月是西湖明

第二章 峰從天竺飛來——靈隱寺僧

　　一

　　東晉以後，各路高人大師，諸如僧人慧理、方士許邁、道士葛洪等，為尋找一方建寺築觀的風水寶地，雲遊四方，遍訪名山。最後，慧眼都盯上了江南勝境、時稱錢塘的杭州，並且各自在此找到了立命安身之所，開始結廬修舍，傳教授徒。高人大師來此的目的是傳布教義，發展弟子，修身養性，普度眾生。他們不是朝廷命官，沒有責任和使命開發、建設杭州，然而卻在無意中做了西湖山水名勝的早期開拓者，使其時知名度遠低於吳、越二城的杭州，竟逐步發展成為獨步天下的江南佛國。據《西湖遊覽誌》稱：

　　杭州內外及湖山之間，唐以前為三百六十寺，及吳越立國、宋室南渡，增為四百八十，海內都會未有加於此者。

　　東晉鹹和元年（326年），印度僧人慧理和尚來到杭州武林山，看到一座山峰。但見峰巒突兀，怪石嶙峋，山上是盤根錯節的老樹古藤，山下有奇幻多變的岩洞溝壑。對於如此奇山秀峰，慧理和尚不勝驚訝：此是中天竺國靈鷲山之小嶺，不知何以飛來，佛在世日，多為仙靈所隱……

　　別人對他的話並不以為然，為此慧理和尚又補充說：在這座山峰中一向有黑白二猿在洞中修行，它們一定相隨到這裏了。於是他隨即在洞口一呼，果然有黑白二猿出來。從此，飛來峰和呼猿洞由此得名，並漸為人知。有感於慧理和尚的一番指點，宋人郭祥正在《飛來峰》一詩中道：

　　誰從天竺國，分得一峰來？占盡湖山秀，最宜煙雨開。

　　飛來峰又叫靈鷲峰，向以集西湖山水之勝、林壑之美而著稱。明文學家袁宏道稱之：湖上諸峰，當以飛來為第一。明詩人張寧讚為：翠擁螺攢玉作堆，一峰孤絕似飛來。明末清初文學家張岱也道：飛來峰，棱層剔透，嵌空玲瓏，是米顛袖中一塊奇石。經五代至宋、元期間，藝人留在峰壁上和石窟中的無數浮雕造像，使飛來峰成為中國南方罕見的石窟藝術淵藪之一。

　　呼猿洞在飛來峰的西側山麓，慧理和尚呼猿的傳說，使此洞給人們造成神秘的感覺。其實，這一帶本來就多群居的猿，洞中有猿似應不足為怪。據說黑白二猿原為慧理和尚所養，每當月明之夜二猿臨澗長嘯，淒哀婉轉，慧理曾以引水穿廊步，呼猿繞澗跳之句描述。張岱在其名著《西湖尋夢》中記敘說：白呼猿洞在武林山。晉慧理禪師，常畜黑白二猿，每於靈隱寺月明長嘯，二猿隔岫應之，其聲清皦。後六朝宋時，有僧智一仿舊跡而畜數猿於山，臨澗長嘯，則群猿畢集，謂之猿父。

　　靈隱寺的高僧一個個仙逝而去，呼猿洞的老猿卻是長生不老，直到它與一位守一長老做伴為友。僧猿雖各居其所，但隻要守一長老叩上幾聲木魚，老猿便聞訊而至。老猿不僅能替守一和尚燒香換水、洗菜擔柴，更令人驚異的是，閑暇時它還能與守一和尚弈棋賭勝。老猿對一應事情幾乎都心領神會，所憾隻是不能與人交談。

　　一天，臨安知府袁元來遊靈隱，在閑談時，向長老問起老猿能知人事的傳聞是否屬實，長老點頭承認。知府就要求見老猿，長老將木魚敲了三下，老猿即從洞中走出。聽說與知府見麵，老猿把身子蹲了一蹲，頭搖了兩搖，好像老大不樂意的樣子。長老安撫它說：凡事隨緣，豈容你自己做主？先天一著，卻要留心。老猿隨之就走到知府麵前，兩手作一問訊形狀，轉身又問訊了守一和尚。知府雖聽說老猿會下棋，而且圍棋、象棋無不精通，但自恃天下國手，惟我稱尊，怎會讓猴子取勝？便信心十足地命取棋。

