草廬漫話

第十九節 人生雜談

　　1

　　人為欲望而生存。人生的最大欲望莫過於生存欲、占有欲、競爭欲。拿破侖說：“不想成為將軍的士兵不是好士兵。”他是在激勵自己也激勵別人競爭。對於人的競爭欲的認識，柏拉圖更到位，他說：“我們中間不管是誰，隻要可能，都想成為人類的主人；有可能的話，最好是當上帝。”

　　2

　　官場講究秩序，藝人追求個性。當官的人言行四平八穩，為藝的人形骸放浪。個性張揚的官人成不了大氣；四平八穩的藝人成不了氣候。

　　3

　　狗眼看人低，牛眼看人大。狗眼看人低，才敢吠敢咬；牛眼看人大，才受人役使。人之處世，當用人眼看人。唯有如此，才不會自認主子，也不會甘為奴才，才能活得像一個人。

　　4

　　尼采說：“驅使人前行的唯一原則乃是痛苦，痛苦高於快樂。快樂不是肯定的精神狀態。”好友坤寧說，沒有痛苦，也得製造痛苦。他的書法作品乃是痛苦的結晶。帶著痛苦的心情寫，聽著悲傷的音樂寫。寫的內容幾乎全是悲悲切切的宋詞。

　　5

　　“痛快”一詞包涵著東方智慧。先“痛”而後“快”。一切的快樂都包涵著痛苦。一個獲得了巨大快樂的人，一定是經曆了巨大痛苦的人。

　　6

　　一個是文人的官，不如一個是官的文人。文人做官，是皇帝誤國，是官吏誤民，最後誤了自己。文人出身的官，必先將“斯文”去淨，成為真正的官人後，再做文人。唯如此，方能全其身名。

　　7

　　人的內心世界，有多種情感在角逐。有一種情感最容易失去理智，那就是愛情。

　　8

　　隨著年齡的增長、歲月的推移，人們心中的愛情會漸漸淡化。但總會有這樣一個時刻，人開始厭倦工作、奔波、競爭或勾心鬥角，而又渴望起昔日的柔情，思慕起當年伊人的倩影。

　　9

　　貓戲鼠；孔明七擒七縱孟獲。生命的樂趣在於對弱小者的戲弄和征服。

　　10

　　秦始皇征服了天下，卻沒有征服人心。靠暴力征服的結果，換來的是被征服者更深的仇恨和背叛。

　　11

　　道德是一種約束，一種羈絆。人要想達到權力的頂峰，就必須將道德置之度外。

　　12

　　強者最容不得強者。趙匡胤杯酒釋兵權，朱洪武炮轟慶功樓，都是強者對強者的剪除。

　　13

　　強者最喜歡唯我獨尊。他最容不得異己。他反對別人的一切思想。他想在所有的人身上貫徹自己的思想。他想把一切人塑造成自己的模樣。

　　14

　　要讓人甘心去死，就要把去死的因由說得非常神聖，比如，稱之為理想、稱之為事業，前麵再加上諸如“人類”，“偉大”之類的形容詞，讓去死的人看到那因由到了不惜生命的程度。

　　15

　　哲學是人生的智慧。但哲學又常常把人推向自我對立、自我矛盾之中。最智慧的人，常常又是矛盾百出的人。真理卻又往往出自愚人之口。

　　16

　　謊言是一種惡。宗教是最大的謊言。但宗教卻在一定程度上包涵著善。它對多災多難的人的心靈是一種熨貼的撫慰。

　　17

　　禰衡罵曹，最後命喪鸚鵡州；非死於黃祖，而死於文人“率性”也。陳琳罵曹，而後謝罪，做了“北門學士”，卻丟光了文人應有的那點骨氣。

　　18

　　曹操對孔融說：“禰衡這小子，我要殺了他，不過像宰一隻麻雀或老鼠一樣罷了。”當代一位偉人也說過類似的話，“要整死彭真簡直就像撚死一隻螞蟻一樣”。在古今強者眼裏，弱者總是不堪一擊。

　　19

　　駱賓王作《為徐敬業討武曌檄》，把武則天罵了個狗血噴頭。武氏則說：“這樣的人不為我所用，宰相之過也。”偉大的女人比偉大的男人胸懷更寬廣。

　　20

　　徐敬業兵敗，駱賓王過起了逃亡的日子。他沒有做一個有權的弄臣，卻成就了一個有血性的詩人。

　　21

　　找到你所鍾愛的事業，全身心的投入其中，你會在不懈的追求和不斷的成功中得到無限的快樂。

　　22

　　一切的物質享受，你也許應有盡有。但如果無所事事，你會百無聊賴。隻有忘我的工作，你才會感到其樂無窮。

　　23

　　一位高於患了癌症，他感慨地說：“如果用我的職務，去和一個健康的乞丐對換，我也非常樂意。”由此，我深刻領悟到歌德“能將生命的終點和起點聯係互一起的人，才是最幸福的”這句話的意義。

