解放思想論：從解放思想到科學發展的曆史必然性

二、批判思維的現實意義

　　1.批判思維是總結曆史經驗的需要

　　就曆史而言，遠者不言，近如“文革”（指 1966 年至 1976年中國發生的“文化大革命”，下同），“文革”在理論上的嚴重後果之一，是顛覆了批判概念的科學內涵、敗壞了批判思維的聲譽，使人在批判的本來意義上使用這個本屬於辯證唯物主義概念和方法時產生猶疑，本文根據需要在“批判”之前冠以“科學”，也有免於誤解之意。造成這種問題的關鍵，不在於“文革”使用的是“大批判”：科學批判，大之何妨？關鍵在於對批判本質的顛覆，使“大批判”從本質上取消了批判而成了偽批判、非批判，而偽批判、非批判則敗壞了批判作為科學方法的聲譽。當然，曆史地看，這種情況並非始於“文革”，也並非絕無僅有，隻是“文革”於現實離得較近，影響較深，而且是在中國共產黨執政、在社會主義道路上發生的長時期、全局性的錯誤。這就增加了認識“文革”的複雜性。盡管《中國共產黨關於建國以來若幹曆史問題的決定》這個曆史文件早有正確結論：“文化大革命不是任何意義上的革命，而是曆史的大倒退，人民的大災難”。但“文革”畢竟不同於封建社會的文字獄，對於後者，由於我們有了從“五四運動”以來近百年的思考，可以不假思索地徹底否定，但對於“文革”卻遠非如此簡單。“文革”結束三十多年了，《實踐是檢驗真理的唯一標準》發表三十多年了，中國共產黨恢複了實事求是的思想路線，高揚解放思想的大旗，不斷與時俱進著；許多被顛倒的事實、理論、概念都得以撥亂反正，“批判”從概念上也得以撥亂反正，但被戕害的科學批判精神，至少在一些人包括筆者的思想上還需要修補、鞏固、甚至重新喚起。一個“文革”，烙印如此深刻，遑論中華綿綿五千年波瀾壯闊之曆史。“以史為鏡，可以知興替”，我們從曆史中走來，曆史無法割斷。但曆史這個“凝固的事實”在有些人眼中虛無了，我們成了沒有根的天外來客。曆史虛無主義以虛無主義的態度貶低傳統、歪曲曆史，把傳統文明向現代文明的過渡看成曆史的斷裂，否定曆史發展的內在邏輯，輕率地對待曆史和文化遺產。需要特別指出：所謂“虛無”是有選擇的虛無，在曆史解釋和曆史評價中，曆史事實成了非意識形態化的工具，邏輯的曆史成了曆史的邏輯，有限個別的曆史事件消解了曆史的統一性，曆史細節的“還原”遮蔽了曆史的現實性。無論有意無意，曆史虛無主義本質上是否定馬克思主義唯物史觀，否定馬克思主義唯物史觀對中國曆史規律必然性的論斷，從而使中國走社會主義道路的選擇失去了必然性。這卻不是“虛無”，而是實有，是客觀效果。對此，我們能不予以科學批判嗎？

　　曆史在批判中走過，給我們證明了許多問題，也給我們留下了更多問題，需要我們繼續批判；思想在批判中產生，給我們解答了許多問題，也給我們提出了更多問題，需要我們繼續批判。我們帶著曆史和思想留下的問題走進現實，然而，現實又給我們提出了更多的問題。曆史和現實都會提出問題，能回答和解決問題的隻有人自己；所有問題都催生批判，然而，批判必須科學，非科學無以批判，能科學批判的也隻有科學的人。“思想不能實現什麽，要實現思想就需要具有實踐能力的人”，馬克思如是說。

　　2.批判思維是全麵參與經濟全球化的新機遇新挑戰的需要

　　“天下大勢，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡”。孫中山先生的名言猶在耳畔，但時間卻近越百年，我們已進入了一個新時代。新時代是一個國際風雲變幻的時代，是一個急劇變革的時代，是一個改革創新的時代。我們正處在一個急劇變革的時代，從生產方式、交往方式、生活方式到思維方式都發生著深刻而巨大的變化。科學批判是世界急劇變化的形勢向我們提出的客觀要求。

