解放思想論：從解放思想到科學發展的曆史必然性

十、兩個惡果：改革成了改向；失去了執政地位

　　放棄了馬克思主義和社會主義道路，改革成了改向；

　　放棄了無產階級專政和黨的領導，失去了執政地位。

　　1.關於“放棄”的說明

　　這部分論述的“兩個放棄”，“放棄”的主體當然是蘇共。但如前所論，此“蘇共”已非彼蘇共。蘇共的漸變過程，實質上就是逐步放棄馬克思主義指導，放棄社會主義道路，從而使改革成了改向，終至於使蘇共自身解體的過程；同時也是實質性放棄無產階級專政，從而使蘇共失政垮台的過程。“兩個放棄”實際上是一個相互影響，相互加速，一並消解和滅亡的過程。之所以分開，僅為論述的需要。至於蘇共作為“放棄”的主體，在其垮台時，連“放棄”的主體資格也沒有了。說明這一點是重要的：蘇共的垮台是一個漸變過程的完成，並非蘇共有能力堅持而僅因某人某時某種舉措選擇的失誤而出現的偶然事件。要說放棄，也隻能說蘇共是被本該由其引上社會主義大道而未得的蘇聯人民所放棄，蘇共自己反而是被放棄的對象。筆者在這裏言蘇共“放棄”，立足於兩點：一是立足於蘇共漸變的事實，也就是說蘇共並非從斯大林始就完全放棄了本部分涉及的四點，因而也就從斯大林始就失去了“放棄”的主體資格。事實上，在斯大林及其後的諸位領導人主持蘇共期間，蘇聯社會主義建設取得了較高成就，在有些方麵的成就甚至是巨大的。這個事實本身就說明了這一點。二是立足於汲取教訓的角度，作為執政黨的中國共產黨，我們曾視蘇共為“老大哥”，我們無可避免地受過其影響，無論是正麵的還是反麵的。我們必須高度認識到這種影響的持久作用，堅持中國共產黨的基本經驗，認真汲取深刻的曆史教訓，在執政中要始終不渝地堅持“四項基本原則”，防止由於自己的“放棄”而成為被“放棄”的對象。

　　如此繞口的說明並不是多餘的。至少說明：

　　（1）馬克思主義政黨必須掌握馬克思主義世界觀、價值觀、方法論。在這個問題上講“失之毫厘，謬之千裏”是再恰當不過的了。毫厘之失的量變，會導致千裏之謬的質變。從量變到質變的漸變，同樣會亡黨。至於與馬克思主義相反的作法，對於馬克思主義政黨講，則無異於“速死”。放棄了馬克思主義的指導，則必然放棄社會主義道路和無產階級專政，共產黨自身也就不存在了。蘇共在指導思想上始於主觀主義和教條主義經於專製主義而終於“人道的、民主的社會主義”的漸變過程，清楚地說明了該點。

　　（2）對於馬克思主義世界觀、價值觀及方法論性質的掌握，是相當不容易的，尤其要防止打著馬克思主義招牌的放棄。馬克思主義執政黨對馬克思主義的放棄，有許多時候並非是自覺的，等察覺到這種放棄，曆史損失就可能已經很嚴重了。甚至會淪落到連“放棄”的主體資格都沒有的慘而又慘的地步。這一點對世界任何馬克思主義政黨都有著足夠的借鑒意義。我們千萬不可幼稚地把馬克思主義看成可以一勞永逸的“施工圖”，隻需按圖索驥就可以實現自己的理想目標。

　　（3）任何改革，都存在一個放棄和堅持的問題。如果我們真的要沿著社會主義發展的正確方向前進，就必須懂得我們要放棄什麽，堅持什麽。如果放棄了本該堅持的東西，堅持了本該放棄的東西，我們怎能勝利？

　　2.“兩個放棄”的要點

　　第一，黨的性質和社會基礎。不再提“工人階級的黨”，隻提蘇共是“按自願原則聯合蘇聯公民”的“政治組織”，“表達和捍衛工人階級、農民、知識分子和其他忠於社會主義選擇的階層的利益”。黨員要為實現黨的“先鋒隊地位而鬥爭”，但“不能把先鋒作用強加給社會”。