　　24

　　如果想讓自己的心靈寧靜下來，就多去墓地走走吧！

　　25

　　人世間唯一的“公道”就是死亡。無論什麽樣的人都是同一的歸宿。

　　26

　　詩是心靈的獨白，詩是精神的回歸，真正的詩人一直走在“路”上，其他的一切都棄之於道旁。

　　27

　　有曲有伸是一種人生智慧。韓信“曲”於胯下，才得以“伸”於天下。曲伸之間閃爍著人生智慧的光芒。

　　28

　　人生如水，行於當行，止於當止。不知進退行止，其害大矣。

　　29

　　幸福是一種感覺，讀書人摩挲著一冊冊的書，就像商人點數著一疊疊的鈔票，感覺都是一種幸福。

　　30

　　獵者入山，牧者逐草，漁者出入江湖之上，學者坐擁書城之中。

　　31

　　書一種忘憂丹。進入書中，遠去了淒風苦雨，忘卻了刀槍劍戟，冰釋了胸中塊壘，驅散了陰鬱迷惘。如秋日月夜，清靜如洗，一無掛礙。

　　32

　　深刻的思想也是一種重負，如果無處擱置，人也會被其壓跨。

　　33

　　中國人進寺廟和外國人進教堂是不一樣的。中國人燒香拜佛，並非為了精神的皈依和提升，也不是為了靈魂的超脫和淨化，而是為了消災避禍、得子發財、官運亨通，是為了滿足世俗的欲望。

　　34

　　中國的神佛不是靈魂拯救者，而是索取者；不是至聖，而是貪官。你要想得到神佛保佑，必先行賄才行。凡有所求者，要焚香、供奉、跪拜、乞求，要表現出一幅活脫脫的奴才相。

　　35

　　世俗是泥，人生是藕，精神是蓮。人的精神隻有掙脫出世俗淤泥的束縛，置身於清澈的碧波之中，才會開出芬芳的花朵。

　　36

　　不近爭強鬥狠之人，不友酒後無德之人，不托輕言寡信之人，不伍不知進退之人，不欺時運不濟之人，不忘有恩於己之人。

　　37

　　人如果沒有思想，沒有思接千載、心鶩八極的想象力，就像天鵝、鷹隼失去了巨翮，就像雞鴨徒長了一雙羽翼。

　　38

　　屈原被逐，司馬官刑。在一個專製的社會裏，追求崇高精神的人，得到的不是尊嚴、榮譽、幸福，而是痛苦、屈辱和犧牲。

　　39

　　人活著，就永遠走在路上。徒步的是眾人，坐轎的是官人；走正道的是君子，走邪道的是小人；相撫相依是親人，謀財害命是仇人；迷途知返的是聰明人，撞到牆上不回頭的是愚人。

　　40

　　門路——人生不僅要走或長或短的路，還要穿過或多或少的門。打不開的是天堂之門，洞開著的是地獄之門。樂意走的是方便門，希望跳的是龍門，最傷心的是沒門。

　　41

　　固步自封之人是迂腐的。輕率的樂觀主義和輕率的悲觀主義同樣是迂腐的。

　　42

　　對世界不能不抱希望，也不可抱太大的希望。不抱希望會陷入悲觀主義的泥潭，抱太大的希望，同樣會陷入悲觀主義的泥潭，而且陷得更深。

　　43

　　長著一身奴骨的人，不管誰當道，他都注定是奴才。

　　44

　　強人判斷好壞，大都以自我為標準：對我好的就是好人，對我不好的就是壞人；有利於我的事就是好，不利於我的事就是壞事。他的態度是：順我者昌，逆我者亡。

　　45

　　罌粟被稱為惡之花，是因為他先把你送人天堂，再把你推進地獄。

　　46

　　人至老境，像秋日的夕陽，淒涼冷寂中能保有一分豔麗一分溫存，就算得上是美滿幸福了。

　　47

　　詩是傷感的產物。月亮是憂鬱的女神，在她的引導下，你會進入詩的殿堂。

　　48

　　人一出母體，就像亞當和夏娃被上帝逐出了伊甸園，一種孤獨、迷惘、焦慮占據了全部身心。所以，嬰兒總是哭著來到這個世界。

　　49

　　老舍投湖，傅雷夫婦自縊，言慧珠自殺……人在挑戰麵前，要麽戰，要麽逃。不能戰、不能逃，隻有死路一條。

　　50

　　君子性非異也，善假於物也。真正的智者，是運用智慧自由地駕馭規律的人。

　　51

　　人止於貌，是花瓶；人止於力，是虎豹；人止於技，是工匠；人止於智，是達人。

　　52

　　詩與刀槍對陣總要敗北；文化在“武化”麵前總是無奈。遼太子耶律倍，飽讀詩書，卻讓握有兵權的弟弟耶律德光繼承了皇位，自己隻好避難於後唐，終被害於洛陽。

　　53

　　西西弗斯推石，實乃人生之縮影。人之一生，將時光和精力全部耗費在無休無止的推石的往返中，耗費在意義含混的勞役裏。但生活的樂趣就在這單調、勞累而又平凡的“推石”本身。

