炎帝與民族複興

附錄四：

炎帝與民族複興國際學術研討會觀點綜述

霍彥儒

由中華炎黃文化研究會和寶雞市人民政府聯合主辦、寶雞炎帝研究會承辦的“炎帝與民族複興”國際學術研討會，於2005年10月2－4日在寶雞市隆重召開。分別來自北京、上海、天津、湖南、河南、陝西、台灣等高等學校和科研院所及新加坡、日本、馬來西亞等國的70多位學者參加了會議。共收到論文58篇。主要圍繞炎帝的起源地、炎帝與中華文明的起源與形成、薑炎文化與中國傳統文化、薑炎文化與中國21世紀經濟社會發展等問題展開討論。

一、關於炎帝起源地及遷徙、生活時代的研究

1.炎帝的起源地與遷徙

在炎帝的起源地問題上，盡管自20世紀80年代起，就作為一個重要問題開始進行研究，幾乎每次研討會都要涉及。至今，雖還有陝西寶雞、湖北隨州和山西高平、長治等不同說法，但是，從目前研究的整體情況來看，炎帝的最早起源地，“一般地來說，學術界通常主張在今陝西寶雞一帶”宮長為：《2004年山西高平炎帝文化全國學術研討會綜匯》，《先秦史研究動態》2005年第1期。盡管如此，在本次研討會上，這一問題還是引起了多位專家的興趣。有五位專家的論文依據文獻和考古資料，對此做出了比較深入的研究。均認為，炎帝族自今陝西寶雞地區發祥後，其一支遷徙於山西的晉東南地區（古稱上黨地區），創造了華夏族以粟作農業為主的經濟生活，建構了華夏族以英雄祖先崇拜為特征的心理素質；一支遷徙定居於今河北涿州一帶，與黃帝、蚩尤通過戰爭而融合，確立了以黃帝為中心、以中原為核心的生存地域；另有一支先遷住於陳（今河南淮陽），後又徙居於湖北、湖南，最後建立了楚國，把華夏族的生存區域擴大到了長江流域。在遷徙的路線上，有學者認為，一支從渭河東去，一支從秦嶺南，沿漢水向東南到長江流域。有學者還依據《山海經》等文獻，提出了一個新觀點：“寶雞北首嶺出土的陶塑人頭像，可能是當時的炎帝像。”當然，這還需要從考古學上作進一步的考證。有學者提出岐山之薑水的“薑”，是由今清薑河的“薑”在炎帝族的東遷中帶去的。有學者依據周公廟遺址的新發現、殷墟甲骨文和民族學等資料，認為《國語·晉語》中司空季子所講有關炎帝、黃帝的古史傳說是可信的，其曆史進程確實存在。還有學者以寶雞關桃園出土的骨耜、炎帝妻子部落的興起地甘肅隴西等考古資料為依據，認為寶雞就是炎帝的起源地。但也有學者認為，炎帝生於薑水而孕於仇池山。並指出，《帝王世紀》中所說“女登”“有龍首感”而孕的“常羊”山不在寶雞，而是指甘肅西和縣的仇池山。這些觀點的提出，對我們進一步研究炎帝的起源地無疑具有一定的啟示作用。

2.炎帝的生活時代

炎帝生活時代的界定也是多年來研究的一個重要問題。它涉及到上古史的年代排序問題。盡管這幾年通過多次討論，意見基本趨於一致，但還存在著不同的認識。對此問題的討論，首先涉及到炎帝與神農氏是一人還是兩人的問題。從本次會議提交的論文看，還存在著兩種不同的觀點：一種認為神農氏即炎帝。另一種觀點認為，《史記》未將炎帝與神農氏視為一人，而到了東漢以後，開始將炎帝與神農氏連稱。持前種觀點的，認為炎帝（薑炎文化）的生活時代，其上限在公元前6000年前後，下限在公元前2000年前後；持後種觀點的學者認為，炎帝的生活時代距今5500—5000年。有學者還根據《國語·晉語》“生黃帝、炎帝”的記載，認為炎帝與黃帝生活於同一個時代，還可能比黃帝稍晚。盡管在具體的年代上還存在著不同意見，但從目前學術界來看，認為炎帝生活於仰紹文化晚期與龍山文化相交之際則是基本一致的意見。這個問題的明確，有助於我們對中國文明起源的認識。