　　第二，黨的目標和指導思想。不再提黨的“最終目標”是實現共產主義，隻說蘇共是“以社會主義為選擇、以共產主義為前景的黨”。同時，把“全人類價值”和“共產主義理想”並列為蘇共綱領性目標的“基礎”。稱蘇共“以在國內建立人道的、民主的社會主義，保證人的自由全麵發展的條件為自己的目標。”不再稱以馬列主義為指導，隻稱蘇共“創造性地發展馬克思、恩格斯、列寧的思想，利用進步的社會思想的成果，捍衛國際主義。”

　　第三，黨的政治地位。不再提黨是社會的“領導力量”和“核心”，而稱蘇共“將以自己的實際行動和解決社會發展問題的建設性立場捍衛同其他社會政治力量自由競爭中作為政治領導的權利”。蘇共同其他政黨、社會政治團體將是平等競爭、合作的夥伴關係。黨起著議會黨的作用。

　　第四，黨的職能。表示要“堅決放棄取代國家和經濟管理機關的做法”。提出黨將行使四個方麵的職能：在理論方麵，科學地分析社會發展的客觀趨勢，從理論上估計社會發展前景，在考慮到各社會集團利益的基礎上，製訂社會主義改革以及社會經濟、政治等方麵的綱領和政策；在意識形態方麵，捍衛自己的世界觀和道德價值觀，宣傳自己的綱領和政策，把群眾吸引到自己方麵來；在政治方麵，做群眾工作，同其他社會團體和運動進行協作，通過競選爭取進入各級權力機關、建立執行機構，開展議會活動，實現競選綱領；在組織方麵，不再幹預國家機關幹部的任免，黨的幹部也不再由上級機關任免，而由有關的黨組織和全體黨員決定。

　　第五，黨的組織原則。保留了“民主中集中製”的提法，但不再提“指導原則”，並對其內容作了新的界定，規定“蘇共生活和活動的基礎是，思想的共同性與黨內的同誌關係和保證黨內生活自我管理、黨的利益同個別共產黨員的利益相結合、普通黨員權利和自覺紀律的民主中集中製原則”。在具體製度上，允許少數人在黨的會議上和黨的輿論工具上捍衛自己的立場，作副報告，要求上級機關重新審議爭論的問題；允許黨內建立橫向聯係，黨員可以按誌趣和問題成立諸如書記委員會、黨的俱樂部、辯論中心之類的黨員聯合組織，有權在辯論中按綱領進行聯合，但不允許在蘇共內建立有自己內部紀律的派別。

　　第六，黨的工作方式。規定從行政命令方法過渡到政治方法，包括：黨委不再向國家機關、社會團體發布直接的指令；黨通過在國家機關和社會團體中工作的共產黨員貫徹執行黨的決議；黨的主要工作方法是政治方法，即說服、教育、辯論和對話的方法。

　　第七，加盟共和國黨組織。維護蘇共的統一，反對黨的聯邦化，但規定“各加盟共和國共產黨是獨立的”。

　　第八，黨的組織機構。蘇共中央除設總書記外，增設副總書記職務，並且都由黨代會直接選舉而不是由中央全會選舉產生。不再提蘇共中央“領導黨的和地方黨機關的全部活動”，中央政治局則以“解決政治問題和組織問題”代表“領導黨的工作”，而書記處以“指導蘇共中央機關的工作”取代“領導日常工作”的提法。中央委員會按其活動的主要方麵成立各種常設委員會。

　　紅旗倒地背後的曆史教訓

　　立足於馬克思主義執政黨的角度，我們在紅旗倒地的背後應該汲取哪些教訓呢？

　　記得蘇共倒台時，我們的驚訝無異於晴天霹靂，但蘇聯人民卻顯得“異常”的平靜。正如開頭筆者述及的：人民政權丟失了，人民卻保持了沉默，看來他們對將要付出的代價是有準備的。這貌似尖銳的言辭僅僅道出了一個事實：蘇共已不能代表蘇聯最廣大人民的根本利益（這有蘇聯自己的調查問卷數字說明，因其流傳的廣泛性，恕不引證），對一個不能代表他們利益的執政黨的垮台，蘇聯人民的平靜是正常的，而非“異常”的。論述語言是尖刻的，尖刻是必要的，不尖刻不足以說明問題，警醒後人。尖刻同樣是重要性的：決定一個政黨生死存亡的根本因素，是其代表的人民。這就合乎邏輯地回到立黨宗旨上了。我們高度關注和身體力行的是黨的理論、路線、方針、政策及所作所為是否完全符合黨的宗旨。