　　54

　　前半生向前看，後半生向後看。遠去的四十年的歲月，將成為人常常懷念的故園。

　　55

　　海明威說：“人能夠被毀滅，但是不能夠被打敗。”可是，這個沒有被別人打敗的硬漢子，最終卻敗在了自己手下。

　　56

　　空洞的理想主義，讓中國人吃夠了苦頭。實用主義的泥潭，又常常讓人懷念空洞理想主義盛行的歲月。

　　57

　　表現為金錢至上的實用主義盛行，導致理想主義式微，英雄主義沒落。這是一個沒有英雄的時代。

　　58

　　曆史總是以片麵的形式出現，新的片麵克服舊的片麵，就是曆史的進步。完美永遠是一種理想。

　　59

　　社會主義是理論的產物，它經曆的是一種由空想到科學再到實驗的過程；資本主義是自由發展的產物，它經曆的是一種由產生到發展到高級的過程。

　　60

　　人們如果把超驗目標當作經驗目標來追求，就必然會陷入烏托邦。

　　61

　　一個缺乏思想家的國度，是沒有希望的國度；一個缺乏思想家的民族是沒有希望的民族。

　　62

　　政治乃是冷靜而嚴謹的理性動作，政治家應是法理型的人物。詩人氣質的人，最好去做一個詩人，詩人政治家多數以悲劇結局。

　　63

　　古典社會以人的依賴關係為特征，現代社會以物的依賴為特征，理想的未來社會則以人的自由自覺為特征。我們正處於第二大形態之中。

　　64

　　上帝王國是完美的，但它永遠不存在。

　　65

　　西方哲學家說：“存在即合理”；又說：“存在即荒謬”。合理也罷，荒謬也好，你都必須認真對待。

　　66

　　不要追求追問生命的終極價值。羅素說：“當人類創造的一切文明最終將隨地球的毀滅而毀滅時，人類文明的創造顯得多麽無意義啊！”同理，當一個人死亡時，他一生所奮鬥的一切，對於他再也無意義可言。但地球還沒毀滅，人還活在這個世界上，就讓我們收回自己的目光，為現實意義而奮鬥吧！

　　67

　　中國人最講命運。其實，命運不過是一個筐罷了，人們喜歡把所經曆的一切，統統放進命運的筐裏。我的看法是：命在命中，運在手中。

　　68

　　看得開——得勢不張狂，失勢不絕望，好好生活每一天。

　　69

　　福——生活上豐衣足食，精神上自由充實，身體上健康結實。

　　70

　　進不知退，安不知危，福不知守，災不知避，禍將至矣。

　　71

　　“我們”的強化，必然帶來“我”的弱化。“我”從“我們”逃出，需要的不僅是勇氣，又是一種膽識和責任。更意味著自我放逐。他將承受來自“我們”的強大壓力，以及無助的孤獨。

　　72

　　當今的時代，不是主義的時代，而是問題的時代。不是理論的時代，而是行動的時代。“坐著談，不如起來行。”

　　73

　　“大狗小狗都叫喚。”可貴的是大狗小狗都叫出了自己的聲音。而人的可悲卻在於用自己的聲帶發別人的聲音，用自己的喉嚨講別人的話。

　　74

　　科學給人以現實關懷，宗教給人以終極關懷。這就是宗教盛行於世的根本所在。

　　75

　　宗教中蘊含著優秀的文化精神：基督教敢於承擔人類痛苦的精神；佛教中那種慈悲為懷、普濟眾生的博大心胸；道教中尊重自然、天人合一的理念；儒教中那種老吾老及人之老、幼吾幼及人之幼的仁愛之心，都值得我們學習和繼承。

　　76

　　生命是這個地球上最美麗的花朵。每個人的生命都是不可再生的資源。任何人任何方式的對生命的戧害和扼殺都是一種不可饒恕的罪惡。

　　77

　　馬克思說：“宗教是被壓近生靈的歎息，是無情世界的感情。”正是因為現實世界有許許多多的對生命的傷害，人們才把目光投向了虛無的世界；正因為現實世界總給人失望，人們才在希望之外尋找希望；正是現實世界有太多的痛苦，人們夢想那美麗的極樂世界。

　　78

　　以人為本——尊重生命、珍惜生命，給每個生命創設最適合生存的自然環境和社會環境。人不再被奴役，被殘害，被異化，得到健康、自由而全麵的發展。

　　79

　　唯物主義比唯心主義更科學。但聰明的唯心主義卻比愚蠢的唯物主義更善良、更人性、更道德。

　　80

　　人類是萬物之靈長，憑此一點，便膽大妄為，把美麗的自然當作妓女任意蹂躪。他們靠一點小小的聰明把好端端的生命的家園搞得千瘡百孔，他們給所有的生命帶來前所未有的危機。上帝早已向人類發出警告：最後的審判終會來臨。

　　81

　　人情練達文章老；閱世愈淺情愈真。

　　82

　　古之老夫鼓腹擊壤，歌日：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何德於我哉！”在這你爭我奪的世界上無疑是人類永遠神往的一個童話。

　　83

　　舜鞭簸箕，以策其牛，惻隱之心，達於牲畜，何況對人乎？舜為人君，門前設“敢諫之鼓”、立“誹謗之木”，仁愛為本，恩施百姓，開堯開舜日之盛世，且成為後人永恒的向往。

　　84

　　尊敬是人們對一個人的品性、才識所作的肯定和讚譽，並由此而發出不可輕慢的情感；敬畏是人們對有權者表現出來的一種因畏懼而生發的敬意，是不得已而為之的情感。身居高位的人，要想知道別人對自己是敬畏還是尊敬，隻有在他權力失去之後才能知道。

