會影響認定體驗情緒的能力。他用視覺意象鮮明性問卷（Vividness of Visual Imagery Questionnaire）測量，選擇了32個低意象能力者、30個高意象能力者。結果發現，意象能力強的人在對詞做聯想時，情緒反應會更大。[12]

　　為什麽調節意象會影響情緒？對這個問題有許多研究，比如心理學家朗格，提出的情緒意象的生理-信息理論。[13]他認為，意象、對情境的認知、情緒、生理反應和行為反應這些是預置在一起的，也就是說，意象和情緒、認知等之間本來就有關係。當你看到一條蛇，有了一個蛇的意象，而且你知道現在是在樹林裏而不是在動物園（認知），就會恐懼（情緒）、心跳加快（生理反應）和逃跑（行為）。當我們想象到蛇的時候，恐懼也就自然跟著來了，除非是我們知道這蛇在動物園中，不能傷害我們。

　　另一個心理學家伯納德提出，情緒本身就是由意象、相應感受、特別主題三者構成的意識經驗。因此，情緒與意象的聯係是直接的、必然的。[14]例如、恐懼的情緒是由“某個可怕的生物接近，自己無能為力”的意象，“被傷害”的主題和我們稱之為“恐懼”的一種感受構成的。假如意象改變為“這個生物不可怕”，恐懼自然也就消失了。

　　這裏應說明，“某個可怕的生物接近，自己無能為力”這句話隻是對意象的粗略的描述，實際上，意象中不包含這句話，它隻是像一幅心理圖畫但又不完全是心理圖畫的心理內容、“可怕的”等詞是對意象內容的命名，命名就意味著分析和歸類，這已經不是直接的情緒經驗了。嚴格地說，隻有繪畫等方式才能準確地傳達意象。但是，由於繪畫的操作困難，我們也可以用描述一幅畫一樣的形象的語言表達意象。

　　伯納德的這一研究揭示了意象在情緒經驗中的重要地位。在情緒的各要素中，感受這一要素是一種主觀的事物，感受本身是不可能被傳達給另一個人的；主題是最容易表達的，用語言就可以表達，但是它不太豐富，不能傳達情緒經驗中細致的成分。隻有意象，可以把情緒經驗最好地傳達給另一個人。比如我現在很憂傷，我沒有辦法讓別人直接感受我的憂傷，如果我告訴別人，我的情緒主題是“傷心”，別人知道我傷心，但是也就是知道而已，他能知道我是怎樣的傷心嗎？能體會我的心情嗎？我如果用意象就不一樣了，我可以告訴他，我的心就像一個淫雨霏霏的園林，園中沒有美麗的花草，有的隻是荒草妻妻，殘破的房子，斷了的石碑……別人也就可以多少體會到了我的心情。意象是情緒經驗豐富性的載體，如果傳達了意象，就把情緒的全部內容、全部微妙的細致成分傳達出來了。意象中包含著主題。意象又可以最有效地喚起另一個人相應的感受。

　　文學家是很懂得這個道理的，他們要表達一個情緒，常常是借助於形象：要表達憂愁，說“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”；要表達快樂，說“漫卷詩書喜欲狂”；要表達寧靜，說“采菊東籬下，悠然見南山”。江水滔滔不盡是一個意象，漫卷詩書是一個意象，而且采菊和南山也是意象。

　　文學家用形象或意象可以喚起和改變我們的情緒，心理學家也一樣。要消除惡劣的情緒，可以從意象入手。

　　第二節“下對下”的心理谘詢

　　人的心理有不同的層麵，行為是最外的層麵；人的邏輯思維在表層，人的原始認知在深層。

　　人的心理的各個層麵是相互聯係的，改變任何一個層麵都可以改變整個人。

　　行為主義心理谘詢和治療是通過改變人的行為，繼而改變人。

　　認知治療是通過改變人的認知，繼而改變人。

　　精神分析是把原發的過程變成繼發過程，把深層的情結提到表層來解決。精神分析會把意象——特別是夢——翻譯為日常思維的言語，然後解決。

　　簡單地說，精神分析是一種“上對下”的心理治療。治療者是理性的，是在人格的表層進行思考的，但是他要求來訪者說夢，夢是在深層的心理活動；他還讓來訪者放鬆地做自由聯想，在放鬆的狀態下，來訪者的聯想也會暴露出深層的潛意識；他也通過觀察來訪者的症狀性的行為，探察來訪者潛意識中的秘密。在這個過程中，治療者是位於上層的，而來訪者則“退行”到了潛意識中，在心理的深層中，在下麵。治療者和來訪者仿佛一起去盜墓的兩個人。來訪者是工人，要下到潛意識的墓道中，而治療者則仿佛老手，他不下去，隻是在洞口做指揮。來訪者把墓中找到的東西——雜亂的、沾滿泥土的東西——放到一個桶中，治療者用分析的方法做繩子把這些東西帶到意識中，帶到人格的表層，然後把這些清理好的東西給來訪者看，讓他知道在自己的潛意識中，都有些什麽東西。

　　意象對話技術和這些都不一樣。我記得一次我和同行講意象對話技術時，一個同行說，“這是‘地下’工作”。的確是這樣，我自己也把意象對話技術說成是一種“下對下的心理谘詢和治療”。因為在意象對話中，來訪者和治療者都同樣使用原始認知、使用意象，來訪者的深層人格可以直接和谘詢師的深層人格交流。治療者和來訪者仿佛潛水教練和潛水者，兩個人要一起潛入心靈的深處，同樣使用意象的語言。治療者往往不解釋這些意象的意義，也就是說，治療者可以不用總把來訪者心理深層的內容帶到表層，而可以直接在深層處理這些內容。

