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一、解放“解放思想”

  什麽是解放思想,是解放思想的首要問題。隻有科學回答什麽是解放思想,才能正確回答為什麽解放思想、用什麽方法解放思想、用什麽標準衡量解放思想、解放思想的前提、切入點、著力點等基本問題。不在本體論上對“解放思想”予以解放,虛假的“本體”就引導人走向錯誤。搞清了什麽是解放思想,解放思想的目的、任務和方法就內涵於其中了。

  1.“解放”與“思想”及“解放思想”

  “思想”既指大腦的活動,即思維活動,也指思維活動的結果。思維的對象是客觀世界(包括人自身),思維活動的結果就使客觀世界反映在人腦中。我們習慣上把前者叫“思維”把後者叫“思想”。

  由於“思想”具有“人腦對客觀世界進行反映(思維)”的主體活動性質和“客觀世界在人腦中的反映(思想)”的名物性質,“解放”就具有“使思想處於解放狀態”和“處於解放狀態的思想”雙重性質。而任何活動都是一個過程。“解放”是人的自覺活動,人之外的任何其他動物的活動,都不能稱之為“解放”。解放思想就是指使思想活動、思想過程和思想結果都不被束縛的“自由”活動和狀態。

  解放思想既要對人的思想方式(思維方式)予以解放,也要對人已有的思想結果予以解放。“解放”是對思想(思維)活動和活動結果質的規定,就是使思想活動成為一種“自由”活動而不是束縛狀態下的活動,使作為思維活動結果的思想是“自由”的,也就是思想的結果符合思想對象的本質;解放思想也是對思想量的規定,解放思想不能使思想超越思想對象的本質,解放思想也不可能一次完成,思想的“解放”是一次次、一步步與實際相符合的過程,是一個由“必然王國”到“自由王國”的飛躍過程。思想的“自由活動”與這種活動產生的“自由思想”中的“自由”就是人符合規律的思想活動和反映規律的思想;而規律,就是事物存在的真實狀態和事物間的真實關係;而真實,就是不以人的主觀意誌為轉移的客觀存在,是唯物主義的基礎,是人類知識的基礎,是社會良知的基礎,是人區別於神的基礎。

  就思想的本性來說,思想是“自由”的,是無法束縛和壓製的,可以束縛和壓製思想的表達,甚至可以消滅思想者,但無法束縛和壓製思想的活動。那麽,解放思想的命題是怎樣提出的呢?思想產生的方式是主觀的、自由的,但思想內容是不能憑空產生的,思想是客觀世界在人腦中的反映,客觀世界是不以人的意誌轉移的客觀存在。客觀世界製約著人的存在,因而也就製約著人的思想。人的思想的確取得了輝煌的成就,但客觀世界的複雜性屢屢引導人走向錯誤的思想,使人的思想囚禁在神的牢籠中,囚禁於物的牢籠中,囚禁於“我”的牢籠中。思想應該是自由的,但思想實際上是不自由的,這和人應該是自由的,人應該自由地實現自己的本質,但人實際上是不自由的是同一命題:思想是人的思想,人的思想要受製於自然,受製於社會,受製於人自身。解放思想的問題就提出來了。

  2.“解放思想”本質上屬於“思想”。

  思想包括動態的思想活動,也包括“固態”的現成思想。“思想從來也不能超出舊世界秩序的範圍:在任何情況下,它都隻能超出舊世界秩序的思想範圍。”解放思想本身是思想範疇,是時代要求對思想的召喚,獲得解放的思想隻能是對舊思想的超越。思想無論解放到何種程度,都不能超越其思想的性質。明確解放思想的本質,其意義有五:

  第一,不能用解放思想代替實際行動。批判的武器不能代替武器的批判,物質的力量隻能用物質力量去建設。

  第二,解放思想要符合思維規律,違背思想規律的方法不能解放思想。

  第三,被解放的思想是符合實際的思想,符合實際與否,隻有在實踐中去檢驗。如果思想無法引導人行動以達到推動社會發展的目的,這種思想肯定是不符合實際的,就不是解放了的思想。現實中許多冠以解放思想名義的“完美無缺”的“思想”,實際上是脫離實際的“空頭支票”。

  第四,解放思想不是無所不能的:存在決定意識,決定思想的客觀現實不是思想可改變的,恰恰是解放思想的根據;被解放的思想作為思想工具用來指導人的社會實踐,才能改造現實。

  第五,思想者的立場不是思想可以轉移的,恰恰是思想的根據。立場決定價值觀,價值觀引導人思想,引導人選擇思想。情感的、非理性的問題,不是解放思想能夠解決的。解放思想不是“筐”,不是什麽都可以裝的。這是解放思想的有限性,正是有限,才決定了有用。無限的必定是無用的;無所不能的必定是一無所能的。這正是真理的真理。思想並非是最深刻之物,最深刻的是存在。解放思想不是把一切問題都歸結為思想。