　　擺上象棋後，知府先起子，擺了一個海中撈月的局勢，這是他的一著絕招，從未被人贏過。但見這個老猿並不慌張，隨隨便便地下了幾著後，知府已驚奇地叫了起來：我輸了，輸了！然後知府又開始和老猿下圍棋，他蠻有把握地著了一盤鐵綱勢數，結果老猿輸了半子。知府十分高興，叫長老轉告老猿說：本府圍棋原是仙傳，乃天下第一手，老猿僅輸了半子，已經相當不錯了。煩你轉告它，我與它再試一局，怎麽樣？長老心中老大不願意，但此時知府的話比菩薩還具有權威性，隻好無奈地叫老猿再著。

　　這盤棋一起手，老猿右首，將一子放在當中。知府一見，心中暗自竊笑：從未見過有這麽下棋的！也就聽之任之，隨手應付。眼看快下到終局時，知府見自己輸了半子，心中十分不快，暗暗思忖：我下了二十年棋，從未輸過一局，今天與老猿下了三盤卻輸兩次，豈非怪事？要是外人聽說我輸給了一個猿猴，還不在背地嘲笑我！

　　就在這時，濟公活佛走了過來，用手摸著老猿的頭，嬉笑地說：

　　先天一著已多年，黑白盤中沒後先。今日天機殊太泄，有緣緣裏卻無緣。

　　說罷，他將手在老猿後腦一拍，隻見老猿把頭點了兩點，直挺挺地站立於棋枰旁邊，再也不動彈了。守一長老心裏明白，老猿泄露天機，這一天終於來到了，就命人取幹柴將老猿立時焚化。在熊熊烈火中，隻見老猿在雲端合掌作禮而去。

　　老猿雖逝，但故事未盡。及至明朝，威望極高的具德和尚住持靈隱寺時，又有人看見二猿同時現身的奇事。為此，張岱作了一副妙聯，送給具德和尚：

　　生公說法，雨墮天花，莫論飛去飛來，頑皮石也會點頭；

　　慧理參禪，月明長嘯，不問是白是黑，野心猿都能答應。他另有一聯道：

　　洞裏白猿呼自出；崖前殘石悔飛來。

　　飛來峰和呼猿洞在杭州留下了不少傳說，也給後人帶來了許多諧趣。誠然，傳說多係玄妙之說，但卻不能全視為無稽之談，縱然真真假假，仍不失為一種稗官野史。人生數十年，本來就已經十分辛苦、沉重和枯燥，工作之餘，人們攜侶帶眷來到西湖，在登山臨水、觀景賞花之際，誰還會在此一本正經地大談國事、縱論時政呢？於是，聽聽傳聞，說說閑話，如同不費力地含了一塊嚼不厭的薄荷糖，對孩子來說，則又成了他們喜愛的口香糖了。

　　二

　　據載，唐、宋時期，飛來峰下、靈隱寺前，有一泓溪澗，名石門澗（或靈隱澗），水道寬廣，可以行船。中間橫斷一池，泉水噴湧，陰冷異常，謂之冷泉，池亦名冷泉池。池上水中央，有亭建於唐中期，即冷泉亭。宋時對冷泉進行疏浚，又建起水閘蓄水排洪，冷泉放閘竟成了靈隱一景。到了明朝，水道阻塞，亭被移建於澗水邊，溪流回合之勝就大為遜色了。

　　由此不難想見，當年寺前既有冷泉水咽，山中又有猿啼聲淒，這一股清泉的淙淙水聲伴和著聲聲淒婉的猿嘯，是怎樣地構成了風清月朗之夜泉聲嘯韻清如笛的古錢塘十景之一——冷泉猿嘯的，又是怎樣地激發文人們寫下了一篇篇韻味不盡的詩文的。