　　85

　　堅強並不意味著無情，流淚並不意味著軟弱。淚水是人類無邪而豐富的感情體現，它是情感自由的表達。

　　86

　　司湯達說：“上帝唯一的優點就是他不存在。”尼采說：“上帝死了。”福柯說：“人類死了。”上帝死了人類才會找到自己；人類“死”了，人才會找到自我。這是人類的進步！

　　87

　　理想主義者隻仰頭看天；現實主義者隻低頭看路。兩者誰也不比誰高明多少。

　　88

　　夫妻之間比常人之間更敏感、更脆弱、更易誤解。處好夫妻關係的秘訣是：寬容、原諒、理解、體貼、關心和鼓勵。有分歧時，不必拍案而起；爭執時，不必義正辭嚴；有理時，不必聲色俱厲。

　　89

　　人最大的痛苦，是理想不能實現；而實現的卻不是理想。

　　90

　　壓力來自上麵，災難來自身邊，痛苦來自心靈。火星上的風暴掀不起我們的衣角，月亮上的強震也驚不了我們的夢。

　　91

　　在文化專製的時代，最安全的藝術是書法。筆走龍蛇，可讓你撫慰胸襟，張揚個性，同樣讓你感受到嘯聲撼山嶽、吐氣作霓虹的豪邁。

　　92

　　黑是永恒的色彩。我們從黑暗中來，最終回到黑暗中去。人的生命，隻不過慢慢長夜中偶爾閃過的一瞬亮光。

　　93

　　巧者勞，智者憂。不勞不憂是豬狗。

　　94

　　當無數的人需要你的時候，是你人生最有價值的時候；當沒人需要你，你卻隻需要別人的時候，說明你已處在糟糕的境地。

　　95

　　世界上許多的壞事，都是好人幹的。世界上許多的好事，也可能是壞人於的。評價人和事的好壞，既要看動機，又要看結果。

　　96

　　複仇是一個毀滅和自滅的過程。一個即使複仇成功，其身心都會受到嚴重的損毀，這比起當初他所遭受到的要嚴重得多。更可怕的是，如果把複仇作為單一的目的，一旦大功告成，就自然生出一種生命的終結感，以後的生命將變得毫無意義。

　　97

　　吃喝玩樂須有度。“酒足以狂智士，色足以殺壯士，利足以瘋素士，名足以絆高士。”知其度者謂真達士。

　　98

　　不懈的追求，篳路藍縷，你會嚐盡無數的痛苦；但放棄追求，你會感受到活著特別的無聊，生命也失去了意義。

　　99～佛說：一切皆空。薩特在垂暮之年說：“生活給了我想要的東西，同時它又讓我認識到這多沒大意思。不過，你有什麽辦法。”這正是一切的意義的非意義，一切的價值非價值。

　　100

　　生命的意義在於過程。比爾·蓋茨說“等你有了一億美元的時候，你就明白錢不過是一種符號，簡直毫無意義。”我們不要把幸福放在欲望實現的終點上，而應放在爭取幸福的過程中，就像金錢的積累，錢在我們手中一點點多起來，在點數的過程中，我們會得到一種幸福的體驗。

　　101

　　上善若水，水利萬物而不爭。財富的富有在於積累；精神的富有在於付出。付出積累的財富以利萬民，就是上善。

　　102

　　李世民以《蘭亭序》陪葬——人對他所愛的東西往往都有一種不正常的占有心理。

　　103

　　世間的路有千萬條，但屬於自己的生命軌跡卻隻有一條。各人隻有走各人的路。

　　104

　　雲泥殊途，高下錯位的世人，當初起步時往往都在伯仲之間。

　　105

　　死亡——上帝賜予人們的永久寧靜。

　　106

　　歡樂——上帝賜予生命的美麗花朵。

　　107

　　麻將——往往是你的舍棄，成全了時時算計你的人。

　　108

　　命運的一個手勢，就會讓你的人生跌宕起伏。

　　109

　　道德不昌，天下不寧。

　　110

　　萊辛說：“我重視尋求真理的過程，勝於重視真理本身。”人們釣魚，目的並不在於吃魚，隻是為了從持續的等待、期待和追求中，獲得一種心理的充實和滿足，尋求一種健康、悠閑的情趣。