  解放思想是發展中國特色社會主義的一大法寶。“法寶”指的是解放思想具有最高方法論的意義,指的是解放思想對於中國特色社會主義事業的建設和發展具有邏輯上的優先性,而不是說解放思想是沒有具體內涵和外延的、可以脫離曆史、脫離現實、脫離規律的無所不能的“神諭”。明白解放思想的性質是相當重要的,解放思想本質上也是一種思想,一種屬於世界觀和方法論的思想範疇,解放思想和其他任何範疇一樣,有其本身的內涵和外延,不能賦予超出它本身的意義,否則就會給盜用解放思想的名義胡思亂想的唯心主義者留下哲學和邏輯上的缺口。所有的唯心主義者都聲稱他們的思想是解放的,他們是人類思想的解放者,甚至隻有他們的思想才是唯一正確的。明確解放思想本身也隻是一種思想,有其確定內容;是一個概念,有其確定的內涵和外延。如果把“法寶”理解為無所不能,超越“法寶”自身的邊界,就肯定走向唯心主義,為一些人胡思亂想或無理狡辯提供“理論根據”。現實中就有把超越法律和道德的肆意妄為稱為“解放思想”:在國家級風景名勝區給自己建造豪華墳墓稱為是創造招商引資的環境,用公家的錢送女兒出國,還在法庭上振振有詞地辯解是為國家培養人才等等,不一而足。如果不能正確理解“法寶”的科學內涵,就必然給唯心主義者留下理論缺口,一切荒謬無恥的行為都會因此有了“理論根據”。許多破壞科學發展的行為也都打著解放思想的旗號。所以馬克思曾經警告:真理越過半步就成為謬誤。盜用解放思想的名義胡作非為,用科學的名義搞現代迷信、用辯證法的名義曲解辯證法,用科學發展的名義阻礙科學發展的現象無處不在。確定解放思想的科學內涵和外延,切斷唯心主義的最後退路,搗毀唯心主義最後的避難所,是任何一個有責任的理論工作者的責任。

  3.解放思想的目的是獲得規律性認識

  “任何一種解放都是把人的世界和人的關係還給人自己”。思想是思想對象本質的反映,思想要受思想對象本質的製約,“解放”的本質在“製約”之中,無論如何解放思想,無論思想解放到何種程度,都是為了使思想正確反映思想對象的本質,都不能超越思想對象本質上對“解放”的製約。解放思想就是糾正人的不符合客觀世界本來麵目和本質、即不符合人的世界和人的關係的思想,通過思想活動獲得對世界的真相和本質的認識,獲取符合客觀存在的認識並用這種認識解釋世界、改造世界。思想是人的思維活動及其結果,但不是所有思維活動都是思想,都會產生思想。具有思想資格的思想至少是具有現實性、係統性和一定影響力。沒有現實性的幻想、臆想,支離破碎、缺乏邏輯的意識流和在人頭腦中倏忽而過的對社會沒有產生任何影響的思想,並不是嚴格意義的思想。符合客觀實際的正確的思想會引領社會進步,不符合客觀實際的錯誤的思想會導致社會停滯、倒退。所以解放思想就是用正確的思想引領社會進步,防止錯誤的思想誤導社會。

  為了使相對穩定的思想和變動不居的客觀實際相符合以獲取對客觀世界的正確認識以指導未來行動,就必須不斷地解放思想。解放了的思想是世界的真實麵目、真實關係在人腦中的真實反映。人是主體,隻有人才能提出“世界是什麽”的問題,基於這一點,人才和世界區別開來,人才把世界作為認識對象,才要求解放思想,把“人的世界”還給人自己就是認識世界的真相。“人的關係”包含了人和自然、人和社會的關係,即對於人來說,人掌握的應該是自然、社會的本質。也就是說,通過“解放”,人要獲得對世界、社會和人自身的本質認識,即通過解放思想獲得主、客觀世界的真知。真知包含真相和規律。人隻能透過現象看本質,現象有真相和假象之分。獲取真相是解放思想的第一步,因為客觀真相是思想的材料,在真相基礎上才有可能獲得真理;假象基礎上的思想肯定不是真理。真相本來是客觀存在,然而真相最難搞清楚。難點不僅在於人認識能力本身的局限性,還在於不是人人都願意把真相搞清楚,不是人人都願意把真相揭露出來,有人專門以掩蓋真相、混淆視聽為能事,瞞和騙從來就是有些人的真本事。真相在有些人思想中是可以根據主觀需要而任意打扮的小姑娘。這種情況不僅存在於曆史中,也存在於現實中。否則人們為何屢屢發問:礦難中究竟死了多少人?有多少“黑磚窯”?有多少孩子上不了學?有多少人治不起病?甚至GDP的增長,都成了問題。也不是所有的人都喜歡按規律辦事,科學對有些人來說是一錢不值的!揭露真相、探求規律、堅持真理的人對有些人來說隻是“發展”的“絆腳石”,必欲除之而後快。人們為何崇尚堅持真理的人?說明堅持真理不易。解放思想的目的就是把掩蓋著的真相揭露出來,而不是把揭露了的真相掩蓋起來;就是發現規律、按科學規律辦事而不是按自己的主觀需要辦事。思想符合實際存在、符合事物的本質是思想的自然的存在狀態。

  4.解放思想的切入點是“問題”