　　下對下可以做心理調節，有一個前提：在意識不理解意象的意義的情況下，一個人可以對另一個人用象征性意象傳達的信息和情緒有潛意識的認知。也就是說，我們可以不解釋某一個夢或想象中的意象，這時也許我們的意識不知道這個意象是什麽意思，但是在潛意識中，我們的深層人格卻“知道”對方的潛意識是要說些什麽。

　　我曾經做過一個實驗，我給完全不懂得釋夢的人講一些夢，然後讓他們猜測這些夢的意義，當然，他們的猜測多數都很不準確。但是，我要求他們想象這個夢，試圖體會夢反映的情緒時，他們對情緒的判斷卻都基本準確。所以，我認為他們的意識雖然不知道夢的意義，而潛意識中他們可理解夢。

　　正如我們讀詩歌或小說，即使我們不知道作者的意圖，我們也一樣會被感動。因為我們的潛意識理解了它。

　　因此，利用象征性意象，治療者直接對患者的潛意識層次施加影響，而不必要求患者意識中理解意象的象征意義。

　　第三節 縈繞在心中的畫麵

　　偶然的一個意象，會影響一時的情緒。

　　那麽，一個人長時間的心境，是由什麽造成的呢？

　　一個人的幾乎不變的性格，是由什麽造成的呢？

　　在我看來，都是意象。隻不過，這不是一時的意象，而是在一個人心中，久久盤桓不去的意象。

　　我們每一個人心中都有這樣的意象，比如魯迅的心中有一個長久存在的“戰士”的意象，所以他的行為總是像一個戰士。

　　前麵從心理能量分析的角度，我們說心理障礙是由於心理能量的壓抑或沉溺，由於有情結。換一個角度，在心理的深層，心理障礙或者說心理能量的固結體現為意象。所以我們也可以說，心理障礙就是意象的異常。

　　一、人是藝術家

　　美國心理學家凱利用一句著名的話“人是科學家”概括他的人格建構理論，科學家在其一生中總是不停地發展學說，預測事件，力求弄懂世界。凱利認為所有的人也一樣，人們提出自己的概念，提出對世界的看法，然後在生活中檢驗自己的看法，力求知道世界和人究竟是怎麽一回事。

　　我們也可以用一句話來總結我們的論點：“人更是藝術家。”像藝術家一樣，人在自己頭腦中不停地描畫世界。人不僅有自己的理論，更有自己對世界對人的意象。

　　所有的人不是僅像科學家一樣想弄懂世界，不會滿足於有一個對世界的客觀的冷靜的了解，他們還想把握世界給自己的感受。畫家畫畫不是為了製造一幅照片，而是為了同時把一些含糊不清的感受把握住。生活中我們使用象征意象，像藝術家一樣，把經驗轉化為頭腦中的意象，同時也固定了一種感受，一種情緒的色調。

　　人不是天生就是科學家的。為了冷靜、客觀地觀察，人們必須經過長期的訓練。沒有人能自發地成為科學家。但是人成為藝術家卻自然得多，兒童未經任何訓練也可以畫出令畫家驚歎不已的畫。在科學家的訓練中，要教給人本來不會的東西；而在藝術家的訓練中，除了教一些具體技巧外，主要是幫助人清除後天的東西，讓他恢複“天真的眼睛”，因為人本來就是藝術家。由此可見，人更多地使用象征意象。

　　我們不能否認，有時所有人都像科學家。但是，對待情緒的經驗，我們更像藝術家，帶著感受、情緒認識世界，使用可以把握情緒的認知符號——象征意象。用象征意象的認識是一種情緒化的認識。

　　二、意象的“代表性”

　　正如在邏輯思維中使用語言和概念做符號，在原始認知中的符號是意象。

　　格式塔派心理學家魯道夫·阿恩海姆指出：意象“決不是對可見物的忠實完整和逼真的複製”[15]，而是反映事物內在的性質的。一個意象類似邏輯思維中的概念，人們用它理解事物。

　　魯道夫·阿恩海姆舉例說，當我們要求被試者說出他頭腦中律師的形象時，被試者回答說：“我看到的唯一東西就是胳膊上挎著一個公文包的形象。”[16]這一意象就是此被試者心中律師的原型。這不是某一個具體的律師的形象，而是這個人在見過很多律師後，綜合這些律師的特點，找到的一個有代表性的形象。這個形象是一個概括的意象。

　　根據格式塔心理學的研究，意象的概括水平也是不同的。有的是概括水平低的、局限性的、特殊的意象，如杯子的意象、律師的意象；有的是概括水平高的普遍的意象，如“純潔”的意象、“美國式的生活”的意象。最概括的意象是關於世界的意象，關於人生的意象，我們可以稱之為元意象。由於絕大多數具體的事物、情景都和人對生活的基本感受、人對人與人的關係的基本看法等有關，在絕大多數時候，這些元意象都會出現，它們作為背景出現在較具體的意象中，或與具體意象混合。由於和具體意象的混合，我們很少看到它們本身，但是我們可以識別出變形後的它們。