　　111

　　目標、理想、追求、向往，是催人上進的強大內驅力。具有內驅力的人，猶如大海洪潮，一刻也不會停息那洶湧澎湃的律動。

　　112

　　一個偉人說“要奮鬥，就要有犧牲。”尼采說：“人們一直靠犧牲別人來達到促進自我發展的目的”。

　　113

　　剝去宗教神秘的外衣，剩下的就隻有對人的道德要求。

　　114

　　相對真理掌握在勝利者（強者）手中，絕對真理，掌握在規律（道）的手中。

　　115

　　人們創造業績的目的，一是為現世謀得利益，二是為身後贏得“不朽”。

　　116

　　對昏君的愚忠，就是對人民的背叛。可惜，中國舊的道德混淆了這一是非標準。

　　117

　　反彈琵琶——相反的思維方式更具有創新性。隻習慣同一種思維方式的人，一定是固步自封的人，同時也是一個缺乏魅力的人。

　　118

　　宗教的魅力就在於它的無可指證性。因此，宗教是不可追問的，它對信仰者來說，需要的就是信仰，無不是別的。

　　119

　　對偉大人物的神化，就是對眾人的愚化。愚化的庸眾，就利於“神者”的統治。

　　120

　　世上處處有麻雀而少鴻鵠。越是弱小者，越有生命力。

　　121

　　卑賤者讚美卑賤者，是自欺欺人；高貴者讚美卑賤者，是愚弄別人。

　　122

　　利已是麽，利他是仁。最大限度的利他，才是最大限度的利己。所以，我們應該提倡，我為人人，人人為我。

　　123

　　對神的信仰，是對人的否定。信仰越虔誠的人，越不像人。對別人的崇拜，則是對自我的篾視。對別人崇拜得五體投地的人，連人也算不上了。

　　124

　　沒有超人的民族是卑微的，超人永遠是民族強大的象征。秦皇漢武，唐宗宋祖，成吉思汗，毛澤東是中國的超人。他們照亮了中國的星空。

　　125

　　偉人如山，有多大的陽麵，就有多大的陰麵。

　　126

　　深深的內疚，比重重的鞭笞更痛苦。內疚是良心的鞭子。

　　127

　　人對痛苦很敏感，而對幸福卻麻木。痛苦總是很現實，幸福總是很虛幻。幸福總是扮演著誘惑者的形象，仿佛就在眼前，但你卻總是抓不到它。

　　128

　　權，是手中的木棒，它可以讓人產生畏懼，也可以增強你的進攻能力。

　　129

　　人是神性和獸性的結合體。道德的作用在於限製獸性，張揚神性。

　　130

　　義有大小。用小義看偉人，偉人都是罪犯。用大義看偉人，偉人都是大德之人。

　　131

　　富有激情的人，是最有活力和創造力的人。最溫情的人，一定是最善良的人。最無情的人要麽是最深情的人，要麽是死人。無情的人狠毒那一定是深情變態。

　　132

　　由消極而悲觀，由悲觀而虛無，是精神上的墮落。

　　133

　　看破紅塵，寧靜淡泊，心靜如水，是精神上的升華。

　　134

　　快樂讓人滿足，痛苦讓人深刻。多愁善感則一種病態。

　　135

　　沒有追求的人，會感到百無聊賴，百無聊賴的人，會感到人活著沒意思。感到人活著沒意思的人，就是虛無主義者。虛無主義者是最無可救藥的人。

　　136

　　人的創造力來源於人生命力；人生命力來源於人的獸性，包括性的湧流和漫溢。對於藝術來說，藝術創造不是道德的體現，而是生命力的展示。藝術的靈感大都由邪念而生。邪念生成藝術，就如蟲子變蝶，升華為美和崇高。

　　137

　　顧愷之倒吃甘蔗，漸人佳境，乃是逆向思維。生活中能經常逆向思維的人，一定是富有個性和創造性的人。

　　138

　　禪，是中國化的佛。禪是生活，是實踐。禪的精神是通過靜慮達到頓悟，從而使人徹底認識自我，回歸自我。其終極目標是通過透視自己的真實本質窺破生死，達到梵我如一的境界。

　　139

　　中國的佛很有點占山為王的味道，名佛們各有各的“地盤”。南海普陀山是觀音菩薩的道場；峨眉山是普賢菩薩的化身處；五台山是文殊菩薩的大本營；九華山是地藏王菩薩的弘法地；浙江雁蕩山則是羅漢的棲身處。

　　140

　　“空”為人道之門，即放棄世俗的誘惑而皈依佛門。但空門也離不開俗世，佛家也離不開俗人。他們還是要返世的，他們返世的方法是普渡眾生。而普渡眾生也是為了救自己。因為佛門可以空，但肚皮不能空。這也是“我為人人，人人為我”之體現。

　　141

　　佛經說：“布施千萬惡人，不如布施一個善人；供養一千凡夫僧，不如供養一個羅漢；供養一千羅漢，不如供養一菩薩。”人之處世，也本如此。

　　142

　　但丁在《神曲》中寫道：“經過我這裏走進痛苦的城，經過我這裏走進永恒的痛苦”。人來到這世間，就好像走進了痛苦之城，注定要承受永恒的痛苦。所以生活中有許多人能在大災大難中頑強走過來，而在“幸福”之中卻感覺不到幸福，卻沉浸在過去的痛苦中不能自拔。

　　143

　　有重大創造的人，常常是興趣廣泛的人。專職的文人成不了大作家；專職的書法家也難領一代風騷。

　　144

　　人天分是有的，但決不會有天才。天才是天分加勤奮的結晶。人是有才氣的，但才氣才是後天的。有才氣，就是有悟性。悟性高的人才氣就高。人要有悟性，就必須博學之，深思之。博學多思，就會養成一種對事物的敏銳的觀察力、理解力和判斷力。有了這種“力”，也就有了悟性和才氣。

　　145

　　凡成大事業者，必有大胸襟，大氣魄，大眼界，隻有胸如海闊，誌比天高，才能胸羅萬有，吐納天地，氣吞萬裏。

　　146

　　中國文化是種傳承文化，反叛之，則為大逆；西方文化是種“革命”文化，反叛之，則為自然。所以，中國文化少創新，祖孫三代一副臉孔；西方文化多創造，師徒之間品格迥然。

　　147

　　中國文化基本上可以稱之為現實文化，它的主調是關注社會關注人生的。春秋戰國的諸子百家、漢魏各家的文章詩賦，韓柳歐蘇的散文作品，程朱陸王的心性義理，貴族屈原的不懈求索，樵夫惠能的人生頓悟……都是世道人心的真切反映。