  解放思想的切入點就是思想以最短的路徑進入事物本質的“點”(內容)。這個“點”不在思想中,而在“問題”中。解放思想的目的是獲得對認識對象的正確認識,認識對象往往是複雜的,從什麽地方開始認識,通過什麽方法認識最為有效,切入點不同,認識結果可能完全不同。切入點選錯了就不能進入或深入事物本質。解放思想的著力點在於對重點現實問題的思考有所突破,著力點錯了就不能推進實踐。找到解放思想的著力點就是抓住事物本質的功夫。建設社會主義,首先要在社會主義本質認識上解放思想,獲得真正的本質認識,去掉強加給社會主義的非本質的東西。從社會主義的本質開始思考我們搞的是不是社會主義,思考我們的實踐活動是不是在建設社會主義,使社會主義建設回歸於正確的方向。那麽在社會主義建設上解放思想的切入點,就必然是以經濟建設為中心,就必然要以解放生產力、發展生產力為著力點。對於束縛生產力解放和發展的一切觀念、製度、體製、機製都要進行徹底的改革。這就是我們改革開放的理論根據。

  解放思想發軔於“問題”意識。問題是思維和存在、理論和實際、理想和現實的差距。這些差距使我們對自己的思想方法、對現有的思想(包括自己的和別人的,曆史的和現實的)產生懷疑,由懷疑而批判,由批判而產生新思想,進而產生改革現實的行動。“問題意識”就是在思想中承認差距存在,思考產生差距的原因,探求消除差距的辦法。如果沒有問題意識,就不存在解放思想的問題,一切都符合思想,人的認識能力足夠認識事物的本質,思想和實際之間不存在差距,思想無從受到束縛,就當然不存在解放思想的問題。然而,這隻是假設,隻有把世界當成是思維的結果,當成“絕對觀念”的展開,認為人怎樣思維,世界就會成為什麽樣子,那麽,思維和存在、理論和實際、理想和現實之間就沒有差距了。但這不是事實。人隻能根據客觀存在創造出思想,而不能根據思想創造出客觀存在。人類實踐可以改造客觀世界,人類實踐自身一次次打破了人創造客觀世界自信。馬克思辯證唯物主義早就宣布了唯心主義的終結。世界是物質的,思想隻是物質世界的反映,世界並不因為人的認識不同而有絲毫改變。這就注定人的思想和現實之間的差距,問題也就現實地提出來了。“問題意識”的外在形式就是“問題”,就是向思想和現實的差距發問:什麽是真理,什麽是檢驗真理的標準?什麽是馬克思主義、如何認識馬克思主義?什麽是社會主義、怎樣建設社會主義?建設什麽樣的黨、怎樣建設黨?實現什麽樣的發展、怎樣發展?

  每一個問題的提出、探索和回答,都是一次思想大解放,都引領中國在新的探索中取得巨大成就。

  隻要有發展,就必然有問題,隻要提出問題,就必然有對問題的探索,也必然有問題的解決;隻要提出問題,總能解放思想,隻要解放思想,總能解決問題;不提出問題,不等於問題不存在。沒有絕對的勝利,當我們為征服自然而沾沾自喜時,我們應該思考:自然是可以無限索取的嗎?中國真的地大物博嗎?當我們為經濟發展而歡欣鼓舞的時候,我們應該思考:社會主義不會發生經濟危機嗎?

  許多真理被視為“奇談怪論”,許多錯誤的東西卻能使人意識不到其錯誤,這才是奇談怪論。解放思想就是要給“問題”一個理由。

  “提出一個問題往往比解決一個問題重要。因為解決一個問題也許僅僅是一個數學上的或實驗上的技能而已,而提出新的問題、新的可能性、從新的角度看待就問題,卻需要創造性的想象力,而且標誌著科學的真正進步。(愛因斯坦)”。隨意的提出問題並不難,正如俗語所說:一個傻子提出的問題比十個聰明人能回答的問題都要多。然而,要提出有科學意義的問題,真正的形成一個有科學價值的問題,卻是一件相當困難的事,比解決問題更難。事實是:不是人人都能發現問題,不是人人都能提出問題,不是人人都敢於提出問題,更不用說人人都能解決問題了。有多少人在煞有介事地思考、在研究、在爭論“不是問題的問題”而不自知,甚至終身在研究假問題,尚自詡為“學者”、“權威”,實際上隻是一個“思想祭師”,不亦悲夫!澄清問題的真假是很費勁的,假問題的存在本身就是費勁的證據。鄧小平“不搞爭論”,言簡意賅,大有深意,是智慧也是經驗之談。

  5.解放思想的思維形式是批判思維

  批判思維,批判就是思維,而且凡真正思維都是批判的,沒有無批判的思維;批判隻是盲目的反義詞,而盲目並不是真正的思維。沒有批判思維,我們甚至不能穿過馬路:當你對紅綠燈的含義處於盲目狀態時,你還能順利穿過馬路嗎?隻有當我們對一個問題進行研究,得出正確的結論,並按照正確的結論行動時,我們才可以說是自覺的。當我們提出問題時,就必然要探求問題產生的原因,就要對現有思想包括思想活動的方式的正確性加以反思,這就是批判思維。批判思維是和盲從相對的,盲從是思想的停滯,批判是思想的運動,盲從者是無法解放思想的,隻有批判思維才能使思想處於運動狀態,才有可能解放思想。

