史林探幽

第二章 古希臘史詩《田功農時》的史料價值

　　世界各國史學體例的演進，最早多是神話和傳說摻雜，雖真假難辨，卻包含有一些曆史的影子。接下去就是史詩，史詩是用詩歌形式記載曆史的作品，也是一種曆史文學，其中有許多不可信的成分，但具有重大的史料價值。最後才出現了正規的曆史著作。從史學體例的這種發展規律可以看出，史學和文學最早並無明確的界限，文學中最古老的神話、傳說、詩歌、散文都可算是萌芽狀態的史學作品，它們為以後真正的曆史著作的產生，打下了基礎。

　　在西方史學史上，古希臘史學是歐洲史學的開端，古希臘最早的一部史詩是《荷馬史詩》。由於它極其生動地反映了公元前11世紀至前9世紀希臘社會從原始氏族向奴隸製過渡階段的社會生活和時代特征，成為研究當時希臘曆史的重要文獻，所以通常把這一時代稱之為“荷馬時代”。

　　繼《荷馬史詩》之後，古希臘另一部長篇史詩就是公元前8世紀中期希臘農民詩人希西阿德（Hesiods）的《田功農時》（《Works and days》又譯為《勞動與時令》或《工作與時令》）。這篇史詩真實地反映了繼荷馬時代之後，希臘奴隸製城邦形成初期的社會現實，展示了一定的社會矛盾，所以在希臘史上將公元前8世紀也稱之為“希西阿德時代”。從西方史學史的角度來看，《荷馬史詩》及希西阿德的《田功農時》都是歐洲人最早用詩歌形式記載當時社會生活的曆史名篇。從古代希臘人開始，曆代西方學者也經常把《荷馬史詩》和希西阿德的作品相提並論，都認為他們同等重要。但《荷馬史詩》早以其內容宏富、情節生動、結構嚴謹、形式完美，贏得了“古希臘人的百科全書”、“古希臘人的聖經”等後世人的盛譽，成為傳頌千古、膾炙人口的不朽之作，而希西阿德的名字和他的長篇史詩，至今在我國還鮮為人知，史學界也似無專文涉及，對它的研究工作與《荷馬史詩》相比較也就相差甚遠。所以，我認為介紹西方曆史上這位偉大的農民詩人，對他的長篇史詩給予應有的評價，就是件頗為有意義的事了。

　　關於希西阿德的生平，由於所留資料很少，我們知道的不太多，據希羅多德說，希西阿德和荷馬是同時代的人，是公元前9世紀中葉的人（見希羅多德《曆史》第2卷53節），但近代曆史學家對二者的詩進行了比較研究之後，都認為希西阿德的生存年代應晚於荷馬約一百年左右，是公元前8世紀左右希臘的一個行吟詩人（rhapsode）。詩人在他的《田功農時》中提到，他的父親居住在小亞細亞西南海濱的丘米島，為了謀生橫渡愛琴海來到中希臘的彼奧提亞地區，定居在以奴隸製小農經濟為主的特斯皮亞城邦的阿斯克拉小村，詩人說這是一個“冬天不好，夏天又熱”的自然環境很差的地方（《田功農村》第639行）。全家以務農為生，他的家庭大概屬於自由農民，他本人還兼事放牧業，他的父親死後，他和弟弟伯爾塞斯（Perses）按法庭裁決劃分和繼承了父親的份地，伯爾塞斯雖然繼承了遺產的絕大部分，但仍貪得無厭地賄賂了法官，並依仗當地貴族統治者的勢力，妄圖占有希西阿德的一份財產，為了說服弟弟不要過分貪婪，詩人寫了這部長詩《田功農時》，全詩共長828行，這也是他的主要作品。

　　這部長詩的最可貴之處，在於它是古希臘第一部以現實生活為主要題材的詩歌，詩人以一個遭受富人和強者橫暴壓迫的普通農民的觀點，描述了希臘奴隸製城邦形成初期，中希臘彼奧提亞地區奴隸製小農經濟的特點；農業及手工業的發展狀況；階級分化與對立的加深；土地兼並的激烈進行；以及當時的曆史觀念、道德觀念、民情風俗等方麵極為廣泛的內容，具有重要的史料價值，現歸納敘述如下。