　　148

　　曆史上創造文化的人是可貴的，整理傳播文化的人同樣可敬。孔子編輯古籍，有教無類，劉向校理眾書、編目提要，鄭玄博古知今、遍注群經，孔穎達編“五經正義”，朱熹從事“四書集注”……他們心誌不移地整理傳播中國文化，使之發揚光大，使中國文化薪火相傳，同樣是一種偉大的事業。

　　149

　　中國文化的偉大，不僅僅體現在書籍裏，還表現在各個方麵：樸素生動的陶文化，剛健恢弘的銅文化，溫潤高潔的玉文化，細致優秀的瓷文化……無一不是中華民族偉大智慧的結晶，無一不透出驚天動地、泣鬼神的藝術特質。

　　150

　　世界的衝突，從本質是一種文化的衝突。文化背景不同，觀念就不同，思維方式就不同。中國人習以為常的，美國人感到莫名其妙；美國人司空見慣的，國中人則以為大逆不道。避免衝突的最好的方法是溝通和交流。

　　151

　　美國人有句口頭禪：“美國人的金錢在猶太人的口袋裏，美國人的智慧在中國人的頭腦中。”美國人的厲害卻把有錢的猶太人和有智慧的中國人籠到自己的網中。

　　152

　　羨慕和嫉妒隻出現同一時期的同一行當最相近的人中間。一個藝術家從來不羨慕從政者的權位；一個巨商也不會因為一個藝術的水平是一流而羨慕地要死。一個誇耀撿垃圾的人能幹的人，這個人也必定是撿垃圾的。黑道上的人的最大危險一定來自黑道。我把這種現象稱之為“近距離效應”。

　　153

　　批評人前先誇人，就像理發師給人刮臉前先塗肥皂水。既不給人痛苦，還能解決問題。

　　154

　　常常感到滿足和快樂的人不是最貧窮的人，也不是最富有的人，而多是脫離的貧困而漸漸走向富足的人。這類“中間人”的“幸福指數”最高。

　　155

　　一切的藝術和創造都是生命力的外現。一個人失去了創造力，是生命力衰竭的表現；一個民族失去了創造力，是這個民族即將衰亡的前兆。

　　156

　　自私是人的本性；愛心是人的德性。儒家思想的可貴，就在於它的一切思想的出發點都是由私而公的。比如：“己勿所好，勿施於人。”比如：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。”比如：“愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。”

　　157

　　官場、商場處處玄機，處處陷阱。人處其中，必如詩雲：“戰戰兢兢，如履深淵，如履薄冰。”

　　158

　　孔夫子是“博愛”的最早倡導者。一部《孝經》就是“博愛”的宣言。

　　159

　　當今的農村，不幸的家庭的不幸，其根源是“兩缺”：缺錢，缺孝。

　　160

　　孔子不愧為人類的至聖先師，2000年前就提出：“天地之性，人為貴。”這是人本觀念，至到今天，我們才引起重視。

　　161

　　孔子雲：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”可當今社會，“悖德”、“悖禮”之人卻大有人在。他們可拿千金送禮，不給父母一分；對上司畢恭畢敬，對父母則氣指頤使。

　　162

　　“孝”要服從於“義”。孔子雲：“故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君；故當不義則爭之。”無原則的“孝”，非孝也。

　　163

　　孔子不僅提倡“君君臣臣，父父子子”，同時也提倡“爭”。國要有“爭臣”，家要有“爭子”，人要有“爭友”。“爭”者，“諍”也，為臣者敢諷諫；為子者敢於相勸；為友者敢於批評，才能利國、利家、利友。