  批判的而非盲目的認識客觀對象,是對客觀對象的真正尊重。盲目地接受一個對象,是無視客觀對象本質的表現。當有人不加批判地接受某種思想時,隻是對思想價值的輕視;當有人把你奉為神的時候,事實上已經把你非人化,你並不是真實的人;當你以此為尊重,事實上是自我否定。被批判本身就說明了批判對象的價值,說明批判對象是值得批判的。試想,不經過批判就可以接受,連被批判,即被思考的價值都沒有的對象是什麽?隻能是明明白白的謊言,無真理的胡說,無載體的“存在”。

  6.解放思想的檢驗標準是實踐

  解放“解放思想”就是思想和實際相符合。什麽是實際?曆史是過去的實際,現實是當前的實際,理想是未來的實際。思想不能脫離實際,解放思想不是脫離實際,但何以證明思想是否脫離實際,就隻能由具有思想的人帶著思想參與實踐,讓思想接受實踐檢驗,實踐是解放思想的尺度,是檢驗思想的尺度,是實現思想的尺度,是檢驗真理的唯一標準,隻有實踐才有權宣布一種思想是謬誤還是真理。首先,隻有通過實踐才可能獲得新思想。在獲取新思想的途徑上,實踐是最重要的環節,是思想之源,而接受別人的思想、繼承前人的思想都是思想之流。解放思想不是閉門造車,不了解實際,不貼近生活,遠離群眾,空發議論,大而無當的思想在客觀實際麵前出盡了洋相,還自以為是解放思想,這是貽害無窮的。要堅持辯證唯物主義和曆史唯物主義,把客觀實際看作思想的源泉,把實踐看作檢驗真理的唯一標準,堅持結果的真理性。防止脫離實際、脫離實踐、脫離實績的主觀臆想、胡思亂想、癡心妄想。其次,隻有實踐才能檢驗思想。實踐經驗使一切複雜的東西歸結為簡單的經驗事實解放思想,就是要防止解放思想名義下的主觀臆想、空想和幻想。空想是看到了現實中的問題,但對問題產生的原因的分析卻是錯誤的,因而提出的解決問題的辦法也就是不管用的。幻想則沒有任何現實的刺激,憑空產生某種思想,是一種病態的思維。由於人的世界觀、價值觀和認識能力的問題,空想和幻想隨時會產生的。空想和幻想的效果是自欺欺人,隻要有思想活動,就存在防止幻想、空想,防止自欺欺人的問題。隻有實踐是揭穿空想、幻想的有力武器,一切思想隻有經過實踐檢驗後才能證明其真理性,要堅持結果的真理性。在改革開放時代,打著解放思想旗號胡思亂想、任意妄想是非常容易的,也是非常危險的。改革是除舊布新的事業,一切東西都應該遭到質疑,都應該在發展中重新定位但其發生點和落腳點都是實際。盜用改革開放、解放思想的名義是非常方便的,而這種方便正是其危險之處:解放思想的名義把思想束縛起來,搞一言堂、一人堂;用改革開放的名義搞“自留地”,搞壟斷,搞腐敗。許多憑借常識判斷是明白無誤的胡思亂想、胡作非為的假醜惡的“事件”都是在解放思想的名義下堂而皇之進行的。稍有不同意見,就有“思想不解放”、甚至“阻礙改革”的帽子向你飛來。在改革開放的時代,的確有許多思想需要改變,但同樣有許多思想需要堅持,把該堅持的拋棄,就意味著堅持了不該堅持的。造成思想混亂,敗壞了解放思想的名聲,錯誤引導了社會發展,這是在解放思想中特別要洞察到的。解放思想就是解放思想的檢驗方式。真理標準,這曾經是問題,現在也未必不是問題。盡管實踐是檢驗真理的標準重新確立有些年頭了,但實踐對真理的權威地位還不是足夠牢固。把思想的真理性訴諸權威、訴諸曆史、訴諸經驗的現象不是個別。甚至思想本身也有隨權威、隨曆史、隨經驗展開的現象。這是極不適應改革開放時代的,也是思想不解放的表現。解放思想的標準是符合實際,處於解放狀態的思想是符合、適應實際的思想,是既能解決現實問題又能引領未來發展的開放思想,即科學思想。什麽是符合、適應,這是個問題。不能不認真說明。解放思想不是給思想劃出截然的界限以區別新思想或舊思想。思想本無新舊,有的隻是是否適合實際。不能用思想產生的時間遲早論解放。傳統思想不等於舊思想,隻要還能適應實際;新產生的思想不等於新思想,如果他不能適應實際。“敢為天下先”與“敢冒天下之大不韙”的區別不是先不先,而是是否合乎實際。有許多傳統思想好像死了,但隻要條件適合,就又會流行,是活在人的心中的;有許多思想一時甚囂塵上,但精神內核早已死亡,或從產生的一刻就已死亡。客觀實踐以無可爭議的權威在宣布著思想的生命和死亡。解放思想本身時刻在接受著客觀實踐的宣判。