　　白居易的《冷泉亭記》當數最早的優秀詩文之一。文中道：

　　……春天，我愛它草香林茂，可呼吸清和鮮爽之氣；夏夜，我愛它風涼泉蓄，可消除悶熱醉酒之煩。山樹如傘，岩石為屏。雲生於亭梁之間，水漫到亭階之上。坐著嬉戲，可洗腳床下；臥著賞玩，可垂釣枕上。至於溪流輕快、清澈、明靜，泉水甜美、柔和、潤滑，不管俗夫高人，眼目、心舌沾上世俗的塵囂汙垢，無須洗滌，看到冷泉，便自清除。……

　　南宋詩人範成大所作《冷泉亭放水》，攝下了冷泉放閘刹那間的驚險鏡頭：

　　古苔危磴著枯藜，腳底翻淘洶欲飛；九陌倦遊那有此？從教驚雪壓塵衣。

　　清朝名媛王慧也是巾幗不讓須眉，以前人多次詠誦的冷泉亭為題，又寫下了一篇新的《冷泉亭》，著意表述了冷的意境：

　　泉聲簷檻外，林壑杳然深。人世熱何處？我來猜到心。鬆林藏日色，潭底臥峰陰。一自樂天記，山光寒至今。

　　冷泉亭不僅以許多詩文留下雅跡，而且更因數對明、清時期的楹聯顯得別有情趣。這些楹聯問答諧謔，妙趣橫生，首先是明朝書畫家董其昌一時興起，在這裏題寫了一副若有所思的聯句：

　　泉自幾時冷起；峰從何處飛來？

　　這一耐人尋味的提問，引起了後世眾說紛紜的回答和議論，一石激起數層浪，浪花竟斷斷續續地飛濺了幾百年。一位無名氏做了似是而非的回答：

　　泉冷幾時，問孤鬆而不語；峰來何處，輸老鶴以長棲。

　　又一副對聯雖也答非所問，卻是蘊涵哲理：

　　南高峰，北高峰，世事盡倘來，莫問峰來何處；在山泉，出山泉，人心先耐冷，才知泉冷幾時。

　　清朝武將左宗棠來到冷泉亭，看到了前朝文人董其昌的楹聯，對其有問無答的聯句頗有所悟。武將的文思油然而生，於是答了一副隱喻禪理的聯句，構成了一組文人、武將的世紀對話：

　　在山本清，泉自源頭冷起：人世皆幻，峰從天外飛來。

　　關於泉與峰的文字遊戲，隨著後人的不斷加入，形成了綿延於今的雅話。在一係列聯句中，浙江天台人範掄選、蒙古正黃旗人升泰和浙江嘉善人金安清題的幾副聯頗有意思，它們分別是：

　　滌熱腸，泉是冷好；衛淨土，峰特飛來。

　　泉在山中，自是清流甘冷落；峰高世外，孰從飛去悟來因。

　　泉水淡無心，冷暖唯主人翁自覺；峰巒青未了，去來非佛弟子能言。

　　最有趣的是清末著名學者俞樾夫婦及其女兒，也各以董其昌之聯應答，互相比試，將這場延續數代的文字遊戲引進了一個文人家庭。俞樾首先作答，聯句是：泉自有時冷起，峰從無處飛來。其妻認為答聯尚有商榷之處，不如改為泉自冷時冷起，峰從飛處飛來。後來他們又問女兒，得到的回答是：泉自禹時冷起，峰從項處飛來。項處何意？令俞氏夫婦大惑不解，要求女兒解釋。女兒說：若非項羽將此山拔起，安得飛來？說得俞樾捧腹大笑，以至於將剛喝進口的茶水也噴了出來。

　　泉自幾時冷起，峰從何處飛來？這本是一副質疑之聯，盡管不少人以各自的理解為冷泉亭做了應答，然而還有人似乎仍覺得興猶未盡。於是在靈隱寺天王殿門口的石柱上，又出現了一副楹聯，不知是誰借對殿內端坐的迎客僧——一尊大肚彌勒佛可笑形象的描述，對這副明朝聯語做了續聯：