　　164

　　愛情是靈魂中占據支配地位的激情，它常有一種觸電的感覺。相愛的人在情愛中如癡如醉。當愛情降臨時，一切的親情和友情都如白開水一樣，淡然無味了。

　　165

　　輕佻的女子比賢淑的女人更有誘惑力。少女的短裙比少婦的圍裙迷人得多。

　　166

　　喜歡誇獎和諂媚是人天生的劣根性，所以，你想討好一個人，不妨把你要誇讚的話，再誇張三分，五分也不妨。

　　167

　　沙漠中枯萎的千歲蘭，給一滴水便迅速變綠並再次萌發；貧困的百姓，得到一點救急就感恩不盡。

　　168

　　人生和短跑極為相似。有時僅僅因十分之秒的差距，就決定一個能否成為冠軍。偉大與平凡、成功與失敗之間隻有一線之隔。

　　169

　　愛情是沸水，喝到嘴裏容易燙傷；親情是溫水，喝下去能止渴消暑。

　　170

　　談戀愛時飛媚眼；結婚以後翻白眼；磨合期以後變青眼。

　　171

　　婚前的女人常以自己的漂亮自豪；婚後的女人常以丈夫的實力自豪。婚前的女人想的是玫瑰和公園；婚後的女人想的是白菜和住房。

　　172

　　愛情走向婚姻，有兩大結晶，一是孩子，二是煩惱。可孩子常常隻有一個，煩惱卻常常沒完沒了。

　　173

　　“千錘百煉”的婚姻未必牢靠；“一蹴而就”的夫妻未必短命。婚姻專家也許被老婆折磨得遍體鱗傷。

　　174

　　對欲望和本能的過度壓抑是不人道的。但如果任欲望和本能泛濫，則會導致文明和文化的饋乏。

　　175

　　柴可夫斯基說：“交響樂，隻有多次聆聽才能明白她的真魅力”；書法，作為中國千年相傳的高雅藝術，則隻有反複品味，才能感受她的無窮的魅力。

　　176

　　彌爾頓、貝多芬、帕格尼尼被稱為世界文藝史上三大怪傑，居然一個是瞎子、一個是聾子、一個是啞巴！上帝像精神的生意人，總是把天才和苦難打配著出賣。

　　177

　　十歲之時，當好好學習，天天向上。二十之時，當厲兵秣馬，馳騁“沙”場；三十四十，當韜光養晦，玉汝於成。五十之年，當息念休心，隨緣任運；六十以降，當夕陽在山，寧靜安祥。

　　178

　　每一粒克拉都是0.2克，不多也不少。人們用它作法碼，衡量鑽石，並因此成了鑽石的重要單位。隻有將克拉播進人們的心田，才會長出公平的種子。

　　179

　　世間最可怕的人，不是暴跳如雷的人，而是滿懷憤怒而一言不發的人。

　　180

　　鶴立雞群，鶴也就“雞化”了。

　　181

　　越落後的地區，越把勤儉當成美德。但這種美德卻在客觀上製約了經濟的發展。

　　182

　　掉在地上的東西撿起來吃，是一種節約的美德體現，但它卻違背了衛生的原則。

　　183

　　十年不鳴，是為了積蓄內力，圖得的是一鳴驚人。

　　184

　　後世不忘的人，是有發明創造，造福人類的人。女媧造畜，黃帝造車，倉頡造字，魯班造鋸，嫘祖教百姓養蠶造絲……他們的功業千秋銘記。

　　185

　　在一個官本位的世界上，官最有磁力。李白求山問水，隻是因為求政不得；柳三變自稱白衣卿相，掩不住對卿相的向往。隻是不得已，才“忍把浮名，換了淺斟低唱”。

　　186

　　月亮是孤獨的，地球是孤獨的，太陽是孤獨的，人也是孤獨的。孤獨與生命同在。你孤獨，才能感受到真正的自我。孤獨是生命的標尺：小孤獨，有小感悟，大孤獨，方有大境界。以“笑”而譽滿全球的卓別林發出了“I STAND ALONG！”（我孤獨）的心靈的呻吟。

　　187

　　沒有飽嚐辛酸和痛苦的人生，不是完美的人生。

　　188

　　人是一口氣。先天之氣，承其天賜而不可選擇；後天之氣，賴修養而潛移默化。氣之於事業，可鼓而不可泄；氣之於藝術，可憑而不可恃。

　　189

　　沉默是金。如果都沉默，金就成了一堆廢鐵。

　　190

　　領導批評你並不可怕；可怕的是領導無緣無故地表揚你。

　　191

　　我曾多次爬泰山，卻一次也沒有看到過自己曾走過的腳印。

　　192

　　生活是一道菜，好不好吃就看主人的手藝了。

　　193

　　不要追問生命的真相。真的要問，那我就告訴你：你的生命正一步步走向死亡。

　　194

　　遛狗的人也是在遛自己。不養狗的人，為了自己的健康，不妨也常遛遛自己。

　　195

　　俄國詩人葉賽寧，割斷自己的血管，蘸著自己的血寫他最後一首詩，直到血盡而死。他是為詩而死的真正詩人。他的詩是真正用生命寫成的。

　　196

　　瀟灑做官，苦心做文。

　　197

　　你要相信所有的人你就是一個傻瓜；你要任何人都不相信，同樣一個傻瓜。

　　198

　　一個當官者，如果意識到自己得到的俸祿，都是民脂民膏時，他才會產生愛民之心。

　　199

　　罪惡和災難暴露的最多的社會，未必是最壞的社會；媒體上處處鶯歌燕舞的社會，未必是最理想的社會。

　　200

　　不要向比自己強的人炫耀自己，越是炫耀，強者越看不起你；不要向弱者炫耀自己，越炫耀，弱者越嫉恨你。

　　201

　　幸福和快樂的感覺，大都蘊藏在生活的細枝末節中：明媚的陽光、婆婆的綠樹、美妙的音樂、可愛的笑容、可口飯菜、傾心的交流、會心的閱讀……都可以讓我們感受到幸福、快樂和滿足。