　　世界社會主義運動遭到挫折，我們不得不對人類文明發展道路、社會曆史發展規律、社會主義建設規律特別是馬克思主義進行重新思考。在 1848 年《共產黨宣言》發表以來的 160 餘年中，世界社會主義運動波瀾起伏，曲折發展，蘇東劇變後，世界社會主義運動處於低潮。許多人在思考：社會主義向何處去？許多人在思考如何使社會主義走向最後的勝利，也有許多人在思考如何打消“對共產主義的幻想”。

　　全球化浪潮的曲折發展，帶來了一係列錯綜複雜的全球性、現代性的問題，需要我們思考。全球化推動了資本的全球擴張和信息技術的迅速發展和廣泛運用，使人類不同主體間的不同交往日益普遍化和緊密化。這正是馬克思早就指出的由“民族曆史”走向“世界曆史”的“普遍交往”時代。不可否認的是，當今全球化是由發達資本主義國家尤其是美國為主導的全球化，它推動了人類技術進步，但同時也將國際壟斷資本、資本主義固有的矛盾和資本主義價值觀推向全球，從而帶來了一係列深刻複雜的全球化問題：經濟征服、環境汙染、犯罪流行、病毒傳播、政治跨國運作的條件也同時被創造出來：控製與反控製、顛覆與反顛覆、滲透與反滲透相互交織，恐怖主義和局部戰爭此起彼伏。這一切都是人類危機的表現，都是解決危機的方式間的矛盾，都給人類生存和發展蒙上了陰影。正是由於人類現有的工業生產和資本擴張模式內涵的掠奪和自我毀滅性質，才迫使人類透過多方麵思考與實際行動去校正當代大量生產、大量消費的社會秩序。生存發展的全球困境，實際上是人類生存和發展理念的危機，即現代危機。

　　新科技革命的衝擊，深刻地改變著人類社會的生產方式、生活方式、行為模式、風險程度、生命倫理、組織結構和運行機製。並推翻著人們的時空觀念，改變著人們對世界的描述。任何事物都包含有自己的反麵。科學不是萬能的，科學主義並不是絕對科學的思想體係，今天的科技成了一種潛在的危險，科技全球化，風險也必然全球化。科技不能解決所有的問題，道德同樣受到挑戰。克隆技術的生命倫理、轉基因技術的指導原則、網絡技術的道德預設等等，都向人類提問：如何走出生命倫理的兩難困境，如何在技術倫理視角和方法之外建立道德哲學的維度，如何以全新的環境哲學來引導人類實現世界文明的發展。

　　我們不能脫離經濟全球化，不能抵製新科技浪潮。但我們不能被全球化浪潮所裹挾，而應該主動出擊；不能盲目參與，而應該自覺應對。這需要科學批判。世界金融危機嚴重衝擊了世界經濟，也影響了中國經濟的發展。期間，“中國威脅論”、“中國救世論”、“中國責任論”、“強迫人民升值論”等等不絕於耳，甚囂塵上。如果沒有批判思維，我們就無法把握形勢，正確應對形勢。