　　如果意象類似圖畫，元意象就類似於體現某個畫家的畫的基調或風格的代表作。例如，拉菲爾畫了許多畫，內容各自不同，但是我們可以感覺到一個甜蜜、溫柔、美麗的女性形象，她在許多畫中以種種人的身份出現。拉菲爾畫的聖母像中，這一形象表達得最準確，故這幅畫是代表作。

　　瑞士心理學家榮格認為人類存在另一種“原型”，它也是以意象的方式表現出來。這些原型是先天的形式，是“從原始時代就存在的形式”（榮格，1997）。根據他的理論，有些事物、有些情景，是曆代的人都有經曆的。比如，每一代的人都會見到太陽，每一代的人也都會見到母親，太陽永遠是光明的，是人生命的源泉；母親也都有相似的品質。一代代的重複後，在人的心中，就會留下一個“太陽”的原型，一個“母親”的原型，在我們的生活中，它會以一個意象的形式表現出來，即所謂原始意象。比如，母親的原型會表現為我們心中的“母神”形象，她是一個偉大的母親，有無窮的力量，她像大地一樣，滋養和愛護她的兒女。

　　榮格所說的原始意象，和我所說的“元意象”是不同的，元意象主要是後天的，而原始意象主要是先天的。不過，這些意象都在我們的心中，它們輪番出現，給我們帶來種種喜怒哀樂、悲歡離合。

　　第四節 失樂園——心理障礙的形成

　　從意象角度看心理障礙，基本是這樣的過程：心理障礙是消極的意象引起的認知、情緒和行為異常。

　　心理障礙的產生過程是：1）在早期創傷性經驗影響下產生消極的意象。2）消極的意象得到相似的消極意象反複加強，或被強烈消極情緒加強，被固定強化並概括，成為一個具普遍性的意象，甚至消極的元意象。3）此元意象概括水平高、影響大，就會引發一係列其他症狀，即產生心理障礙。

　　心理障礙維持的原因是：區分想象和現實的能力低，無法根據外界情況修改消極的元意象。患者會把自己根據消極的元意象對外界的想象當成真實情況。

　　也就是現實檢測的能力低。

　　我們都知道重性的精神病現實檢測能力極低[17]，但是實際上，神經症等輕度的心理問題，也有現實檢測能力低的問題。

　　由於意象和語言屬於不同的認知係統，用語言改造意象有一定的困難。

　　這樣說很抽象，下麵我做一點具體解釋。讓我們看看本來心理很健康的幼兒，是怎樣逐漸失去了他的樂園，而進入悲慘的心理障礙的沼澤地。

　　一、創傷和消極意象

　　我姑且假設有幾個幼兒，他們的名字分別是亞當、夏娃、張三、趙四、王五。

　　他們產生心理障礙的第一步，是在早期創傷性經驗影響下產生了消極的意象。

　　這裏所說的創傷性經驗指一切引起消極情緒體驗的經驗。它大多來源於他人，極少來源於自然災害。

　　社會的因素是心理疾病的原因，這一點是各種心理學派都同意的。精神分析理論指出本我與社會道德的衝突是心理疾病的原因。人本主義者羅傑斯指出父母對兒童的有條件的關心即“價值條件”是發生心理疾病的原因。這些都是正確的。從來源上說，社會上的一些不利個人心理的因素是通過家庭影響到個人的。家庭中的一些不良的影響是更直接的原因。我們的觀點與所有這些都不衝突。但是在社會、家庭和人際關係上對產生心理障礙原因的探討不是我們討論的範圍。我們隻研究心理層麵的機製，隻關心創傷性經驗如何引起心理障礙，不關心創傷性經驗是由何而來。

　　創傷性經驗可以是一次創傷性事件，也可以是反複出現的一類創傷性事件。

　　亞當遇到的創傷性事件是被虐待。

　　亞當的母親是一個未婚媽媽，他的媽媽酗酒而且從事性工作。她沒有精力照顧亞當，亞當總是自己在空屋子裏，在恐懼中等著媽媽回家。假如媽媽回來的時候心情好，她會給亞當帶好吃的而且陪他玩，但是假如媽媽喝醉了而且心情不好，她就會拿亞當出氣——這樣的時候居多。

　　夏娃的生活本來好得多，她的父母感情很好，母親尤其喜歡她。但是，她3歲的時候，母親因車禍死去。

　　張三並沒有遇到這些特別嚴重的事情，他的家庭可以說是一般的家庭，父母都是本分的老百姓。他沒有遇到過很大的創傷性事件，不過生活中總有一些小的創傷。比如，街坊中有一個小地痞，經常和他父母打架，他的父母老實，經常受小地痞的氣。為此，父親經常會生悶氣，母親就會抱怨父親，而小張山在這個時候就感到很膽怯和鬱悶。

　　反複出現的事件也許並不強烈，但是由於次數多，其影響也很大。

　　趙四也沒有遇到什麽大的創傷，遇到的不過是每天的小問題。如母親對她的忽視，也許隻體現在沒有及時發現她饑餓了，但是重複就會產生嚴重影響。還有，在成年人看來是小事，對兒童也可以成為創傷性事件。例如，有一天她母親殺了她養的小雞，她的感覺中，媽媽殺的是她的一個小夥伴。

　　甚至一些表麵上不是創傷性的經驗實際上卻是創傷性的。例如，王五的父母對他很溺愛，一切聽他的。實際上這也是創傷性的經驗。因為，這使得王五產生一種感受——他不能用語言表達——如果我們用語言表達的話，是不安全感：“如果他們連我耍賴都沒有辦法對付，他們是無能的，不能保護我。”在心理治療中，回憶童年時，王五也的確這樣說。