二、關於炎帝與中華文明的起源和形成的研究

關於中華文明的起源問題的探討，自20世紀80年代就已引起學術界的注意。隨著中華文明探源工程的啟動，更加引起學術界的極大興趣。所以，我們本次研討會將炎帝與中華文明的起源和形成作為一項重要內容加以討論是很有意義的。從提交的論文和研討會上交流來看，大家比較一致地認為，用目前流行的關於文明起源的標準來衡量，至今還未發現炎帝時代的文字、城市等，文獻中也未有已建立國家的記載，但是，炎帝對農業（主要是栽培穀物的培育和耒耜的發明和使用）、陶器、音樂、醫藥、交易等的發明，尤其對農耕文化的貢獻，說明炎帝時代已處於中華文明起源的初期，或者說處在前夜是無疑的。對於中國這個以農立國的國家來說，農業的出現在文明的起源和形成中無疑更具有特殊的意義。它表明了一個裏程碑式的新時代的開始，即“炎黃文化是中華民族進入文明時代的象征”。為人類進入文明時代奠定了基礎。各種文明因素，即文字、城市、國家等，正是在這個基礎上逐漸萌生出來的。為此，有學者認為農業革命標誌著中華文明的起源的看法是不無道理的。炎帝創立的以農耕文化為主要內涵的薑炎文化，在中華文明的起源和形成過程中起了重要的推動作用，對中華文明因素的產生做出了積極的貢獻。有學者認為，炎帝神農時代是在更早文明基礎上更進一步發展的文明時代，是一個地域廣闊、政治文化較為統一的國家社會，它為中國以後的發展，為我國舉世無雙的文化奇跡的產生奠定了堅實的基礎。另有學者以炎、黃阪泉之戰的曆史傳說，提出中華文明起源的路徑，即阪泉之戰後，炎黃部落聯合體漸有地緣關係的新因素滲入出現了形成中的貴族國家。這種貴族國家的政治組織形式在大禹治水的過程中，得到進一步的強化與規範化的運行，從而成為中國早期國家形成和演進的基本路徑。此問題還有待於作進一步的探討和研究。尤其是對農業文明與中華文明起源和形成的關係的研究。

三、關於薑炎文化與中國傳統文化的研究

所謂薑炎文化，是指以炎帝為首的薑炎族在寶雞渭水流域所創造的以農耕文化為主要內涵的兼有醫藥、音樂、交易、陶器等多種物質和精神形態的一種土著文化。它是借用鄒衡先生對寶雞地區出土的一種器物——高領袋足鬲而命名的。薑炎文化是中國傳統文化的重要源頭之一。它在中國傳統文化中占有重要的位置。本次研討會有七篇論文涉及到這一問題。有學者認為，薑炎文化的基礎是農耕文化，而農耕文化最初所產生的民本思想為曆代民本主義之源。有學者從文化結構入手，通過漢字和相關文字資料的分析，認為植根於農耕文化的華夏文化，是中華民族的瑰寶，也是中華民族的驕傲。有學者認為，炎黃二帝是超越地區、民族、製度，在全世界華人中最有號召力和影響力的祖先崇拜和文化認同，以人而不是物作為中華文化的代表，突出的是人文構想，這是中華文化元典之元。尤其是炎帝發明的“飲食”是儒家文化的核心——禮的本源。有學者通過綜合黃河中下遊的考古發現和有關的古史傳說，認為有關對大火星的觀察、祭祀和火正的起源似乎可以分為兩大係統，一是以大汶口文化陶器上圖形“”為代表的東夷係統；另一是以仰韶文化廟底溝類型中星火彩陶紋樣為代表的炎帝係統。這兩個係統相交匯於中原的濮陽、鄭州、新鄭、商丘一帶，其結果就是祝融部族的產生和火正祝融的出現。這說明炎帝族對我國上古先民的天文曆法中的“大火曆”的產生也做出了重要貢獻。有學者以文獻資料為依據，梳理了炎黃二帝與中華姓氏文化的關係。認為炎黃二帝與中華姓氏有著密切的關係，是中華姓氏文化形成的主要來源之一。有學者認為，因為周人繼承了自炎帝神農氏及烈山之子柱以來的前人所開創的農耕文明，在此基礎上又形成和發展了周人的農耕文化，才又在此物質經濟基礎上形成了周人鮮明的意識形態和思維方式。總之，此次研討會從比較廣泛的視角探討了炎帝、薑炎文化與中國傳統文化的關係。