　　峰巒或再有飛來，坐山門老等；泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。

　　三

　　如果說飛來峰和冷泉組成了一組天造地設的杭州山水勝景，那麽當慧理和尚尋訪到此，就為獨一無二的江南佛國破土奠基，砌上了第一塊磚，建起了第一座廟。

　　踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。慧理和尚從印度走到杭州，迢迢萬裏，一路上跋山涉水，很難想象他是怎樣走過來的。然而他畢竟走到了，而且皇天不負有心人，這位苦行僧找到了如此神奇的東方樂土，也許這就是佛語所言的我佛保佑吧。

　　慧理和尚落腳以後，擇地建寺。此寺麵山傍水，隔一條冷泉水與飛來峰相望，因為是仙靈所隱，取名靈隱寺。在漫長的一千七百多年中，靈隱寺曆經興衰，屢毀屢建，仰仗於曆朝帝王對佛教的篤信，靈隱寺的財源如同寺前的汩汩流水，盡管流量或大或小，卻從不枯竭，似乎也應驗了對這一方地域好山好泉好風水的卜筮之見。清順治年間（1670年）對靈隱寺的大規模修建，使本來就鶴發童顏的靈隱寺又進入了一個新的青春期。西湖名刹眾多，最負盛名的當然是號稱四大叢林的聖因寺、淨慈寺、昭慶寺、靈隱寺，而靈隱寺不論從曆史、聲譽或是規模說，又都居於四寺之首。

　　靈隱寺在唐朝已成為鶴立雞群的江南大寺，據說其時與洛陽名刹白馬寺平分秋色，名聲很大，於是引來了一位苦吟詩人賈島。這位因對僧推月下門和僧敲月下門中推、敲二字的選擇而苦思半天而成美談的詩人，徜徉在飛來峰前，躑躅於靈隱寺中，麵對奇山幽境，清秋古刹，苦苦琢磨，吟得《靈隱寺》一詩：

　　峰前峰後寺新秋，絕頂高窗見沃州。人在定中聞蟋蟀，鶴於棲處掛獼猴。山鍾夜度空江水，汀月寒生古石樓。心欲懸帆身未逸，謝公此地曾舊遊。

　　同以《靈隱寺》為題，比起前輩宋之問來，賈島的詩就略顯遜色了。曾經做過唐初宮廷文人的宋之問，大概是在貶職任越州長史時，遊覽杭州山水，對靈隱寺、飛來峰的形勝產生了極大興趣，索性借寓於靈隱寺中，以便日夕觀賞。一天晚上，宋之問遊興未盡，漫步月下，感到秋氣逼人，微有寒色，不覺信口吟出一句上聯——嶺邊樹色含風冷。

　　這一句是有感而發，脫口而出，當他再想吟一句下聯時，苦苦思索，竟一無所得。因此，宋之問徘徊在佛殿前，口中念念有詞地反複吟誦這句上聯。這時佛殿中琉璃燈閃閃爍爍，影影綽綽中看到一個老僧打坐在蒲團之上，見了宋之問也不理會。當聽到他反複吟誦、苦吟不就時，忍不住說：年少郎君，既然想要吟詩，風景就在眼前，何用如此苦搜？

　　宋之問聽了老僧所言，心中不覺一顫。他是當時頗負盛名的才子，而竟受到老僧的譏諷，很不是味。他想，既然老僧口出狂言，不如借機向他發難：師父莫非也會吟詩嗎？

　　老僧慢條斯理地答道：老僧雖不會吟詩，但已經給你這讀書郎對上了下一句。

　　宋之問聽老僧出言不遜，諒他是個不知山高水深之人，不由得心中暗笑，但嘴上還客氣地說：何不念與弟子見識見識？

　　於是，老僧也就不客氣地吟出一句下聯——石上泉聲帶雨秋。

　　宋之問深感老僧對句下聯十分幽雅，頓時信服，隨即又請教老僧：老師父既然出口就是佳句，學問一定不淺。弟子見靈隱泉石秀美，很想賦下一詩以紀其勝。但隻做得開頭兩句在此，老師父可否為我再續一聯？接著宋之問就吟誦出兩句：