　　由於心理障礙產生的第一步往往發生在生命早期，那時形象思維占據著比邏輯思維更主要的位置，所以創傷性經驗引起的是當時的主要符號係統—意象的異常。而且正如我們前邊所說，人對待情緒的經驗，不是像科學家一樣思維，而是用有情緒的符號——意象去把握。心理學家皮亞傑指出，當兒童麵臨無意識的衝突時，如性興趣、防止憂慮和恐怖、防止被攻擊、防止與攻擊者在一起、因害怕冒險或爭奪而畏縮，他就會“需要一個更直接的象征作用”。皮亞傑是在分析象征遊戲時這樣說的，象征遊戲是意象活動的表現之一，但是這也適合其他意象的活動。[18]

　　當創傷性經驗引起一種消極的感受時，當時的知覺被加工為意象。這個意象可以是當時情景的表象，也可以是一種象征性意象。意象成為情緒的一個組成部分，被儲存在記憶裏。

　　在同一天，亞當記憶中的消極意象是：“媽媽喝得醉醺醺的，罵我打我”；夏娃的是：“看到媽媽一動不動躺在白床單上，不理我”；張山的是：“爸爸在抽煙不說話，媽媽在抱怨爸爸，自己躲在牆角，心裏很害怕也很悶”；趙四的是：“小雞被殺了，自己在哭，媽媽笑著說，‘哭什麽，這不過是隻雞’”；而王五的是：“自己哭鬧後，爸爸媽媽給自己買了一輛很大的模型汽車。他們愁眉苦臉地在一邊站著，而奇怪的是自己並不高興。”

　　這些消極意象都帶著相應的情緒，留在了他們的記憶中。

　　二、烏雲漸漸布滿——消極元意象

　　類似的事件重複發生，類似的意象反複出現，就會加強成為一種模式。

　　消極的意象得到相似的消極意象，反複加強，或被強烈消極情緒加強，被固定強化，成為消極的元意象。在消極元意象基礎上有心理障礙。

　　亞當反複受到媽媽的虐待，“媽媽喝醉了，罵我打我”的意象就固定強化了，一想到媽媽，就是一個“喝醉了在打人”的形象，同時他就會產生一種又恐懼、又不得不依賴她的複雜的情緒。

　　夏娃則因為被母親死的強烈情緒刺激，形成了一個元意象：“我是一個被拋棄的小女孩，無依無靠。”她和我們中國的林黛玉是一樣的。

　　……

　　王五經常發現父母對自己無能為力，最後形成了一個元意象：“我是一個小主人，而父母是一對伺候在我床邊的老仆人。”雖然這個情景沒有出現過，但是王五總覺得好像見到過這個情景。他很煩，“我找茬把杯子摔在老男仆身上，他就老老實實地收拾打掃。”

　　消極元意象是象征性的，因為即使它是包含創傷性事件的具體情景，這一情景也有了象征意義。比如趙四記憶中有一件事是“被父母遺失”，這是“父母忽視我”的象征。而她記憶中的“小雞被殺”事件也有了新的象征意義，這象征著“母親不理解我的感受”。

　　這一過程反複進行就會形成概括水平越來越高的元意象。消極的元意象反映了對世界對他人對人際關係的消極的基本認識。當形成消極的元意象後，由於其影響大，就會引發一係列其他症狀，即產生心理障礙。

　　長大後，亞當偏偏選擇了一個脾氣像他母親的女人同居，他對那個女人很好，但是那個女人總傷害他，於是他有了抑鬱症。夏娃總的來說還好，但是在結婚後產生了怪心理病，她總擔心丈夫會出車禍，丈夫如果回家比她晚十分鍾，她就緊張得不得了。除了上班，她不讓丈夫出門，她說何必冒出車禍的風險到外麵去。在她的心中，有一個“突然失去親人”的消極元意象。

　　張三、趙四、王五也有心理問題。

　　元意象可以影響人對事物的認識，有消極元意象的人對世界的認識是歪曲的。認知行為模型認為不是事件，而是人對事件的觀念引起情緒和行為。意象模型認為不是外在事件，而是人通過元意象的過濾而看到的事件引起情緒和行為。有消極元意象的人對世界的認識是歪曲的、消極的，他們看到的世界是有問題的。因此，他們會產生消極情緒和不適當行為。這裏說的“不適當行為”，是外界對他們的評價。而對他們自己來說，他們並不認為不適當。例如，一個人的消極元意象是“世界是戰場”，他就會在任何人身上看到敵意，就會把任何人看做敵人。對他來說，他的恐懼逃避行為是“合理的”。趙四的元意象中，“沒有人理解我、關注我的感受”，所以她不交任何朋友，她覺得這也是合理的。

　　消極元意象引起心理障礙，各種不同的心理障礙的區別源於不同的消極元意象。上麵例子中的5個人，元意象不同，心理障礙也不同。亞當受虐，夏娃焦慮，張三因為膽怯產生了社交恐懼症，趙四自閉而且憂鬱，王五則有暴力行為。我們可以找出每種心理障礙特有的消極元意象。每種消極元意象決定了對世界、人生的一種基本的感性認識，決定了某個人的情緒基調和基本行為模式。

　　例如，“戰場上的無人注意的傷兵”這一消極元意象，反映了“世界是危險的，我是無力的，我不被別人關心”等認識，但不是可以說出來的認識而是感性認識。此消極元意象還決定了一種恐懼、哀傷、憤懣混合的情緒基調，一種無所作為、逃避的、有時用言語攻擊別人的行為模式。