  7.解放思想就是解放人

  “解放”是人類獨有的活動,人之外的任何動物的活動都不能稱之為“解放”;任何解放都是把人的世界和人的關係還給人自己。解放思想本質上是解放人,解放人的思想力,解放人的智慧,解放人的認識能力,擴大人的精神內涵,最終提高人的實踐能力。解放思想,就要在思想上“把人當人”,通過實踐“使人成人”,把人的世界還給人,把人的關係還給人。

  人既可以通過深入實際、參與實踐解放思想,也可以運用唯物辯證法進行反思活動解放思想。在實踐中,人們會發現以前未曾認識的東西,實踐會糾正人的主觀臆斷,客觀現實會對我們的思想產生衝擊甚至震撼,使我們認識到,在象牙塔中自我欣賞的思想原來是和實際相差甚遠的。我們就會接受現實的洗禮,使自己早已僵化的思想獲得新的養料,從不合時宜的思想中解放出來。解放思想是人的自我解放行為,是思想自身的解放活動,是人和現實、人的思想和真理的互動過程。解放思想是人的意識活動,是人的思想,不能把思想作為特殊的主體和人分離開來,使思想成為獨有的東西。解放思想本質上是解放人的力量,解放人自身,解放思想是人自己解放自己。人當然會接受別人思想的影響,這是教育存在的前提。但任何教育都隻有在被教育者思想接受的情況下才會起作用,不經過自己的思想選擇和判斷,任何思想都不會自動進入人的思想,思想隻有在被正確理解的情況下才能發揮作用。所以,黑格爾說,“思想是可以學來的,但必須是思想著”。

  思想和人格緊密相連。思想反映人格,思想解放的人,其人格和學說、語言和行動是統一的。這樣的人在內追求自身的完善,追求內心的和諧統一,在外能與良性思想、良性環境保持一致而與惡性思想、惡性勢力、惡性環境積極抗爭,他們隻服從真理,是社會的促進力量。人格分裂,言行不一,在外與反麵環境相適應,與惡人惡勢力沆瀣一氣的人,則不是思想不解放的問題,是人格決定思想,如果說他們在為大眾謀福利上顯得十足的保守和低能,那麽他們在為自己謀取不正當利益時卻現實了高度智慧、思想高度解放。看看現實中有些人在這方麵的奇思妙想、處心積慮,就不難理解這一點。他們隻服從個人利益,往往是社會的促退力量(認識能力低、思想不解放和人格分裂是不同層麵的問題,要深入討論,不可武斷!思想解放與真善美、思想不解放與思想上的假醜惡之間的關係尤其複雜,要深入分析隻能別論)。

  解放思想就是解放“自我”。解放思想的首要困難在於思想主體自身的解放。認識自我的困難遠遠大於認識世界的困難。客觀世界的複雜性注定認識和掌握規律的困難,而主觀立場又注定人在麵對“解放思想解放到自己頭上”的困難,舊的觀念、體製、機製的慣性會本能地抵製、消解甚至扼殺思想解放行為。解放思想要突破認識水平的束縛,突破自身利益的束縛,突破外界壓力的束縛,使思想處於“自然”狀態,絕對不是、輕而易舉的事。解放思想需要勇氣、決心和獻身精神,需要有勇氣、決心和獻身精神的思想先驅。

  8.解放思想就是解放“思想路線”

  思想來源於人的思想活動,人的思想都是按照一定的路線活動的。從客觀存在出發思考問題是一種思想路線,從現成的思想出發思考問題也是一種思想路線。隻有從現實出發去思想才可能獲得關於現實的本質認識,從思想出發去剪裁現實,就失去了獲得真理的前提。不從現實出發解放思想,就不能獲得用來思想的材料,更談不上獲得真理了。解放“思想路線”,就是使自己的思想活動從唯心主義的思維方式回歸唯物主義的思維方式,從形而上學的思維方式回歸辯證的思維方式。

  第一,人的思維活動不是憑空進行的,而是對一定的客觀對象的思考。要思想首先要深入實際,獲取思想材料。按照思想的本性,誰也不願把自己的思想束縛起來,誰也願意使自己的思想處於解放狀態;有不能解放思想的思想者,沒有不願意解放思想的思想者。但願意解放思想是主觀的,解放思想的能力和條件是客觀的,思想作為主觀對客觀的理性反映,無論如何都離不開對客觀實際的接觸和了解。