　　1.馬克思主義執政黨必須確立“立黨為公，執政為民”的宗旨，全心全意為人民服務。要深刻理解立黨為公，執政為民的內在聯係：立黨、執政都是手段，為公、為民才是唯一目的。不能把前者視為目的，為立黨而立黨，為執政而執政，甚至立黨為私，執政為己，形成黨內既得利益集團。中國共產黨是中國工人階級、中國人民、中華民族的先鋒隊，也是中國工人階級、中國人民、中華民族根本利益的代表。正如《共產黨宣言》語：“共產黨人沒有獨立於整個階級之外的特殊利益。”中國共產黨絕不能形成既得利益集團。這是保持馬克思主義政黨先進性質的核心、關鍵、根本。這一點無論怎樣強調，都不會過分。

　　2.立黨為公，執政為民的落腳點是“為民”：“公”是“民”之抽象，“民”是“公”之具體。為民內涵的具體化就是“權為民所用，情為民所係，利為民所謀”。

　　3.“為民”不僅要以“人民滿意不滿意，人民高興不高興，人民答應不答應，人民讚成不讚成”的人民的基本生活狀態選擇為標準，更要以“三個代表”的高標準為追求：代表先進生產力的發展要求，代表先進文化的前進方向，代表最廣大人民的根本利益。一個馬克思主義政黨的蛻變過程，實質上就是由代表先進生產力發展要求到不能完全代表再到完全不能代表先進生產力發展要求的過程，就是由代表先進文化的前進方向到不能完全代表再到完全不能代表先進文化前進方向、製造文化荒漠，進而產生形形色色的非馬克思主義的過程，就是由代表最廣大人民的根本利益到不能完全代表再到完全不能代表最廣大人民的根本利益進而代表既得利益集團利益的過程。不能代表先進生產力發展要求，先進生產力自身就會摧毀任何一個阻礙先進生產力發展的政治集團；不能代表先進文化的前進方向，落後的甚至反動的文化就無孔不入地侵蝕黨的肌體直至其死亡；不能代表最廣大人民的根本利益，最廣大的人民當然地會拋棄你，還會有別的選擇嗎？反過來講，馬克思主義政黨隻有始終堅持“三個代表”，才能永葆青春。

　　4.立黨為公、執政為民不僅是一句口號，更是一種行動，而任何行動都必須有行動的能力。馬克思主義政黨必須高度重視能力建設。能力低下或沒有能力，要執政、執好政是不可能的。一個政黨的垮台可能有種種原因，但從執政行為要求的角度看，隻有兩字：無能。就連曾經是蘇共高層領導的人也說：“我們不得不羞愧地承認，不論在對內政策方麵，還是在對外政策方麵，我們都向世界展現了我們智力上的無能。領導人水平直線下降，因為現有的機製沒有保證真正的良性自然淘汰。實行的是某種‘反向的自然淘汰’，提拔了一批平庸的，無能的，往往不正直的人。重要決定是由缺乏熟練程度的人在狹小範圍內常常根據沒經過檢驗的，不確切的和不充分的情報做出的。”這個說法，不會是空穴來風。

　　執政黨沒有能力把根紮得很深，所以就有了“兩個根本動搖”；沒有能力深化對執政黨建設和社會主義運動規律的認識，就有了“兩個認識偏差”；沒有能力把握事物間的內在聯係，就有了“兩個割裂”；沒有能力掌握馬克思主義的理論本質，就有了“兩個思想框框”；沒有能力把握事物固有的運動規律，就有了“兩個過分鬥爭”；沒有能力開辟真實信息輸出輸入的渠道，就有了“兩個嚴重失真”；沒有能力堅持黨的領導，就有了“兩個放棄”；沒有能力守衛黨的宗旨，就有了“兩個利益集團”；沒有能力抓住問題的“焦點”，就有了“兩個焦點問題的失誤”。總之，沒有能力建黨，就隻能亡黨；沒有能力執政，就隻能失政。

　　需要說明的是上述“沒有”和“就有”之間，並非是完全嚴整的對應關係，“沒有”和“就有”之間更多的是一因多果，和多因一果。這裏無須細致分辨。另外這裏講的“沒有”，既有客觀上“不具有”，也有主觀上“不願有”，還有因種種原因製約（同樣是主觀和客觀兩個方麵）而“不能有”的問題，受篇幅限製，也就隻能點到為止了。