　　在理解新的經驗時，消極元意象會使人們對新經驗的認知帶有歪曲。

　　三、以偏概全的傾向

　　從一個消極的意象，到形成一個泛化的消極的意象的原型，這個過程是一個泛化的過程。

　　婚姻失敗的女子說：“男人太靠不住，好色，沒有責任感。”

　　實際上，她不過是遇到了一個“靠不住，好色，沒有責任感”的丈夫，對其他男性，她並無知識。這就是泛化。她的泛化帶來了一個偏差，她把在某一個男人那裏發現的真實推廣到其他男人，而其他男人未必是這樣的人。

　　實際生活中，這樣的大偏差出現較少，大多是有小的偏差。但是積小成大，漸漸地越來越失真，能量也漸漸轉化或轉向，就形成了心理障礙。

　　有時偏差和語言表述有關係，因為語言本身就有泛化性。比如，我們說男人如何如何的時候，所取的經驗永遠是來自部分男人，但是這個結論是推至所有男人的。

　　受語言的影響，或者不受語言影響，受“相似者相互感應”規律影響，意象也就泛化了，由一個具體的事物的意象擴大為一個原型性的意象。

　　這都造成一種以偏概全的傾向。

　　泛化是有益處的，益處是拓展經驗，舉一反三。從一個男性那裏得到了教訓，在其他男性那裏就會有所提防，免得重蹈覆轍。

　　但是也會帶來錯誤的可能：如果另一個男人剛好不是那樣的人呢？

　　心理問題就出現於在泛化的錯誤出現後，不能糾正。

　　第五節 拂了一身還滿——心理障礙的維持

　　一、把幻想當做現實

　　有心理問題的人，往往區分想象和現實的能力低下。他們無法根據外界情況修改消極元意象。他們會把自己根據消極元意象對外界的想象當成真實情況。這就是他們心理障礙維持的原因。

　　想象是借助意象來推測未來的過程。他們過去的生活中有不幸有創傷，形成了消極的意象，他們的想象也就比較灰暗，他們對未來的推測也比較暗淡。

　　但是真實經驗很可能和他們想象中看到的不一樣，如果他們區分想象和現實的能力健全，他們就可以發現，實際的事件和自己想象的有差別，從而修改自己的消極元意象。

　　比如，有一個小時候被專製暴虐的父親嚇壞了的孩子，在他的心目中，父親是不可戰勝的惡魔。對一個5歲的兒童來說，這樣的父親的確可怕。但是，現在的他已經20多歲了，有自己的工作，也有自己的家庭，實際上現在的他完全不需要再怕父親了。如果他有能力看看現實，就會知道父親已經不可怕了。

　　但是，如果他不能很好地區分現實和想象，他就覺察不到，或至少不能清楚地覺察到，事實不同於自己的想象。他會把想象當成現實。這個孩子的想象中，如果違抗父親，父親可能會打死自己。抑鬱症患者認為，自己真的是完全無能，世界上真的沒有誰會幫助自己，世界一片灰暗。因為在區分能力差的他們看來，意象是如此活生生地呈現在眼前，是如此真真切切，他們不能想象世界會有另一種麵目。

　　因此，他們不會想到修改消極元意象。

　　即使在意識中，他們知道現實是什麽樣子，但在他們潛意識中的意象，卻還是一些可怕或令人悲哀的想象。林黛玉的想象是：“在大觀園中大家都輕視我，連奴仆中的老婆子都輕視我，這裏住不得了。”她還想象：“薛寶釵雖然表麵很好，實際上未必那麽好，她心裏也許藏奸。”她想象自己“孤獨無依，體弱多病，如同將落的鮮花”。假如有能力區分想象和現實，就會發現現實不完全和她的想象一樣。大觀園中雖然有鉤心鬥角，但是她的那些姐妹和寶玉畢竟介入較少，而且也並沒有誰專和她鬥。沒有誰輕視她，一開始賈母還是挺憐惜她的，老婆子更不敢輕視她，姐妹們對她的聰明可愛處也都很欣賞，就連薛寶釵也是一樣。就算薛寶釵有點嫉妒她，但是，朋友間有些嫉妒也很正常，還遠遠沒有到“惡性嫉妒”程度。隻有她體弱多病是現實，但也不是不可以改變的。如果她看清楚了現實，本不需要那麽抑鬱。

　　區分想象與現實的能力，人與人為什麽會有不同？這有幾種可能：

　　有可能是先天素質性原因。

　　有可能是他們長期自我關注，和外界聯係少，很少在生活中實際進行區分。我覺得林黛玉的原因就是自我關注太多了。

　　有可能是消極的想象會削弱這種能力，還有可能就是情緒太強烈的時候就減弱了這個能力。比如，我們在心情非常煩躁的時候，很容易看不清楚周圍的情況。莎士比亞名劇《奧賽羅》中的主人公，聽信讒言，懷疑妻子有外遇。他不斷地想象妻子和其他人在一起的情景，越想越憤怒，於是判斷力喪失了。他看不到現實是妻子對他很好很忠誠。

　　我相信作為一個很優秀的人，奧塞羅平時是有判斷力的，為什麽在那個時候沒有了呢？因為消極的想象被激起了，消極的情緒太強烈了。

　　更有一種情況是，因為害怕現實而寧願把想象當做現實。比如，一個依賴性非常強的妻子，隱隱約約感覺丈夫有外遇，但是害怕這個現實，她離開丈夫就難以生活，又不能接受丈夫有外遇。於是，她寧願想象丈夫沒有外遇。