　　鷲嶺鬱岧蟯，龍宮鎖寂寥。

　　宋之問剛誦畢，老僧就不假思索地信口吟道：

　　樓觀滄海日，門對浙江潮。

　　這是一副絕妙聯句，不僅對仗工整，而且景色壯觀，讀後令人如入其境，心胸豁然開朗。得到老僧的啟示後，宋之問的思潮隨之湧出，於是一首名詩《靈隱寺》便由此產生並傳誦一時：

　　鷲嶺鬱岧蟯，龍宮鎖寂寥。樓觀滄海日，門對浙江潮。桂子月中落，天香雲外飄。捫蘿登塔遠，刳木取泉遙。霜薄花更發，冰輕葉未凋。夙齡尚遐異，搜對滌煩囂。待入天台路，看餘度石橋。

　　鷲嶺（飛來峰）高峻蔥蘢，龍宮（靈隱寺）肅穆空寂。遠眺滄海日出，近觀江潮澎湃。桂子自天而落，佛香上飄九重。詩人攀著藤蘿登塔望遠，循著引水瓠木尋泉；一路上觀賞著傲霜的山花和未凋的紅葉，使自己一了夙願，洗滌了心中塵世的煩惱。詩人最終沉醉了，誤把靈隱當做佛教聖地天台，飄飄欲仙了。

　　此時，宋之問對老僧不僅深深敬佩，而且感到老僧絕非等閑之輩，於是對其姓名身世產生了強烈的好奇心。他問老僧：老師父先輩雄才，絕非偶然吟得這一佳句，一定是當代詩壇名流，不亞於盧、駱、王、楊，不知為何遁入寺廟？

　　老僧悵然長歎一聲，不再言語。宋之問後來在寺中逗留住宿，在與老僧朝夕相處中，暗暗細察，深信麵前的老僧正是鼎鼎大名的初唐四傑之一的駱賓王。

　　駱賓王是婺州義烏（今浙江義烏）人，少年就有才名，曾在唐朝廷當過侍禦史。後來因上疏論事觸犯了武則天，一度遭誣下獄，獲釋後被貶為臨海丞。當時武將徐敬業從揚州討伐武則天，請駱賓王做書記，要求他擬一道討武檄文。駱賓王正充滿了反武情緒，於是大筆淋漓，寫出了一篇煽動人心、感召天下的《討武曌檄》，檄文中的一些詞句如入門見嫉，蛾眉不肯讓人；掩袖工讒，狐媚偏能惑主、一抔之土未幹，六尺之孤何托、請看今日之域中，竟是誰家之天下等，將武則天痛罵一番。武則天讀後不覺動容，驚問道：此檄文是何人所作？

　　徐敬業舉兵失敗，參與者當然要被問罪，於是駱賓王就逃之夭夭，不知去向。武則天派人找了年餘，全無下落，有說他死於軍中，有說他潛回老家，也有說他削發為僧。時間一久，武則天也不放在心上了。實際上，駱賓王落發靈隱，隱逸鷲峰，但此時的他，創巨痛深，已經變得心灰意冷，隻求在峻崖峭壁之間、暮鼓晨鍾之中，消磨自己的餘生。宋之問的到來，一時激發了他的詩感，但他很快感到自己的失言，無形中暴露了隱匿多年的身份。為了回避宋之問尋根究底的追問，他悄然離去，再也不知所往。

　　既然對武則天的曆史功過，尚且眾說紛紜、莫衷一是，那麽對駱賓王參與討武的這次行動和後果，就更難以有定論了。然而有一點是可以肯定的，在中國的封建朝代，勝則為王，敗則為寇是天經地義的大道理。駱賓王既然是敗軍，又沒有落草為寇的勇氣，那麽落發為僧是很自然的事了。但後人對駱賓王究竟是否隱居於靈隱寺，則頗多異議；而對宋之問的《靈隱寺》一詩中兩句名聯由他代作則有更多歧見。有人以為，這隻不過是由於時人不齒於宋之問的為人，故意玩弄移花接木的惡作劇罷了。