　　3.新任務新問題新矛盾要求我們必須具有科學批判精神

　　要鞏固馬克思主義的指導地位，就要堅持不懈地把馬克思主義中國化，就要堅持不懈地用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民。這就需要全黨、全國人民具有科學批判精神。隻有把馬克思主義中國化，隻有曆史地辯證地把握科學社會主義精神實質的同一性與具體模式的多樣性的關係，把握社會主義真理的普遍性與各國實踐的特殊性之間的關係，把握社會主義原理的相對穩定性和具體論斷、觀點的與時俱進的變動性之間的關係，才能在堅持與發展的理論創造中保持必要的張力和正確方向（統一體內部對立雙方相互依存、相互促進、共同提升的矛盾運動，這就是“必要的張力和正確的方向”，統一體內部對立雙方相互鬥爭、互相削弱、同歸於盡的矛盾運動是一種毀滅，對事物發展來說是不必要的張力，是錯誤的方向，除非有哪種事物是其自身願意滅亡的，但這樣的事物存在嗎？所謂“必要的”、“正確的”就是這樣規定的）。事實證明，正是中國特色社會主義的實踐，對社會主義的中國特色、具體形態和特殊內容的大膽探索，科學社會主義才保持了強大生命力。應當看到，社會主義和資本主義的並存和較量，影響著世界格局的走向。這種國際形勢決定了社會主義和資本主義的競爭是不可避免的，這種競爭包括生產力特別是科學技術競爭、製度競爭，也包括文化競爭，特別是意識形態競爭。在競爭中發展社會主義事業，至關重要的任務是，創立具有時代標誌的中國特色社會主義理論體係，並正確掌握馬克思主義中國化的最新成果和準確把握社會主義實踐規律，並以充分的知識貯備和理論支持服務大局、傳承文明。現在，我們黨經過三十多年的艱苦探索，創立了中國特色社會主義理論體係，但馬克思主義中國化的任務還遠遠沒有完成，馬克思主義中國化的最新成果能不能被全黨全國人民正確掌握並創造性地運用，不能說完全沒有問題。中國特色社會主義理論體係，給了我們科學批判的武器，但“批判的武器不能代替武器的批判”正如黨的“十七大”報告指出的“社會主義核心價值體係是社會主義意識形態的本質體現。要鞏固馬克思主義的指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育全黨……大力推進理論創新，不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色。開展中國特色社會主義理論體係宣傳普及活動，推動當代中國馬克思主義大眾化。推進馬克思主義理論研究和建設工程，深入回答重大理論和實際問題，培養造就一批馬克思主義理論家特別是中青年理論家。積極探索用社會主義核心價值體係引領社會思潮的途徑和方法，主動做好意識形態工作，既尊重差異、包容多樣，有力地反擊各種錯誤和腐朽思想。繁榮發展哲學社會科學，推進學科體係、學術觀點、科研方法創新，鼓勵哲學社會科學為黨和人民事業發揮思想庫作用，推動我國哲學社會科學優秀成果和優秀人才走向世界。”如果我們沒有科學批判精神，這一切都不可能。

　　當代中國各種思想碰撞和交鋒的思想格局，要求我們必須舉起科學批判的大旗。改革開放、劇烈變化、快速發展著的中國，科學社會主義與民主社會主義、曆史虛無主義、新文化保守主義、新自由主義、後現代主義、民族主義、“新左派”等各種思潮互相交鋒、互相碰撞。各種思想流派，並沒有共同的綱領和共同的學術範式，各流派甚至個人往往以特殊利益充當共同利益，並賦予自己的思想以普遍形式，思想領域的碰撞反映的是急劇變革時代各種利益集團，尤其是既得利益集團的政治訴求而不是學術爭鳴，而學術爭鳴也的確是存在的。沒有科學批判精神，我們怎樣區別？而所謂“去意識形態化”、“去政治化”思潮雖然不難反駁，但沒有科學批判精神，照樣會迷惑一些人的思想。政治常識告訴我們，國家意識形態並不是某種抽象的靜止的思想，而是國家經濟基礎的反映，是在不斷反映其經濟基礎變化的過程中完成構建的。這一點完全可以從任何國家的社會模型中得到確認。所謂“去政治化”、“去意識形態化”的動機往往是政治化、意識形態化。因此，建立在所謂抵製“僵化意識形態”判斷基礎上的各種思潮，因其本身僵化在出發點上而失去了理論批判的方向。