　　具有消極元意象和缺少區分想象和現實的能力，這兩點加起來就足以造成心理障礙。

　　如果隻具有消極元意象而不缺少區分想象和現實的能力，心理障礙將不會維持而將自愈。

　　如果缺少區分想象和現實的能力但是不具有消極元意象，也不會成為心理障礙。這些人想象中的世界很美好，看事情很樂觀，所以心理狀態很好。

　　所有心理障礙患者都有消極的元意象。

　　所有心理障礙患者區分想象和現實的能力都低。正常人中也有一部分人此能力低。他們是好幻想的人，心理學家把這些人叫做“弱自我界限”的人，他們很適合做藝術家，因為他們對自己的夢、幻想等很有感受力。對他們來說，這些和外界的現實沒有多大區別。他們不適合做政治家、商人和其他幹很實際的事情的人，因為他們不實際、不現實。

　　今天我正在看森田療法的創始人森田正馬的書，他提出“精神交互作用”是維持神經症的原因。所謂精神交互作用，就是說自己越注意自己的消極感受，這個感受就越明顯，於是越要注意到消極感受，形成惡性循環。實際上，神經症患者是把某種體驗當做現實。他說：“夢這種東西就是某種觀念、情感和痛苦的體驗，在腦海中浮現出來後，照原始狀態立即當做現實來加以感受的。患者的發作也可以比作是這種做夢或幻覺。”

　　所以，意象對話技術也致力於幫助來訪者學會區分想象和現實。

　　二、一說就是錯——語言的局限性

　　意象和語言是兩種不同的思維。語言是邏輯思維，意象是形象思維。想用邏輯思維中的語言改造意象是很困難的。

　　意象本身不包含語言。我們可以用語言描述意象，例如說抑鬱症的元意象是“荒涼的”等等，但是“荒涼的”這個詞不是意象中本來所有的。如果說意象像一幅畫，描述它的語言隻是畫邊上的說明文字。

　　我們可以對抑鬱症患者說，世界不是荒涼的。我們甚至可以讓他也承認這一點，但是，這不能改變意象。改變說明文字不能使畫的內容改變。這一點可以解釋為什麽人們會明知道某些情緒不合理卻改不了。因為對類似一幅畫的意象來說，無所謂是否合理，所謂合理是合乎邏輯、道理，而意象是與邏輯和道理無關的。如果一個人有不合理觀念“我永遠不可能成功”，我們可以證明這句話不合理，但是，如果他有一個灰暗的元意象，我們無法證明這意象不合理。意象不是命題，沒有“真”、“偽”，所以我們無法證明一個意象“錯誤”。

　　潛意識中的心靈是用意象的，所以語言對它的影響很有限。一個自卑的人，不斷對自己說：“我不要自卑，我要自信。”但是，這些話的用處很小。他還是自卑。一個人不斷對自己說“我不要怕女人”，但是他還是怕。

　　一般人發現別人心理有問題，最常用勸告的方式，但是勸告很少能起作用，就是因為語言有局限性。

　　認知行為心理治療的觀點認為：心理障礙的原因是不合理的思維。我們的意象模型認為，心理障礙的本質是消極的意象，合理的思維模式是由消極意象引起的，是消極意象的注解。患者的思維能力並不低，為什麽會有那麽不合理的思維呢？如果說是他們形成了不合理的思維模式，為什麽在其他問題上患者的思維卻可以完全正常甚至很聰明呢？我們的答案是：患者不合理的思維隻是對內心的意象一個描述，這一描述是不合理的，卻符合他內心中意象的實際狀況，因此這是他“內心的現實”。隻有改變元意象，不合理的思維才能根除。

　　比如，那個怕女人的男人，他的不合理思維是“女人很可怕”。但是，為什麽他有這個思維呢？在我看來，是因為他心中有一個意象。有可能他想象中有“一個張大嘴吃男人的女妖”的意象。我們對他說：“女人有什麽可怕？女人不可怕。”他自己可能也這樣對自己說，但是，一旦接近女人，那個“女妖”的形象就浮現在他的心靈深處。這個時候，恐懼情緒自然就升起來了，說“女人不可怕”也是沒有用的。因為，在潛意識中，這個女妖的血盆大口明明是非常可怕的。除非我們改變意象，改變他心中的“一個張大嘴吃男人的女妖”形象，他才能夠不再恐懼。

　　而意象對話技術，就是改變意象以及意象的原型的技術，它對心理障礙有治療作用也是很自然的。

　　三、真有刻舟求劍人——執著

　　痛苦是因為執著。心理障礙的維持也是因為執著。

　　比如女孩子失戀，痛苦不堪，感到沒有了這個人，活著沒有任何意義。

　　旁人也許會勸說：“天涯何處無芳草。”但是，這話對女孩子是沒有用的，她的心在大叫說：“我隻要這一棵草。”

　　為什麽呢？因為女孩子說：“我愛的是他，而不是隨便的什麽芳草。”

　　在她遇到他之前，她是快樂地活著的，活得也有意義。為什麽現在她卻覺得活不下去了？為什麽她隻可以在他一個人身上獲得幸福和快樂，而不可以在別人身上得到？

　　是因為執著。

　　我們把心理能量投射到一個人身上，當這個人離開了我們，我們不是馬上可以把這心理能量轉到別處的。這個“慣性”，就是執著。

　　執著是能量的不靈活。

　　為什麽會有執著呢？是因為一個觀念。

　　比如這個女孩子的觀念就是：“我愛的是他，他可以滿足我，讓我快樂。”