  第二,解放對思想成果的認識方式。現有的思想成果包括自己的思想成果也是思想的對象,對現有思想成果的認識會產生新的思想,解放思想無疑要站在前人思想的基礎上。人類所有思想精華都是我們解放思想的基礎。但是不能把前人的思想當作教條,包括被實踐證明是真理的馬克思主義。因為真理還要用符合真理的方法去解讀,用符合真理的方法去實踐。真理之所以是真理,就在於有真理的依據,就在於與時俱進性。凡是無需發展、不假思索、不能觸動的思想,肯定不是真理;教條主義地看待前人的思想,肯定不是解放思想。要有思想交鋒的勇氣,要有包容各家的氣量,要有基本的判斷力。通過各種思想的交鋒,通過對立麵的鬥爭,彌補自己思想的不完善處;同情者的讚助,會豐富自己思想的論據和方法,增強自己的理論自信和思想力量;外行人的質疑,可能從新的角度提出建議,可能使你茅塞頓開,引發新的思想;反對者的詰難,會暴露自己思想的錯誤和缺陷,促使自己更全麵、妥善地處理問題。正確看待與自己思想相反的思想是有著特別意義的:反對者不會憑空反對,反對必然有反對的理由,必然要陳述反對的理由,思想者不經批判思維就沒有理由認為反對意見肯定是錯誤的,即使是錯誤地反對,也可以在反駁其錯誤的過程中深化自己的思想,在實踐中警惕錯誤出現的可能;如果反對意見是正確的,或部分正確,思想者的思想就會得以完善。拒斥反對意見,本身就是思想不解放的表現。在科學問題上,隻有真理,沒有立場或真理就是立場,持反對意見的不是敵人,持讚成意見的也不是朋友,大家都是真理的探索者,服從者。對任何人而言,在思想的輸入上廣開言路,廣開思路,廣開實踐之路,以擴大視聽,為解放思想收集豐富的客觀材料都是解放思想的條件。要善於從前人、別人的思想中汲取精華,人的生命有限,因而實踐也有限,一切思想都想從實踐中親自獲得,既無必要,也無可能,從全人類的思想之流中汲取思想精華,站在巨人的肩膀上正是思想解放者的智慧。或隻相信眼見為實、或夜郎自大,故步自封,如果這樣,就是自我束縛了。束縛自己思想的隻有自己,別人無法束縛你思想;解放自己思想的也隻能是自己,依靠別人解放思想是不可能的。

  第三,解放思想就要願意聽真話,真話往往是不易聽到的,也往往是不好聽的;好聽的未必是有思想的,好聽的未必是有用的;一個思想解放的人是不懼怕聽真話的,也隻有思想解放的人能夠聽到真話。思想被束縛的人用被束縛的思想衡量別人的思想,往往得出假的結論、錯的結論,把真話等於錯話和壞話,把假話等於正確的話和好話。所以,解放思想是要聽話的,但聽話的不一定都是解放思想,有一個聽什麽、如何聽、聽誰說的問題。人民不說假話,你喜歡聽嗎?

  解放思想的根本方法是唯物辯證法。解放思想是為了獲得對思想對象的本質認識,而事物都是肯定與否定的辯證統一,都包含與之相反的因素於自身,任何事物的本質都在與自己正相反對的事物中 。事物本質的辯證結構決定了我們認識事物必須運用辯證的方法。唯物辯證法是解放思想的根本武器。“正確的認識並掌握辯證法是至關重要的。辯證法是現實世界中一切運動、一切生命,一切事業的推動原則。同樣,辯證法又是知識範圍內一切真正科學認識的靈魂”。隻有科學的方法才能規範思想並保留自身於思想中,解放思想是用科學方法規範思想並使思想成為科學的方法,即用一種屬於方法論的思想對一種屬於對象的思想的反思、審視和批判,從而修正錯誤思想、形成正確的思想方法的過程。培根說,一個能保持著正確道路的瘸子總會把走錯了路的善跑的人趕過去。不但如此,很顯然,一個人如果跑錯了路的話,那他愈是活動,愈是跑得快,就會愈加迷失厲害。所以說:口快不如手快,手快不如腦快。如果方向錯誤,停止就是進步。說明思想方法的重要性。在思想、行動、說話這些實踐的基本環節中,思想正確是第一位的,思想的正確,實質上是思想方法的正確。唯物辯證法的正確運用,是解放思想的根本方法,同樣,誤導人走向唯心主義和形而上學,是束縛人思想的最好方法。

  解放思想就是既要尊重差異、包容多樣,又要有力抵製錯誤和腐朽思想的影響。客觀現實是多樣的,反映客觀現實的思想也必然呈現出多樣性,解放了的思想必定是呈現為多樣性的。隻有在被束縛的思想中,現實才是單一的,如果社會隻有一種思想,這種思想必然不是處於解放狀態的思想,這種思想也必然成為束縛新思想產生的思想。思想盡管有自我解放的要求,但思想是灰色的,而生活之樹常青。錯誤的總是思想,因為思想把本來相互聯係的對象分割開來,而任何行為都是思想引導的結果。當思想千差萬別、百花齊放、百家爭鳴的時候,就是思想推陳出新之時。需要的是歡呼而不是懼怕。要解放思想,就讓思想的暴風雨來得更猛烈些吧!講思想的多樣性並不必然排斥多樣思想中的主流思想,一個社會的主流思想由社會的主體生產方式所決定,不是多樣的思想可以排斥的。如果說社會的主體生產方式引領多樣的生產方式,那麽由主體生產方式決定的主流思想必然能引領多樣的思想。至於多樣的思想對主流思想的影響,和多樣的生產方式對主體的生產方式的影響一樣,並不是根本性的,矛盾是存在的,互補也是存在的。講思想的多樣性,也不是讓多樣性的思想自生自滅而放棄思想者的主動性,“積極探索用社會主義核心價值體係引領社會思潮的有效途徑,主動做好意識形態工作,既尊重差異、包容多樣,又有力抵製各種錯誤和腐朽思想的影響”是解放思想的應有之義。解放思想不是迎合、放縱錯誤的和腐朽思想,恰恰是用科學思想去識別、批駁、抵製錯誤的和腐朽思想。在思想發展過程中,總有一些錯誤的和腐朽的思想沉渣泛起,也總有人抱住錯誤的和腐朽的思想不放,把腐朽當神奇,把倒退當進步,把原始當時髦,把野蠻當文明。解放思想的一個重要任務,就是要通過真理的力量、通過實踐來說明、來證明真善美和假醜惡的界限,引領人們服從真理、放棄錯誤的和膚淺的思想。這種引領的力量,來自真理自身。