　　宋之問也好，駱賓王也好，姑且避開這一文壇的千古之謎，僅就《靈隱寺》一詩而論，此詩名為寫寺，實際上卻描寫了從靈隱寺到韜光寺的一路勝景和絕頂風光，不過當時尚無韜光寺，其地也不叫韜光。

　　近訪靈隱寺，寺內寺外，遊人熙來，香客攘往，佛國勝地，一片興旺。那一炷炷繚繞升空的香煙，多少給人以天香雲外飄的聯想，但人們再也找不回搜對滌煩囂的感覺了。

　　四

　　靈隱寺是江南佛國的廟宇之冠，然而真正被稱為佛國的，卻是從靈隱寺山門向南登山直上，依次可到達的下、中、上天竺三寺——天竺寺、法淨寺、法喜寺。《西湖誌》載：三寺相去裏許，皆極宏麗，大士寶像各有化身，不相沿襲，晨鍾暮鼓，彼此間作，高僧徒侶，相聚梵修，真佛國也。盡管有人題聯規勸：飛峰一動不如一靜；念佛求人不如求己。但是這種軟綿綿的規勸，對於每年春節後朝山拜佛的如潮信徒來說，當然是無濟於事。江南城鄉流行著一句民謠，謂之正月燈，二月鷂，三月老太婆來朝廟。因此，方春時，鄉民扶老攜幼，焚香頂禮大士，以祝豐年。香車寶馬，絡繹於道，真是熱鬧非凡的盛大節日。

　　在過去若幹年中，這種迷信活動是完全遭禁的。然而對千百萬文化科學知識並不那麽充實的鄉民來說，禁令在他們麵前顯得作用甚微，蒼白無力。如果抑製他們的物質欲望是可能的，但是禁錮他們的精神寄托，卻似乎有點不太現實。因為一年一度的朝廟，特別對他們中的很多老年農婦來說，正是一次難得的結伴遠行、踏青賞玩的機會。隨著改革開放時代的到來，這種禁忌也在無聲無息中解除了。開禁之後，朝廟的熱潮日漸一日，卻又出現了寺廟隻管賺錢疏於管理的混亂現象，從而使人們感到一種新的無奈。

　　天竺三寺中，以上天竺的寺宇最宏麗，但又以下天竺的風景最秀麗。天竺植桂，曆史悠久，金秋丹桂，沁人心脾。當年大詩人李白於初冬落桂季節，送友人遊天竺寺，寫下一首《送崔十二遊天竺寺》詩：

　　還聞天竺寺，夢想遊東越。每年海樹霜，桂子落秋月。送君遊此地，已屬流芳歇。待我來歲行，相隨浮溟勃。

　　看來李白自己沒有機會出遊東越，因此隻能寄望於明年與友人結伴同遊夢想中的杭州，欣賞桂子落秋月的盛景。

　　李白之後的大詩人白居易，不僅到了杭州，而且長居三年，與西湖結下了深厚感情。晚年卸任洛陽後，他回憶舊遊，思情如潮，江南憶，最憶是杭州，而杭州所憶之首，就是山寺月中尋桂子。原來白居易做杭州刺史時，曾聽說過靈隱寺僧拾過月中墜於地麵的桂子，也夢想僥幸拾得一二顆。白居易在杭州為官一任，奉詔即將離杭前，第十二次重遊天竺、靈隱，臨別之際，他在《留題天竺、靈隱兩寺》詩中深情寫道：在郡六百日，入山十二回。宿因月桂落，醉為海榴開。並自注雲：天竺嚐有月中桂子落，靈隱多海石榴花也。看來，他回憶的山寺月中尋桂子，仿佛真有過其事。