　　她這樣想是有理由的，是有她過去的經驗作根據的，所以是難以被駁倒的。因為過去她在他這裏得到過快樂，在別人那裏沒有得到同樣的快樂，所以她不相信“天涯何處無芳草”，因為在她的經驗中，沒有別的“芳草”使自己快樂的經驗。

　　她的大腦可能知道你的話是對的，但是她的心不知道。心隻知道自已經驗過的事情。

　　但是我們是可以消除一些執著的，我們可以幫助她改變觀念。

　　我們可以把“你愛他”，改為“你愛的是你和他在一起時的感受”，“你愛的是愛情”。這樣的話沒有改變能量的方向，隻是把能量由終端回收了一些。然後，漸漸改為“你愛的是你自己的青春”。

　　當能量回到起點的時候，它就有可能轉向了。既然愛的是青春，另一個人的愛情也可以煥發你的青春。

　　失戀是這樣，其他時候也常常是這樣。

　　我們說心理創傷引起了心理障礙，但是心理創傷是過去的事情，已經過去了，為什麽還會影響今天的生活？人在變，世界在變，為什麽心理障礙患者的恐懼痛苦和悲哀卻不變？是因為執著。

　　執著就是心理能量轉向和轉化的障礙，就是刻舟求劍，不知道變通。而心理谘詢和治療，就是幫助他們變通。用意象對話，我們可以轉變意象，也就轉化了心理能量，也就是在消融執著。

　　第六節 改變了意象就改變了人

　　要改變意象不是一件容易的事。有一種常見的誤解，認為意象既然是我們想象出來的東西，是虛幻的東西而不是實體，就應該可以隨意改變。但是，你試一試就會發現事實遠不是這樣。

　　有一次，一個大學生做意象對話。起始的意象是進入一個山洞。他想象在山洞中揀到了一些玻璃和石頭。

　　做完這次意象對話後，我說起意象不是我們能完全控製的，我們想象出來的是什麽東西，歸根結底是和我們的心理狀態有關的。假如你的心態很好，你想象中在洞裏找到的東西就會很好。這個大學生有點不相信，說：“我要想象什麽就可以想象什麽，我現在就回到洞裏，找一大堆鑽石帶出來。”

　　他想象了一下，大聲說：“我想象出鑽石了，我把它們拿起來了。”

　　可是，過了一會兒，他偷偷地小聲告訴我：“我拿到了鑽石，但是一出洞口，它們就變成了玻璃和石頭。”

　　意象難以改變，元意象更難改變，之所以難改變，有一個重要的原因是因為它們都帶著大量的心理能量。我們必須知道，如何引導意象才可以釋放這些能量，或者讓能量流轉變方向，必須了解能量流轉向的規律。這樣，我們才可以最終讓元意象改變。

　　這個過程需要很多時間。比如，一個人有一個抑鬱悲哀的元意象。上麵積攢著30年的悲哀，30年有大量的心理能量在這個意象上。我們要改變這個意象，就必須讓這30年積聚的能量都釋放出去，這需要很多的時間，至少，需要痛快地哭幾十次。

　　改變意象治療心理障礙的過程，也是一個正本清源的過程。前麵我們說過，心理障礙產生過程中，有一個泛化。比如，一個女孩子失戀了。她說：“男人不是好東西。”這就是泛化。而心理治療的過程，是讓她注意，有些男人（比如她父親或者某一個男老師）是一個好人。讓她看清，她的怨恨是來源於對一個男人的，而不是對所有男人的。這就是正本清源。正本清源的過程，就是把泛濫出的能量歸回它原來的地方。這樣，意象就可以轉變，她可以分出至少兩個男性形象，一個不好，另一個好，以後還可以進一步，分化為10個男性形象，分別代表10種類型的男性——有很好的，有不好不壞的，有三七開的，有壞的……這樣，她對男性的態度就不是一概否定了，她也就可以和不同男性建立不同的關係了。這，就是心理谘詢和治療的意義。

　　我們把一個人心中消極的元意象改變為積極的，他的人生也就成為積極的了。

　　當然，還有一件事情可以做，就是改善來訪者的現實檢驗能力，也就是區分想象和現實的能力。

　　這個能力提高了，來訪者自然就發現，他們原來的消極世界觀錯了——世界雖然不像他們希望的那麽完美，也絕不是他們以為的那麽壞。

　　附：

　　魔鬼是化了妝的天使

　　我有時會對來做心理谘詢的人說：祝賀你有了心理障礙。對遇到了不順利的人說：你遇到了一個好機會，千萬不要白白放過。

　　這聽起來仿佛是一種嘲笑，所以一般我不輕易說，但是在我自己心裏，我真的感到要為心理障礙祝福。

　　心理障礙可以提供一個機會，讓人們發現自己，發展自己的機會。心理障礙把人們過去不引入注意的小的弱點放大了，它迫使人們改變自己一再掙脫心理障礙的過程中，人的心靈經曆了錘煉，所以在心理障礙解決後，一個人不是僅僅會“像過去一樣健康”，而是比過去還要健康。