  9.解放思想就是解放“思想表達”

  解放思想的表達,不僅是思想自身的需要,也是人的權利。黨的“十七大”報告提出保障人民的思想表達權,這不僅是解放思想的表現,也表達了黨維護人民當家做主權利的思想。思想需要表達出來,思想的表達既是思想存在的證明,也是思想成熟的證明,也是思想的意義所在。你有思想嗎?請表達出來;你的思想是成熟的嗎?請表達出來;你的思想是正確的嗎?請表達出來,接受實踐的檢驗。你可以反對我的思想觀點,但你不能反對我表達思想觀點。“我可能不讚成你的觀點,但我堅決維護你講話的權利”,維護別人講話的權利就是維護自己講話的權利。為了維護自己講話的權利而剝奪別人講話的權利,那麽別人同樣有理由剝奪你的講話權利;試圖用剝奪別人講話權利的方法證明自己思想的正確性是掩耳盜鈴,恰恰證明自己缺乏真理。思想如果不能表達出來,或者表達渠道不暢通,思想就受到壓抑,思想主體的思想活力就受到抑製,就減弱或失去思想的衝動。思想因需要而產生,因表達而確證,因付諸實踐而有意義,因有表達機會而積極。思想隻是思想,思想不能實現什麽;思想無罪,思想是不應該受到壓抑的,營造表達思想的環境是解放思想的應有之義。“防民之口,甚於防川”的時代已經過去了,但思想表達的渠道還是需要暢通的。壓製思想表達不僅表現了壓抑者對自己思想真理性的不自信,究其社會效果,也不是維護了社會穩定,而是為社會埋下了不穩定的隱患,積蓄了不穩定的能量,是危險的:思想有著天然的表達傾向,在這裏不能表達,就會在別處表達,沒有任何表達渠道,就會積蓄下來,形成深刻的強大的社會能量。思想不在沉默中死亡,就在沉默中爆發,而且更可能的是在沉默中爆發。讓一切思想都表達出來,讓真善美在表達中張揚,讓假醜惡在表達中被唾棄,相信人民群眾的判斷力是唯物史觀的基本觀念。千萬不要自作聰明地認為隻有自己才有接受真理的能力,別人都是把真理變成謬誤的人。不要讓思想環境成為思想的牢籠,不要讓自己的思想成為別人思想的牢籠。解放思想的表達,是實現思想價值的必然需要,是檢驗思想的必然需要,是理順社會情緒的必然需要,是弘揚真理、克服謬誤的必然需要,是社會民主的表現,是國民文明素質的標誌。對解放思想表達的意義,怎麽強調都不過分,正如你怎樣思想都不過分,至於思想的真理性,自有實踐檢驗。解放思想的表達,不僅對思想表達的環境提出了要求,而且對思想表達者和思想接受者(聽者)都提出了要求。

  解放思想的表達並不是毫無前提的活動。解放思想的表達的另一麵是表達的必須是思想,表達出來的未必都是思想,不都有資格稱為思想。成熟的思想是要以範疇、概念、判斷、推理的形式,通過語言向可能範圍的人表達出來的。思想的形式對思想的解放也是十分重要的。有多少似是而非的概念,有多少沒有根據的判斷,有多少毫無邏輯的推理冠以“思想”之名義在無謂地消磨別人寶貴的時間,甚至壓抑、束縛、泯滅有價值的思想。概念的含混是思想含混的表現,判斷錯誤是思想錯誤的表現,邏輯混亂是思想混亂的表現,思想的淺薄是認識的淺薄,語言的含混是思想的含混,思想如果找不到合適的語言外衣就不能說明思想的最後成熟,思想表達是有聲音的思想活動,和一切活動一樣是有規律的,不遵循語言規律的“思想表達”表達出的“思想”是無法理解的。作為受眾,作為思想的接受者,必須具有接受思想的基本能力,對話者水平不在同一平台上,思想既不能被傳播,也不能被理解,更不能被接受。聽不懂、看不明、想不通可能是思想表達者的錯,也可能是受眾的錯。為了解放思想,還是要思想一下怎樣表達思想,怎樣理解思想,不要讓思想的形式變成思想的牢籠。解放思想的表達,隻是要求人把自己的真正的思想表達出來,表達出來的未必都是真理,要求人講真話,就要允許人講錯話。每個人的生活閱曆不同,知識背景不同,思維方法不同,思維角度不同,這就注定了認識水平的差異,各人在自己的視野範圍內思維,誰也不能說自己的認識就是真理。隻有實踐才有權宣告真理。解放思想的表達,首先表達的必須是思想,思想需要語言,語言不都是思想,有一個表達什麽、如何表達的問題。把沒有思想的東西表達出來,把別人的思想重複出來,把言不由衷的觀點表達出來,和解放思想的表達毫無關係。表達思想,表達什麽,如何表達,不僅有環境要求,也有對象要求,也有實踐需要的要求,也有時代要求。