　　一、史詩充分展示了希西阿德時代社會經濟狀況

　　荷馬時代以後的公元前8至前6世紀，是希臘社會經濟製度發生劇烈變化時期，大部分地區的希臘人，從氏族公社跨入了奴隸製社會，奴隸製的城邦國家在各地區普遍出現，這一時期希臘社會生產力也有了迅速增長，生產力增長的主導因素是鐵礦的普遍開采及冶煉、鑄造技術的進步，為手工業、農業各主要生產部門提供了工藝先進的鐵製工具，這種情況在《田功農時》中有充分的反映，史詩中多次提到各種鐵製農具如犁、耙、鐮刀、鶴嘴鋤、斧頭、鍬等，說明當時在彼奧提亞地區，鐵器鑄造已進一步從農業分離出來成為一個獨立的專業。特別引人注目的是，史詩極其詳盡地描述了當時用來開墾土地的是裝有鐵鏵的犁，以及製造這種犁時如何采用比較牢固的複合結構，詩中寫道：“雅典娜的女婢曾把它安裝上犁柄，並用夾縫釘把它釘在轅的上麵。要在家裏準備好兩把犁，其一是整個一根的，其一是結合的。這樣做最好，因為如果你弄壞了一個，你可以用另外一個駕牛。”（《田功農時》第430-435行）史詩還說到這種犁是由兩頭犍牛來拉的：“要有兩頭牛，是九歲的公牛，因為它們的力量是用不盡的，它們正當青春時代，最會幹活。”（第435行以下）希西阿德史詩中提到的各種農具，從以後考古發掘出的各種陶器瓶畫得到了進一步的證實。正是由於農業生產者廣泛地使用了各種鐵製農具，耕作更加精細，希臘多山而貧瘠的土地才有可能成片地開墾和耕種，從而使各地的農業生產力有了顯著的提高。

　　從《田功農時》中還可以看出，公元前8世紀，隨著手工業、農業的進一步分工和希臘大規模地向海外殖民，商業也有了很大的發展，農民在必要時也從事商業，裝貨出海，獲利回家，詩人在史詩中教訓他的弟弟說：“你自己要等著，等到航海季節到來，那時再把你的快船拉到海裏，在船上載一批合用的貨物，使你可以獲利回家。”（第630—635行）“雖然你讚美小船，但要把你的貨物裝進一個大船；因為隻要風兒不加害，裝載愈多，獲利就愈大。”（第640—645行）詩人又寫道：“如果你改變你的錯誤想法，從事貿易，免得你欠債和不快樂的饑餓，那麽讓我告訴你航行那波濤怒吼的海的方法。”（第646—649行）這裏反映了當時隨著社會生產力的進步，商品生產和貨幣經濟的發展，更加速了社會財產的分化，自由農民本身也在不斷進行分化。

　　二、史詩真實地反映了當時土地兼並劇烈進行、階級分化日益加深的時代特征及中希臘彼奧提亞小農經濟的特點

　　在公元前8世紀末至7世紀初的古希臘，各種形式的債務依附關係加速了荷馬時代即已開始的社會財產的分化過程，新興的奴隸主貴族們，用巧取豪奪的方式奪取小農的份地，還把無力清償債務的人變為債務奴隸，這種貧者愈貧、富愈富者的情況在《田功農時》中也得到了反映，詩人滿懷悲憤地寫道：“可憐的東西，你有什麽好叫？一個比你更強的鳥抓著了你，你得跟我走，哪管你是鳴禽，我可以任意把你吃掉或者把你放走，全憑我高興，誰要是反抗強者，那真是一個呆子，你既不能作主宰，卻隻有受苦受辱。”（第202—212行）這寥寥幾行充滿血淚的詩句，是希西阿德引用當時流行的寓言《老鷹和夜鶯》把小農比作老鷹利爪下的夜鶯，對奴隸主貴族們貪婪殘暴地掠奪小農作了無情的揭露，這也是古希臘自由農民最早要求解除債務，免受奴役的呼聲。

　　《田功農時》中還生動地反映了當時彼奧提亞小農經濟的特點。由於土地兼並的進行，失去土地又無力清償債務的窮人，很自然會降身為債奴，所以當時在中等農民家中也擁有一兩個奴隸，讓他們在田間、場上從事農業勞動，同時小農本人也從事勞動，農忙季節，另找雇工，農閑之時，改用女傭。史詩屢次提到奴隸和女傭，如：“耕作時節一經到了人間，你和你的奴隸都一樣，就得馬上趕快在耕作的季節耕作，不論雨天晴天。”（第459—461行）還寫道：“要有一個奴隸拿一把鶴嘴鋤緊跟後麵，把種子掩埋，使鳥兒難覓。”（第470—472行）關於當時使用女傭的情況在詩中也有反映：“首先要弄一所房屋，一個女人和一頭耕牛，這不是老婆，是用來趕牛買來的婦女。”（第405行以下）

　　我們從這裏完全可以看出，當時中希臘彼奧提亞的小土地所有者們如何利用很少的奴隸和雇工，親自努力耕作的事例。應當指出，史詩中所反映的奴隸製尚處於形成階段，和後來典型的奴隸製是不同的，他們大多是一些“家內奴隸”，直接用於農業和手工業生產的奴隸還是很少的。這種奴隸製，馬克思主義經典作家稱之為“家內奴隸製”或“家長奴隸製”。

　　三、史詩為人們了解當時古希臘的農業技術、農時節令、田園生活提供了豐富的資料

　　公元前8世希臘本土和各殖民地對農產品的需求增加了，這就決定了農業技術必須由粗放的穀物耕種向園圃農業過渡，《田功農時》中反映了當時耕種方法的改良以及人們對勞動態度的改變，詩人以農民子弟的口吻，對如何經營農業進行了詳細的指導，講述了從灌溉、耕耘到收獲一年四季的農事，如說在播種前怎樣把土地耕好、怎樣及早選擇優良品種、怎樣準備勞動工具、怎樣整修灌溉水渠和進行田間管理。這是對當時希臘農業勞動豐富經驗的總結。