　　5.黨的先進性是曆史的，具體的。馬克思主義政黨一定要掌握與時俱進這個馬克思主義的精髓，在與時俱進中加強和完善黨的建設，在思想、理論、組織、作風等各個方麵全麵加強黨的建設，尤其是要在加強黨要管黨，製度建黨方麵有所作為，用“機製”防止“專製”，用法治防止人治，用民主防止獨裁。執政黨所作的一起，都應該是現代政治科學運作的結果，而不是偶然運氣的結果。我們必須要在馬克思主義世界觀、價值觀、方法論的指導下，使黨真正成為工人階級的先鋒隊，才能永立時代前列而不敗。

　　6.要正確處理各種社會矛盾，構建社會主義和諧社會。要選好切入點，處理好黨和政府與人民群眾的關係；要把握關鍵點，處理好主要矛盾和矛盾的主要方麵；要抓好著力點，把發展作為黨執政興國的第一要務；要牢記出發點，人民利益高於一切；要用寬眼光看待世界，用大思維謀劃發展，用高智慧處理問題，從全方位加強黨性修養，深入研究和掌握共產黨執政規律、社會主義建設規律和人類社會發展規律，把社會主義事業推向前進。

　　盡管筆者文章開頭部分說過，“一個大黨大國，不論發生漸變還是突變，探求單一的根本性原因確實是有意義的，但就汲取曆史教訓和現實的政治運作層麵來說，把它看成多種原因綜合作用的結果，可能更好。尋找一組原因，容易達成共識，尋找一個原因，容易眾說紛紜，隻要有利於教訓，做到使根本原因包容於這一組原因之中就可以了。”但筆者還是在努力思考紅旗倒地的多種原因的同時不由自主的思考包容其中的根本原因。筆者認為，“根本原因”是黨的宗旨的動搖、淡化、直至亡失，直接證據是黨內既得利益集團的形成；一組原因是文中涉及的若幹“兩個”（還有許多文中未涉及的）；“一組原因”的原因是“能力不足”。這樣就形成了深層原因——宗旨；淺層原因——能力；表層原因——若幹“兩個”的一、二、三級原因層次。一級原因存在一個準確與否的問題；二級原因存在一個公允與否的問題；三級原因存在一個全麵與否的問題。而且，這種所謂的“一、二、三原因層次”的存在，並非涇渭分明的平麵疊加，辯證法不相信有非此即彼的原因存在，更多的是相信亦此亦彼。這裏的劃分，隻是為了把龐雜甚至有點零亂的論證放在一個合乎邏輯的簡要框架裏。無論問題多麽複雜，我們都必須對紅旗倒地背後的原因進行探求，進行思考。這是每一個中國共產黨人的責任，也是時代對每一個共產黨人的要求。至於思考結果的見仁見智，思考水平的參差不齊，應該都是正常的。把一個大國執政黨的瓦解歸於個別人“選擇”的不慎或某一因素肯定是不正確的。蘇共的解體有內因、外因、遠因、近因，主觀因素，客觀因素，是多種因素的作用結果。但本文的角度在於內因，且僅選取蘇共自身為觀照對象，因為內因是漸變的根據。旨在對社會主義國家執政黨的建設有所思考，以紅旗倒地的教訓警醒我們，把自己黨的事做好，把自己黨的路走好。

　　總之，一個政黨解體的程度與速度都由其內部特性造成，不是一個突然事件。是一個“優先目標的消失和替代選擇的出現相平行的逐漸展開的過程”，這個過程既存在於“漸變”之中，也存在於突變之前，隻是表現形式不同而已。

　　馬克思主義的基本觀點認為，存在決定意識，物質決定精神，社會經濟基礎決定上層建築和一切意識形態。任何曆史現象的終極原因，都要從經濟生活中，而不是從某種觀念中去尋找。馬克思恩格斯明確指出：“唯物史觀是以一定曆史時期的物質經濟條件來說明一切曆史事變和觀念，一切政治、哲學和宗教的。”“迄今為止在曆史著作中根本不起作用或者隻起極小作用的經濟事實，至少在現代世界中是一個決定性的力量”，“因而應該從經濟關係及其發展中來解釋政治及其曆史，而不是相反。”蘇共垮台的直接原因並不是經濟原因，但經濟原因是根本的。千百萬人的價值取向，歸根到底是以物質利益為轉移的。如是說，本文的“三級原因”結構，尚有可通之處。