　　宋之問道桂子月中落，李白亦道桂子落秋月。兩位前輩之言尚少一點根據，他們都未曾長居杭州，李白更是道聽途說、捕風捉影。但是後到的白居易則不同了，他有較大的發言權，宿因月桂落、山寺月中尋桂子，沒有月桂何來宿與尋？當然，白居易的願望遺憾地不曾實現，然而月中桂子之謎又是從何而來？

　　相傳古時某年中秋半夜時刻，靈隱寺的和尚德明聽見窗外一陣下雨般的滴答之聲。他開門仰望夜空，看到從圓月中瀉下一條銀色光帶，數不清的小粒子閃閃發光，紛紛墜落，落於天竺寺對麵的小山峰上。德明和尚好奇地跟蹤尋找，找到三顆晶瑩芬芳的小粒子。次日，德明和尚將月夜所見稟告靈隱住持智一長老，長老說：月宮中有一株大桂樹，每當中秋之夜，桂樹中往往有珠圓玉潤般的桂蕊灑落，從月宮墜到靈隱、天竺一帶，寺僧曾有拾得。第二年春，那座落滿桂子的小山峰上，長出了滿山遍野的桂樹。到了中秋前後，丹桂飄芳，滿山馨香；銀白色、金黃色的桂花，紛紛揚揚，落於靈隱、天竺之間的山徑。從此，這座神奇的小山峰，就被人們稱為月桂峰。

　　此後，又一位唐詩人皮日休來到杭州，賞月山寺，也曾期望能幸運地撿到飄落的桂子。不用說，他當然也沒有如願，隻是悵悵地留下了一首《天竺寺八月十五日夜桂子》詩：

　　玉顆珊珊下月輪，殿前拾得露華新；至今不會天中事，應是嫦娥擲與人。

　　在靈隱山寺中，還有一座著名的韜光寺，那是在慧理和尚來到飛來峰五百年後，由一位四川詩僧韜光禪師所建。韜光辭師雲遊前，其師曾囑他：遇天可前，逢巢即止。一天，韜光到了靈隱山西北的巢枸塢，見此地山勢回環，林木蒼翠，全然是其師所命之意，於是立地建廟。寺以人名，唐長慶年間（821～824年），韜光寺遂出現於靈隱山中，寺前有金蓮池、烹茗井，後山有煉丹台，可遙望江流入海、紅日噴薄的景象。

　　傳說韜光建寺之初，每天要下山到澗邊汲水，十分疲乏。一天汲水回寺，見一年邁女丐躺在寺門口，無力地呼喊著水。韜光急忙遞水給她，但見女丐喝而不止，將剛汲來的一桶水喝得精光。韜光毫無埋怨之意，仍然善待於她，這時女丐將手中的竹籃遞給韜光，籃中放著一朵金蓮花。女丐口念善哉，善哉，對他說：無根無葉的金蓮花養在水中能夠開花結果，多孔多眼的竹籃汲水時卻是滴水不漏，都送給你吧。女丐言畢即逝，韜光遵囑用綴著金蓮花的竹籃去汲水，將水倒於寺前的土坑，再取出金蓮花養於水中。次日，土坑成了一池清水，金蓮花更是香氣撲鼻。從此，韜光寺前就有了一個金蓮池。

　　烹茗井則是時任杭州刺史的白居易與韜光吟詩品茗之處。一為大詩人，一為名詩僧，同居名城，相聚名山，實在是一種緣分。當時白居易常進山往訪，兩人吟詩唱和，留下不少美談。一次，白居易備下素齋，派人送《招韜光禪師》詩一首給韜光禪師，邀他入城共同進餐。詩雲：

　　白屋炊香飯，葷膻不入家。濾泉澄葛粉，洗手摘藤花。清芥除黃葉，紅薑帶紫芽。命師相伴食，齋罷一甌茶。

　　韜光也回了一詩《謝白樂天招》，婉辭謝宴。答雲：

　　山僧野性好林泉，每向岩阿倚石眠。不解栽鬆陪玉勒，惟能引水種金蓮。白雲乍可來青嶂，明月難教下碧天。城市不能飛錫去，恐妨鶯囀翠樓前。

　　白居易常常拜訪韜光，固然因他是—位可與之吟詩漫談的詩僧，但另有一個原因則是韜光寺其地實在是個好處所。白居易對修身養性於幽境的韜光歆羨之情，在其《寄韜光禪師》一詩中表露無遺：