　　202

　　下棋找高手，弄斧到班門。如果一個人始終以弱者為對手，永遠不會成為有大作為的人。

　　203

　　巴爾紮克說，持續不斷的勞動是人生的鐵律，也是藝術的鐵律。背叛這一鐵律的人，將一事無成。

　　204

　　獲取豐厚的物質利益，隻能得到一時的快樂；對工作充滿興趣的人，會獲得長久的快樂。

　　205

　　看似得來全不費工夫的成功，往往是以踏破鐵鞋為前提的。

　　206

　　看似平淡無奇的生命裏，往往埋藏著豐富的金礦；發揮自己的特長，經營好自己的人生，是至關重要的。

　　207

　　磨道裏的驢蒙著眼睛走個不停，自以為走了千萬裏，其實，是在原地打轉轉。一生某些隻從事重複勞動的人，與蒙眼驢無異矣！

　　208

　　一個能征服高山的人，往往會被鞋裏的沙子征服。

　　205

　　一個小個子男人，能娶一個高個子女人做老婆，這個男人一定不簡單。

　　206

　　一個對過去了如指掌，對未來洞察無爽的人，如果沒能把握住瞬間即逝的現在，一切都等於零。

　　207

　　人要有三隻眼，一隻眼看天，一隻眼看地，用第三隻眼去尋夢。

　　208

　　一花見世界，一葉現宇宙，真正的好詩表現為“大無大有”，於簡淡的語言隱現大幹世界。

　　209

　　中國說相聲，演小品，努力挖掘笑，正從一個側麵反映出我們這個民族是最缺乏笑和最不會笑的民族。

　　210

　　開始看美國人的《老鼠與貓》，總有點納悶：怎麽老鼠比貓聰明？怎麽貓不把老鼠吃掉？二者的關係怎麽這麽暖昧？一點階級立場都沒有。現在終於明白了，美國人就是美國人，中國人就是中國人。

　　211

　　一個作家要有社會責任感，一個隻關注自我，作無病呻吟狀的作家，往小處說是自私，往大處講是缺德——缺少關注社會、關注人類命運的大情懷、大道德。

　　212

　　文學是什麽？文學是心靈的棲息地，是精神的燈塔，是人性的避難所。

　　213

　　文學追求什麽？是美，是愛，是善。是人性之美；是人與人之問的出於生命對生命關切的愛；是人間對於正義和理想的追求，是對人生方向的求索。

　　214

　　人如果沒有信仰，往往會輕易否定自己所看到和所經曆的一切，而容易陷入虛無主義；而有信仰的人，會從同樣的生活中發現人活著的意義，從而更積極地麵對人生。

　　215

　　先鋒文學是由信仰而來的對於人的精神生長的可能性的不斷探問；大眾文學則是把文學的先鋒性探索中的精神收獲以更親切的方式奉獻給大眾。

　　216

　　人要升官，一要看有沒有官位，二要看官位是否適合你，三要看有沒有人給人說話，四要看給你說話的人分量。

　　217

　　人類的一切文明都是對自然的背叛，所以，人類的文明最終要愛到自然的嚴厲懲罰。人類要永久地生存在這個地球上，首先要對“文明”進行重新評價和認知。我應該對文明下這樣一個定語：文明就是對自然的順應。

　　218

　　男人總希望賢淑的女人作妻子，放浪的女人作情人。女人結婚前最易被放蕩的男人所俘虜，結婚後最擔心自己的男人被放蕩的女人所俘虜。

　　219

　　書法中有唐法宋意晉韻之語。所謂唐法，不僅是法度，也指方法。法度是一種規範，不講法度，就失去規範；不講方法，不但達不到規範，更談不上發展。因此，書法中的法最為重要，學書法者既要注重學前人之法度，更要學習創新之方法。

　　230

　　人生有許多的事情自己可以把握，有許多事情自己不能把握。我們的責任，是要努力把可以把握住的把握好。我把握不能把握的叫做“命運”，把能把握而把握住叫做“能力”。所以人不要對命運多舛歎惋，而應為能力不足常憂。

　　231

　　賈誼在《服鳥賦》中說，禍福糾纏，吉凶同域，生不足悅，死不足患，縱軀委命，乃與道具。老百姓說，好死不如賴活著。死了的宰相不如活著的狗。這兩種人生態度誰更積極？

　　232

　　古人說：積跬步可以致千裏，積滴水可以成江河。現代人說：簡單的事情重複做，單調的事情耐心做，當成功來臨的時候，擋都擋不住。由此可見，堅持的重要性。

　　233

　　儒家注重現實，道家崇尚自由，佛家講求禪悟。故儒平易，道超脫，佛玄奧。少年時讀孔孟，以求上進；失意時學黃老，以求解脫；年老時重釋家，以參透人生。

　　234

　　有人說，佛的主旨是一個空字。因其空，才法力無邊。空是拯救一切苦難的最後的法寶。人活世間，求的是有。求有不得，便悲從中來。當你領悟到，求有得之亦是空之後，你還有什麽煩惱呢！

　　235

　　凡是成功者，都是具有積極向上的心態的人；他們不是因為成功而積極，而是因為積極才成功。

　　236

　　人無全才全能者，成功的“妙法”是：不求全線出擊，唯求單線奪冠。

　　237

　　古帖是書法之“母”，不臨習之，就會像沒娘的孩子，“野”性十足，沒有規矩。

　　238

　　林散之雲：“讀書真事業，磨墨靜功夫”。臨帖要耐得寂寞，唯其如此，方能如春園之草，不見其長，卻日有所增。長此以往，就必然有花開果熟，有所成就。

　　239

　　怎樣才能形成藝術個性？答日：形成藝術個性，必須拉開兩個距離：一是不同於曆史上任何、任何作品，與曆史拉開距離；二是不同當代的任何人，任何作品，與當代拉開距離。是地地道道的“這一個”。