　　曆史事件過去了，但曆史沒有消失，它存於史料中，也存於人的意識中，否則我們將如何繼承曆史？我們怎樣相信過去？蘇共與我們曾經同為馬克思主義政黨，所以我們很有必要汲取其教訓；我們當然不能因曾經同為馬克思主義政黨，就感情性地看待蘇共垮台的教訓。我們當然希望能夠實事求是地看待蘇共垮台的原因及教訓，並從中得出正確的結論。但倘若我們縮小了這種教訓的意義，就汲取不到應有的教訓；倘若不幸誇大了這種教訓，充其量也是防患於未然，算不得危言聳聽。中國共產黨的光榮曆史充分證明了其革命的能力，建設的能力，改革的能力和對曆史的判斷力。畢竟給社會主義抹黑的不是總結教訓時的無意誇大者，而是給蘇聯人民和共產主義運動造成慘重損失的蘇共。真正的馬克思主義者是重事實甚於言論的。“蘇聯人民給蘇聯模式的社會主義祭壇提供了那麽多犧牲品，卻得到了如此之少的社會主義成果，這是一個巨大的曆史悖論。更糟糕的是，蘇共還把社會主義這個概念本身給敗壞了。但他們的失敗卻幫助了其他國家，使它們變得更加像樣，有些國家則變得相當繁榮”譬如中國，這難道不是事實嗎？

　　結論：黨亡政息，自我毀滅。但倘若毀而不滅，並非完全沒有改革圖存之機會，蘇聯共產黨並非完全沒有認識到這一點，也不是時間上來不及。隻是由於改革的方向錯了，改與不改，殊途同歸於毀滅：不改革，死路一條；改錯了，一條死路。

　　結語：

　　我們不對別人的選擇說三道四，但我們卻不能不進行研究。研究曆史是為了改造現實，研究別人是為了完善自己，研究紅旗倒地背後的原因和教訓，是為了紅旗永遠飄揚。這對於前進中的中國共產黨來說是一個大課題。在這個大課題的研究中，不可少了理論指導，也不可少了相關材料。相關材料自身不會解釋什麽，必須依靠理論來加以解釋，理論也隻有在相關材料的支持下才能體現其正確性和意義。所以，我們必須堅持馬克思主義的辯證唯物主義和曆史唯物主義，立足於事實材料，把理論分析和材料佐證科學地結合起來，才可能得出比較正確的結論。沒有理論，經驗性的研究工具的使用就是經驗主義。而缺少經驗的檢驗，關於社會的理論就是一種不負責任的意識形態。對於同一社會現象，當不同的研究者從不同的理論視角進行研究時，他們看到的“相關事實”是不同的。這種不同並不意味著由這些相關事實得出的結論就一定是矛盾的。相反地，正是由於不同理論的不同視角，產生出不同的“相關事實”，使人們對問題或現象的認識更加全麵。對紅旗倒地背後的原因和教訓的研究也是如此。從不同的角度——思想基礎、利益驅動、認識偏差、意識形態、信息傳輸、黨群關係、民族宗教、曆史現實等各個角度研究，得到的結論可能並不完全重合，但由於立足於同一基本事實（盡管從不同的角度觀察到的“相關事實”不盡相同，類似於“橫看成嶺側成峰”），所有結論肯定有重合的共同部分，“完全重合部分”共同指向的，應該是紅旗倒地的根本原因，從根本原因中汲取的教訓，當為根本教訓；“部分重合”指向的，當為淺層原因，淺層原因，是根本原因的邏輯發展，不可忽視；“相對獨立”的部分，當為表層原因，表層原因，是探求根本原因的起點，是研究中由淺入深無法省略的步驟。無論哪個層麵上的原因，都有其各自層麵上的教訓在其中，都有認真研究之必要。至於文首所列的多角度研究成果，更是對“紅旗倒地問題”的研究做出了很大貢獻。本文正是在先賢研究基礎之上的個人思考。故當為先賢致敬。

　　§§第四章 科學體係：科學發展的思想豐碑