　　一山門作兩山門，兩寺原從一寺分。東澗水流西澗水，南山雲起北山雲。前台花發後台見，上界鍾聲下界聞。遙想吾師行道處，天香桂子落紛紛。

　　對西湖勝景和越中山水讚不絕口的明朝著名文學家袁宏道，在其遊記《靈隱》中，談及靈隱、韜光山水之美，又想到宋之問的詩作《靈隱寺》，說道：

　　靈隱寺在北高峰下，寺最奇勝，門景尤好。由飛來峰至冷泉亭一帶，澗水溜玉，畫壁流青，是山之極勝處。……韜光在山之腰，出靈隱後一二裏，路徑甚可愛。古木婆娑，草香泉漬，淙淙之聲，四分五路，達於山廚。庵內望錢塘江浪紋可數。餘始入靈隱，疑宋之問詩不似。意古人取景，或亦如近代詞客，捃拾幫湊。及登韜光，始知滄海、浙江、捫蘿、刳木數語，字字入畫。古人真不可及矣。

　　袁宏道不愧是著名散文大家，以寥寥數語便形象而細膩地描摹了從靈隱寺到韜光寺的一段山路。這段山路名氣很大，為不少名人所鍾愛，已成為韜光一景。而對於錢塘十景之一的韜光觀海，袁宏道認為已無法比宋之問的詩句寫得更出色了，所以他聰明地為宋之問的詩做了佐證，不再發揮。

　　另一位清朝文人，是杭人厲鶚，小住靈隱山，領略風光。他在入山三日之後，於清晨向絕頂攀登，獨自一人在透進竹叢的稀疏光線下，沿著陰暗的林間小路，攀登帶霜的滑潤石級。一路上在暗中摸索前進，山間靜謐，泉聲不絕於耳。登上峰頂，爽快無比，眼界為之一開。從絕頂極目矚望，迷茫無際。在韜光寺逗留到暮靄降臨，真正體會到白居易為什麽想擺脫塵世永住於此了。在他的《曉登韜光絕頂》詩中，詳細地做了描述：

　　入山已三日，登頓遂真賞。霜磴滑難踐，陽崖曦乍晃。穿漏深竹光，冷翠引孤往。冥搜滅眾聞，百泉共一響。蔽穀境盡幽，躋顛矚始爽。小閣俯江湖，目極但莽蒼。坐深香出院，青靄落池上。永懷白侍郎，願言脫塵鞅。

　　風光無限的韜光絕頂，自然是指最使人流連忘返的觀海亭了。駐足於亭，極目遠眺：西湖如鏡，水光瀲灩；錢江似練，浪紋可數。而當紅日東升時，雲蒸霞蔚，山色空蒙，則又是另一種壯觀的場麵。也難怪韜光禪師如此喜愛宋之問的名句樓觀滄海日，門對浙江潮，並鐫刻於亭柱上了。不過有一副描摹韜光的楹聯，倒更引起我的喜愛。聯雲：

　　韜晦竹林深，客至徘徊，一塵不染；

　　光輝蓮座放，堂開迤邐，萬象皆空。

　　讀罷令人恍如置於一塵不染、萬象皆空的世外雲天。不知道今天的韜光寺是否也成了追逐商潮的弄潮兒，真希望它能保持自然、古樸、清靜、秀麗的原始麵目。

　　後人終究比前人聰明，韜光建寺選擇的地點，就比慧理高明。當然與今人相比，最聰明的古人也享受不到飛機之便捷、空調之舒適、電視和電腦之樂趣。但是也不能不憂心忡忡地看到，學會了享受的同時，今人更學會了過度開發。盡管借助於現代知識和現代科技，人們變得甚是聰明，然而今天要再如當年的慧理、韜光那樣，尋找一塊集日月山水之勝的寧靜、幽雅之地，恐怕就不那麽容易了。