　　中國改革開放 30年取得的成就，並沒有排除人類優秀的文明成果。但一個具有決定意義的事實是，中國發展的曆史進程內涵了馬克思主義中國化的曆史進程，這種理論和實踐一致性的曆史邏輯是任何其他思潮所不具備的。借助西方的理論假設或傳統的想象代替現實生活，將世界曆史和普遍交往的現實環境回歸為基於西方經驗的地域性範疇，在前提和方法上暴露了其非批判的本質，而且缺乏建設性的維度和理論構建的高度，如果當代中國的經驗和實際被排除在視野之外，就注定任何思潮不具有充當意識形態主導因素的資格。混淆中國特色社會主義和民主社會主義的界限，就貶低和歪曲了中國共產黨人的創造性。科學社會主義是中國特色社會主義的本色，中國特色社會主義是科學社會主義在中國的實踐模式，是馬克思主義中國化的科學成果，隻有科學社會主義是中國特色社會主義才符合中國國情，解決中國的問題。中國特色社會主義在堅持社會主義本質、發展社會主義市場經濟、建設社會主義民主政治的創造性和曆史成就，早已超越了其他“主義”所能涵括的內容。雖然如此，但諸多論戰和思潮提示我們，當今及今後相當長的一段時期，思想領域的多樣、多邊性將進一步加劇，鞏固馬克思主義在意識形態的指導地位的任務更加重要，也更加艱巨。我們都能認識和理解這一點嗎？我們不能讓全黨全民盲目地接受這一點，盲目接受的理論隻能是盲目的實踐，無任何自覺性可言。沒有科學批判精神，是做不到自覺的。沒有科學批判精神，如何認識、如何理解、如何自覺？

　　中國曆史發展到了一個新時期，新時期最鮮明的特點是改革開放、最顯著的成就是快速發展、最突出的標誌是與時俱進。中國共產黨在新時期新階段麵臨的新任務新問題新矛盾要求我們必須具有科學批判精神。

　　如果我們不能解決舊問題，我們如何麵對新問題？如果我們關起門來尋找問題的答案，所有的“如果”都是假設，所有的“但是”都是現實。我們無法離開現實，我們不能畫地為牢，我們不能封閉停滯，我們不甘於落伍，我們也不甘於隻是解釋世界，我們要改造世界。我們不得不麵對世界現實，在應對中批判，在批判中應對。

　　我們正處在一個急劇變革的時代，我們沒有時間等待，隻有奮起行動。現實壓迫我們發展，我們本身也具有發展的衝動、振興中華的衝動。在這樣一個現實呼喚熱情、智慧、勇氣和創造力的時代，我們怎能不去思考、不去批判？隻有科學的批判，才能在社會主義處於低潮的情況下看到科學社會主義的光明前景，找到發展中國特色社會主義的發展理論，事實上，我們已經找到了這樣的出路，這就是馬克思主義中國化的最新成果——科學發展觀；隻有科學批判我們才能正確麵對全球化浪潮帶來的一係列錯綜複雜的而有些在中國又顯得格外嚴重的問題，並找到解決問題的方法；隻有科學批判，才能順應新科技革命潮流並規避其帶來的風險；隻有科學批判才能走出一條具有中國特色社會主義科學發展的正確道路，找到和資本主義競爭武器；隻有科學批判，才能正確引導社會主義意識形態，隻有通過科學批判意識形態才能領導意識形態，隻有科學批判文化，才能領導文化，發展文化。拒絕批判，就是拒絕理解、拒絕接受、拒絕被接受，就是神秘主義，唯心主義，專製主義。