  10.解放思想就是解放“思想實踐”

  思想的意義是實踐,思想的真理性也隻有在實踐中才能肯定。思想論證要嚴密,思想實踐要大膽。一種思想不是隻有一種實踐方式,會有多重實踐方式,解放思想就要對實踐進行方法論上的指導,而不是對人的實踐活動規定動作,束縛實踐者的手腳。實踐者也有個解放思想的問題,要有失敗的思想準備,也要允許失敗,社會是在嚐試中進步的。要有思想達於實踐的通道。許多思想不是其本身缺乏真理性,而是因為缺乏實踐通道而被束之高閣。思想是主觀的,但實踐思想的條件、機會卻是思想者無法左右的。這就有賴於社會的機製了。一種思想也有多種實現方式,也就是說一種思想可以以不同的方式存在,具體的存在方式是具體條件決定的,而不是以自己對事物主觀認識決定的。社會主義公有製多種實現形式的存在就是一個最有說服力的例證。把社會主義公有製抽象化,恰恰是取消了公有製。隻有大膽地創,大膽地試,才能檢驗思想、實現思想,創造出新的思想。中國特色社會主義就是實踐的產物,當傳統的蘇聯模式的“社會主義”破產以後,我們隻能在實踐中重建中國特色社會主義理論體係,我們也建立了中國特色社會主義理論體係。

  11.解放思想是解放“思想前提”

  思想的前提是構成思想的根據和原則,即思想構成自己的邏輯支點。思想的前提一旦形成,就在無形中支配著人的思想活動,人在思想活動中往往對前提不假思索,在確定的前提之下直接開始思想活動。但思想的前提確實有正確和錯誤的區別,正確的思想前提並不必然產生正確的思想,隻有正確的思想前提在得到正確理解的前提下才能產生正確的思想,這就使批判思維成了必須;錯誤的思想前提必然產生錯誤的思想,錯誤的思想前提意味著錯誤的思想方法,而錯誤的思想方法必然產生出錯誤的思想結果,無論何種內容,隻要思想方法錯誤,就絕對得不出正確的思想結果;思想活動的前提規範著人的思想方式和思想內容,進而規範人的行為方式和行為內容,也就是說,思想的前提對人的思想行為具有強製性,人不可能離開一定的前提而“思想”,思想的方式和內容都受思想前提的規範和製約。解放“解放思想的前提”,就是揭示隱匿於思想中的各種前提,解除錯誤前提,解除對前提的錯誤理解,從而解除它們對思想的邏輯強製性,從而在解放思想的前提上保持思想的自覺,防止形成新的框子,從而改變人的思維方式、價值觀念、審美意識、終極關懷,進而改變人的實踐活動。馬克思主義是對人類社會發展規律的科學認識,是行動的指南,馬克思主義政黨是以馬克思主義的方法論指導自己思維的,但如果把馬克思主義看成僵死的教條,看成是施工圖紙,那麽就一定會產生錯誤的思想和實踐。理論推演是這樣,實踐證明也是這樣。一切活動皆有前提。解放思想不是思想“空白”狀態下的無中生有。在解放思想的前提上也有個解放思想的問題,前提不能是盲目的、僵死的、強加的。盲目、僵死、強加的前提下沒有真正的思想自覺,沒有真正的思想解放,沒有真正的堅持真理。不在前提上解放思想,前提就成了框框;前提上的思想解放,是解放思想的前提;隻有前提本身是思想解放的產物,才能成為解放思想的前提。不用解放了的思想認識前提,活靈魂就變成死框子,思想必然僵化,實踐必然保守。曾經困擾我們的姓資姓社、姓公姓私的問題,正是在前提問題上沒有解放思想、從而臆造出“本質聯係”的表現。

  堅持高舉中國特色社會主義偉大旗幟,堅持中國特色社會主義道路,堅持中國特色社會主義理論體係是解放思想的前提。“旗幟”、“道路”、“體係”不僅是理想信念、而且是方法論;不僅是認識論,而且是實踐論、曆史觀。強調在“前提”下解放思想,並非給解放思想畫框,恰是為了更加自覺地解放思想;強調解放“解放思想的前提”,並非取消前提,恰是為了更加自覺地堅持前提。把社會主義看成改革開放的事業而非固定模式,把中國特色社會主義理論體係看成不斷發展的開放體係而非教條,把黨的先進性看成與時俱進的過程而非一勞永逸的終結,就是在前提問題上的思想解放。

  12.解放思想是一個無限的過程:客觀對象無止境,人的思想無止境,解放思想無止境

  中國特色社會主義事業事前無古人,發展中必然會出現預料到或預料不到的困難和問題。唯有不斷解放思想,才能推進事業發展。

  
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