　　為了指導農業經營，希西阿德詳細記載了當時希臘的農時節令，編製了特別的農曆，詩中還詠及天氣的一切征兆以及每一季節所帶來的煩惱和歡欣。例如，詩人寫道：“當你聽到鶴鳴（指十一月中），就要注意，它發出犁耕的信號並表示下雨的冬季的來臨。”（第445-450行）又說“當阿特拉斯的女兒普利阿斯正在上升的時候（指五月初），要開始收獲，而當她們正在沉落的時候（指十一月），要開始你的耕作。”（第383行以下）“當強大的獵戶星座第一次出現時（指七月），要命令你的奴隸，在一處空氣流通的地方，在一塊平滑的打穀場上，簸揚那神聖穀物，然後把它量過，裝入甕裏。”（第595行以下）這套特別的農曆可算是古代歐洲最早的一部農曆，所以把《田功農時》看做是西方曆史上第一部農事詩是當之無愧的。

　　四、《田功農時》中已包含有曆史發展的觀念

　　在這部史詩中，希西阿德把人類曆史分作五個時代：黃金時代、白銀時代、黃銅時代、英雄時代及黑鐵時代。在這位還未完全擺脫氏族生活和自然經濟傳統的詩人看來，人人平等，沒有剝削，沒有壓迫的原始公社時代是人類曆史理想的黃金時代，以後的各個時代每況愈下，他認為自己所生活的現實世界則是充滿憂慮和悲傷，隻有強權沒有公理的黑鐵時代，是世界末日的開始。詩人哀歎道：“啊，假使我不生在現在的人類第五紀，讓我死得更早，或出生得更晚罷！因為現在正是黑鐵的世紀。這時的人類全然是罪惡的，他們夜以繼日地工作和憂慮，神祇使他們愈來愈深感煩惱，但是最大的煩惱卻是他們自己給自己帶來的。父親不愛兒子；兒子也不愛父親。賓客憎恨主人，朋友也憎恨朋友。”這反映了當時已經開始的貴族和平民鬥爭中的小農情緒。應當指出：希西阿德認為曆史是每況愈下，今不如古的看法是錯誤的，但值得我們驚異的是：從他對人類曆史不同階段的劃分中，說明他已經具有初步的曆史發展的觀念，知道曆史並非永遠停留在一點，而是處在不斷的發展變化之中，這種曆史發展的觀念在現在來看，也還是十分可貴的。

　　五、史詩反映了希西阿德及當時希臘自由農民的道德觀念

　　生活在公元前8世紀的詩人完全不能了解階級分化是造成當時大多數人貧窮的根本原因，他懷著純樸、善良的願望把窮人的貧困錯誤地歸咎於他們自己的懶惰，因此在史詩中他寫了許多戒懶的教條，諄諄告誡自己的弟弟伯爾塞斯：貧窮使人喪誌、羞慚，有時甚至犯罪，為了免受貧窮和饑餓，就必須辛勤地勞動，勞動會使人得到一切——財富、榮譽、尊敬、好的家庭，好的朋友。詩中寫道：“伯爾塞斯，你得常常記著我們教訓，勞動吧，你勞動，饑餓就會把你憎恨……因為餓鬼是懶人最合適的伴侶，神與人都厭惡一輩子懶洋洋的人，人隻有勞動獲得畜群，獲得財富；隻有勞動的人才能得到天神的愛護。”（第298—309行）詩中還寫道：“勤勞的人能夠把他的家弄得十分興旺……懶惰的人等候著空虛的希望，無以為生，心裏就會想幹壞事；一個窮困的人既無可靠的生活，又安閑自在地貪睡，這樣的人所帶來的不是什麽有益的希望。”（第495行至500行）這種讚美勞動、鄙視懶惰的道德觀念，代表當時希臘自耕農民的道德觀念。在古代希臘希西阿德是第一個以道德上的勸善、規誡為主題進行詩歌創作的，所以《田功農時》也是歐洲曆史上第一部教諭詩（didactic verse）。

　　從以上五個方麵可以看出：繼《荷馬史詩》之後的古希臘農民詩人希西阿德在他的長篇史詩《田功農時》中，真實地反映了公元前8世紀希臘的社會情景，為我們研究奴隸製城邦形成初期的希臘社會，提供了豐富的曆史資料，因此，希西阿德和他的史詩在西方史學史上所作出的偉大貢獻是不容忽視的。再從文學的角度看，希西阿德的詩比起荷馬的詩來要更加通俗，更富有時代的特色，風格清新自然，別具一格，文字平易簡潔，想象力豐富，這部詩是古希臘人留給後世的又一部寶貴的文學遺產，《田功農時》在西方文學史上的地位也是不能低估的。

　　（本文原載《西北師院學報》1986年第4期）