　　我們不得不思考：如何堅持改革開放、深化改革、擴大開放？如何繼續發展、快速發展、科學發展？如何開拓創新、與時俱進、永不停滯？解放思想是發展中國特色社會主義的一大法寶，而科學批判，是解放思想的必要環節。解放思想不僅是解放思想產生方式，即改變過時的思維方式，還包括解放對已有思想成果的認識方式，還包括思想的表達方式。要進行馬克思主義理論建設和創新工程，科學批判是無可替代的思想工具。倡導科學批判精神就是倡導科學精神，科學精神是科學發展時代的現實需要。科學批判引人走向真理，真理引導批判更加科學；非批判引人走向盲從，盲從引導人更加迷信；偽批判引人走向罪惡，罪惡引導偽批判走向更大罪惡。人在批判、非批判和偽批判間的選擇，就是在真理和謬誤、科學和迷信、正義和罪惡之間的選擇。人類曆史上每一次科學批判都會產生一種科學思想，每一次科學思想都引起一次科學實踐，每一次科學實踐都帶來社會新的進步；相反，人類曆史上每一次偽批判都是對社會新思想的扼殺，每一次扼殺都伴隨著社會行為的反動，每一次行為的反動都使人民陷入災難、社會陷入倒退，一切腐朽的東西就會卷土重來。因為科學批判是和解放思想相聯係的：科學批判不僅是解放思想的第一環節，而且是貫穿解放思想過程的基本精神。因而，科學批判不僅是正視曆史的，而且是立足現實的，更是麵向未來的。客觀實際永遠在變化，解放思想就是一個永無止境的過程，科學批判與解放思想也將如形影相隨。往者往矣，我們的現實、我們的未來，都需要科學批判精神。倡導科學批判就是弘揚主旋律，對於非主旋律中謬誤的東西不進行科學批判，主旋律如何弘揚？科學批判就是堅持正麵引導，不對反麵的東西進行科學批判，如何引導人走向正麵？

　　推動社會主義文化大發展大繁榮需要批判思維。建設社會主義核心價值體係，增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力，需要批判思維。社會主義核心價值體係要建立在人民自覺認同的基礎之上而不是建立在盲目的基礎之上，人們通過批判思維自覺認識到社會主義核心價值價值的科學性，認識到社會主義核心機製體係是實現自己根本利益的理論依據和精神支柱，人們才能自覺接受社會主義核心價值體係的指導，用社會主義核心價值體係規範自己的行為，為實現社會主義核心價值努力奮鬥。建設和諧文化，培育文明風尚需要的是對和諧文化和文明風尚的自覺認同，盲從之下充其量隻有模仿，而沒有真正的建設和培育。弘揚中華文化，建設中華民族共有的精神家園同樣離不開批判思維。要全麵認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應，與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性。就一刻也不能離開批判思維：沒有批判思維，什麽是精華、什麽是糟粕都不能辨別，如何繼承、如何弘揚？推進文化創新、增強文化發展活力，同樣需要批判思維。創新什麽、如何創新，這些基本問題的解決，離不開批判思維。

　　在“批判”這個唯物主義基本精神的聖壇上，偉人雲集，俊峰林立，群星燦爛，光耀千秋，猶如龍騰於人類思想曆史之天空，“吾不知其乘風雲而上天”（孔子讚老子語），焉敢望其項背？然“我在故我思”，生活於新時代，就要對自己的時代有所思考，生其時而不思其事，猶沾其恩而不盡其責，是有愧於時代的。對於自己的時代“我思故我在”。

　　辯證唯物主義者永遠是正視曆史、立足現實、麵向未來的。批判不是追討，也不是訴說，更不是訓導和啟蒙，而是呼喚，呼喚唯物主義基本精神在一些人包括筆者自己思想上的回歸，彌補唯物主義精神在一些人包括筆者自己身上可能的缺失。如果科學批判能夠對這種“可能”予以否定，於中國特色社會主義事業倒是一件幸事。

　　三十多年來，中國共產黨正是依靠科學批判精神從解放思想達於科學發展的。批判本身不是目的，批判的目的是構建。筆者的目的在於說明三十年輝煌過程的曆史必然性，說明在推動這段曆史發展的進程中，中國共產黨人認識上的科學性和實踐上的自覺性。使我們在對科學發展觀的認識和實踐上更加自覺、更加充滿希望；使我們的認識、實踐、希望都建立在自覺基礎上；使我們對中國特色社會主義的信念、對中國共產黨的信心、對共產主義的信仰都建立在科學基礎上：隻有科學發展觀，能夠也必然引導我們實現發展。