　　破房子遇到了雨天，是房子的心理障礙，但是正是它讓人們知道了房子哪裏漏水，如果堵住了漏洞，那麽雨過天晴，這座房子會更加“健康”。

　　當然，很少有人知道怎樣麵對心理障礙和挫折，也很少有人能夠利用心理障礙或者挫折出現而發現自己，發展自己——除非他經曆了一次成功的心理谘詢或心理治療。

　　有過這樣的一個例子。

　　一個女孩，從小生活很順利，自己也很優秀，長大後順利考上了名牌大學，然後又保送上了研究生。往往才女不美麗，可是這個女孩子卻是才貌雙全的美才女。往往美女嫁得不一定好，但是她的丈夫是一個很成功的企業家。她的生活似乎是由鮮花塑造的，她的笑容似乎永遠燦爛，她感到一切都那麽美好。

　　可是後來變了，“快樂的樂章演奏完了，低沉的音調中，‘魔鬼’來了。”她說。

　　丈夫心髒病突發而死，據說，是因為企業中工作壓力太大，而且多個項目失敗，負債累累。在他去世前的晚上，他一切照常。半夜，她隱隱約約聽到他叫她，但是她困了，懶得理他。第二天早晨，她醒來，他已經沒有呼吸了。一瞬間她非常恐懼。

　　她從此失眠，並且沒有一天不失眠。直到她來做心理谘詢的那天，3年多1000多天裏，每天她睡的時間不超過3小時。好不容易睡著後，也會突然驚醒，心怦怦地跳。或者她剛剛睡著就夢見他，每次都是魔鬼一樣可怕的樣子。

　　在谘詢中，她感到很自責，她說如果她知道會這樣，她本應該在他叫她的時候醒過來，也許她還可以救他。她說：“他做了鬼會來索我的命，因為我沒有救他。”她說她不可能再愛別人了，但是他在她的心中也不是一個可愛形象，他很可怕。

　　她是一個基督徒，虔誠信仰上帝。她說她祈禱上帝幫助她，但是上帝似乎也遺棄了她。她對心理谘詢也沒有抱什麽希望，她說：“隻有上帝能救我，但是，他似乎聽不到我說話。也許是因為魔鬼來到了我身邊吧。”

　　對她的谘詢從幾個方麵做，我幫助她理智地思考，讓她領悟到，她的自責是不合理的，因為她不可能預見到丈夫會有心髒病，她也不知道他正麵臨著巨大的壓力（他從不對她說這些），在困倦時聽到丈夫叫而沒有答應也是常見的現象。我讓她理解，自責背後是她的一種幻想，幻想自己聽到了丈夫的叫聲，醒了，及時去了醫院。幻想她可以不遇到這個災難。

　　我用種種方法，讓她在心理上放棄這個幻想，放棄“如果這一切都沒有發生”的思維，接受現實。她很悲傷。然後，我從她的信仰談起。我對她說，你把上帝看做是一個萬能的，而且非常溺愛你的父親。他不應該讓你受一點點苦，應該滿足你的一切需要。但是人必自助而後才會有天助。假使有一個“在天的父親”，他也不應該是一個溺愛的父親，而應該是一個懂得怎麽教育孩子，鍛煉孩子的父親。你不要懷疑他，你應該想想他給你這些苦難是為了你好，你可以想一想他的目的是什麽。

　　心理學家和那些宗教信徒不同，我們不認為天上有一個上帝存在。但是，我們相信，個人遇到什麽樣的命運，偶然中實際上有很多必然。丈夫突然去世，對她是一個偶然，但是她之所以會感到這個事件如此突然，是因為丈夫在壓力很大的時候，沒有告訴她。而丈夫之所以不告訴她，是為了不讓她緊張，因為她“從小是被寵大的，經受不了這些緊張”（她丈夫和朋友說的話）。命運中出現這一事件，和她的性格是有關係的。

　　我對她說：“假如這個災難是有意義的，它的意義是什麽？”

　　當時她沒有回答，回答這個問題是在經過長時間谘詢後，她已經奮力戰勝了恐懼，戰勝了自己依賴的欲望，變得很獨立。那時她回答說：“如果沒有這個事件，我永遠是一個不懂事的孩子，受寵愛的孩子，永遠不會真正獨立，而且，我也不會懂得珍惜別人、關心別人……我過去對丈夫的去世一是害怕，二是自責，另外還有的是一種怨恨，仿佛怨恨一個拋棄了妻子出走的丈夫。也許就是這個怨恨，使我在夢裏把他夢為魔鬼。但是現在我感到他的去世仿佛是他為我做的一個犧牲，我感到他是一個天使，是從上帝那裏來的，也是為了我的心靈成長而離開我的。他離開我，是讓我學習自立。我感到他的眼睛仿佛在天上關心地看著我。我愛他，感激他。我比任何時候都愛他，但是我也知道，現在我已經可以去愛另一個人了……”她還說：“我現在意識到過去的我有一種傲慢，一種幸運者的傲慢，我實際上對其他痛苦中的人沒有真正地關心。而經過這一切，我也改變了，我不那麽傲慢了。我知道了人是多麽脆弱，人的內心世界是多麽孤單，我現在才知道什麽叫真正的關懷。”

　　“我是不是可以把你的故事講給別人聽？”我問，“不說你的名字，你知道，你的故事可以讓人們相信痛苦、災難和心理障礙都是有意義的。即使是你遇到的這樣的情況，都有它的積極價值。”

　　“可以，”她說，“告訴別人，有時，魔鬼是化了妝的天使。”

　　§§第二部分 意象對話技術