四、關於薑炎文化與中國21世紀經濟社會發展的研究

本次研討會共有六篇論文涉及到這一問題。主要是從繼承和弘揚炎帝精神，培育民族精神，加強“三個文明”建設，構建和諧社會，推進祖國和平統一和實現中華民族偉大複興等方麵所具有的重要意義加以論述。有學者將炎帝精神概括為“總結經驗，發展生產；前仆後繼，頑強奮鬥；氣吞山河，藐視困難；顧全大局，維護大局；足智多謀，靈活應變”等五個方麵。有學者將炎帝精神概括為“為天下先”的無私奉獻精神、勇於探索的開拓創新精神、剛健有為的自強進取精神和以人為本的親民務實精神。有學者將炎帝精神概括為重德尚和精神。我們說，不管從哪一個方麵概括，炎帝精神都蘊含和體現著中華民族的民族精神，為中華民族精神的內核和基因，為中華民族精神的形成和豐富奠定了基礎。在談到我們今天繼承和弘揚炎帝精神、薑炎文化的意義時，有學者認為：“21世紀的到來對炎黃文化是一場前所未有的挑戰。這是信息社會、知識經濟迅猛發展的時代。而這兩者所蘊有的內涵並非是我國傳統文化的長處，有的還是短處，但這並不意味著沒有與時俱進、後來居上的條件和機遇。高科技愈發展，愈要呼喚人文精神，這是學術界的共識。所以說21世紀是人的世紀，是高揚人文精神的世紀，這是人類社會持續發展的主流。用這一主題重新審視炎帝文化，用現代文明的觀念選擇、揚棄、繼承、創新、促進傳統文化的現代化，是建設社會主義精神文明的重大課題。”

五、關於炎帝文化研究的反思

這是本次研討會的一個特點。有四篇論文對過去炎帝文化的研究做了回顧和思考，並對今後的研究提出了意見。有學者從哲學的角度，對近年來出現的炎帝研究熱，從其特點，即民間性、經濟性、尋根性，從其價值，即曆史、文化、精神，從其方法，即哲學、社會科學、具體問題具體對待等方麵予以反思。有學者通過其炎帝文化研究的再思考，認為學術研究也要與時俱進，要根據新的資料和研究成果，對以往的有些觀點要重新認識。有學者認為，炎黃文化的研究經過了三個曆史時期，即先秦到清末是炎黃文化研究的準備期和奠基期，20世紀初到70年代末是炎黃文化研究的成型期和發展期，改革開放以來是炎黃文化研究的活躍期和繁榮期，並提出了炎黃文化研究有待於進一步突破的幾個問題。有學者從曆史及現實中存在的“重黃輕炎”的現象提出，要改變這種狀況，很有必要加強對炎帝文化的研究和宣傳，使之與黃帝一樣，成為在新時期複興中華民族，凝聚海內外炎黃子孫的精神支柱與紐帶和橋梁。所以，加強炎帝和薑炎文化的研究，具有深遠的曆史意義和重要的現實意義。

另外，在提交的論文中，有學者還對炎帝祭祀、炎帝文化傳播、“炎帝”概念、“炎黃子孫”的稱謂、炎帝與中華民族以及與炎帝、薑炎文化有關的蚩尤、精衛、薑嫄、齊文化等問題進行了探討。境外學者還就西北少數民族心態、新加坡中醫藥發展等問題進行了研究。