炎帝與民族複興

北首嶺·半坡·薑寨·炎帝族的故裏

陸思賢

炎黃二帝，發祥於今渭水流域的中上遊，在東遷之前，炎帝族主要活動在今關中西部，屬渭水中上遊；黃帝族主要活動在大隴山一帶，屬渭水上遊。自20世紀50年代以來，先後發掘的寶雞北首嶺、西安半坡、臨潼薑寨等遺址，正是炎帝族發祥時代的遺跡。對此，本文加以論述。

一、遠古時代牧羊人的發現

炎帝羌族薑姓，以羊為圖騰，是遠古時代的牧羊人。中國遠古時代有牧業文明，隻見於先師蘇秉琦先生的論述。先師說：

在經濟生活中，半坡人們是農漁獵伐木並重，而廟底溝人們則是農業為主，漁獵伐木所占比重較小；半坡人們衣著材料多用獸皮，而廟底溝人們衣著材料則多用植物纖維，這說明，兩者在經濟發展水平上可能不相上下，但在經濟文化類型上，卻有著明顯的差異。蘇秉琦：《考古學論述選集》，文物出版社1984年版，第173頁。

半坡人衣著“獸皮”，即身披“羊皮襖”。北首嶺人、薑寨人，也應身穿“羊皮襖”，薑寨遺址已出土有陶塑羊頭，可資證明。北首嶺遺址還未找到羊的蹤跡，《寶雞北首嶺》報告說：“山羊和綿羊，……有待今後在西北地區注意調查。”北首嶺缺羊，還有待今後繼續工作。但寶雞地區有薑城堡和清薑河，字從“羊”，可資彌補。徐旭生先生說：“薑城堡附近卻有很好的彩陶遺址，在我國曆史的黎明時期就有人住居徐旭生：《中國古史的傳說時代》，文物出版社1985年版，第42頁。”這些人便是炎帝族的先民們。

先師說的“經濟文化類型的差異”，還可以追溯到伏羲氏的時代去。《周易·係辭下》說：

古者包犧（簡體字作“犧”）氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。包犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸《益》。日中為市，致天下之民，聚天之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。神農氏沒，黃帝堯舜氏作。通其變，使民不倦，……。

這是先秦古籍中追記遠古先民的最古一段文字。“包犧氏”也作“伏羲氏”，“犧”或“羲”均字從“羊”，是遠古“牧羊人”的老祖宗。史傳伏羲氏出身於甘肅成紀，也是今渭水上遊，則伏羲氏也應是炎帝與黃帝的共祖。伏羲氏時代還處於“以佃以漁”的階段，一般稱為“漁獵時代”。“佃”指狩獵，與家畜、家禽的豢養有密切關係，故漁獵時代中已存在“牧業文明”。相繼的“神農氏”，便是“炎帝”，他發明了耒耜，教民耕作，從漁獵時代邁入了農業時代，這與考古發現相類似，北首嶺、半坡、薑寨等遺址的內容，主要反映“農業文明”，同時也兼有畜牧業、漁獵，彩陶器上大量魚紋圖案的存在，說明還保留著濃厚的漁獵文明，畜牧業也確已存在，遠古時代的“牧羊人”與“農人”，還有“漁夫”，在原始聚落中是共同存在的。

二、炎帝族的“羊角圖騰柱”

丁山先生說：“在氏族社會，以圖騰為宗神，每個家族的閭裏之口都立有圖騰柱（Totempole），以保護他們的氏族。所謂圖騰柱，大抵雕刻為鳥獸怪物形”。丁山：《甲骨文所見氏族及其製度》，中國科學出版社1956年版，第3-4頁。在北首嶺、半坡、薑寨遺址出土的彩陶器上，能判斷為“圖騰”的動物形圖案不是太多，作為“圖騰柱”的形象則更為稀有。《西安半坡》1963年版羊角柱圖案一例，原報告定名為：“彎角羊頭正麵形象”。又《西安半坡》1982年版封麵圖案，羊角柱的形象基本完整。兩個圖合在一起，加以複原，圖示如下：

炎帝族的“羊角圖騰柱”右圖（1）為《西安半坡》1982年版封麵上的圖案，缺角盤的左側部分；（2）為《西安半坡》1963年版的“彎角羊頭正麵形象”圖案，缺角柱的下半部；（3）為規範複原圖：炎帝族的“羊角圖騰柱”圖案。

這個圖案的每一細部，無不表示它是由“角”組成的，立柱的主體，用兩線相交於頂點為角柱；角柱間的夾角分成四段，下麵三段中各畫一個等邊三角形，成為三段六節；頂角向上，意為等量的角分，即“一分為二”；角柱頂角中又畫中垂線，平分夾角為兩個直角三角形，得到完滿的中分角柱，合於一段兩節；總“四段八節”。又從角柱頂點分叉畫出兩個角盤，這是標準的角，在此表示羊角，即“羊角圖騰柱”。由此，角柱的全身都是角。在角盤內，右側畫兩個星點紋，左側畫三個星點紋，也應表示角，因圖騰柱是表示通天的神柱，這兩個角可以到天上去找。

在天象中也有兩個角，一個角位在東方天區，是東宮蒼龍的龍角，角宿星座，縱列兩顆星，這是角盤中兩個星點紋所取的天象；還一個角位在西方天區，是西宮白虎的虎角，觜宿星座，作三角形排列三顆星，是另一角盤中三個星點紋所取的天象。龍有龍角，人們都知道，不用解釋。老虎頭上長了角，人們不太理解，需稍作解釋。在河南濮陽西水坡的仰韶文化遺址中，出土了三組用蚌殼堆塑的藝術品，南北排列在一條子午線上，北端是第一組蚌圖，塑造了一隻蚌龍，一隻蚌虎，還有蚌塑北鬥星圖案；在蚌虎的頭上，也塑造了角，即“虎角”。此知老虎頭上長角，是說天象。這個天象被後世《史記·天官書》記載了下來，雲：“杓攜龍角，衡殷南鬥，魁枕參首。用昏建者杓，杓自華以西南；夜半建者衡，衡殷中州河濟之間；平旦建者魁，魁海岱以東北也。”這是保留在《天官書》中的遠古時代天象的記錄，其雲“自華以西南”者，“華”指華山，華山以西、以南，即關中平原與秦嶺山區，是說炎帝族還沒有東遷之前，以關中平原為觀象基地。又說“中州河濟之間”者，是說在炎帝族東遷的過程中，留居於“中州河濟之間”，以中原地區為觀象基地。最後說“海岱以東北也”，是說太陽升起，與星辰出地巡天的方位，是觀測天象的起點。據此，通過羊角圖騰柱，做“仰則觀象於天，俯則觀法於地”的觀象工作。當渭水流域春天來臨時候，太陽未入地平時，仰觀星空，北鬥七星的鬥杓指東北方位，而東宮蒼龍的龍角，即角宿星座，正在出地平向天上攀登，稱“杓攜龍角”。此時，北鬥七星的鬥魁，枕著西宮白虎的參宿、觜宿，讓其跟著太陽從西方地平上落下去，稱“魁枕參首”。而到了夜半子時，北宮玄武的南鬥星座在上中天，“殷”釋“中”，夜半子時表示天地之中，而南鬥星座又到了南天的正中，稱“衡殷南鬥”。記載的是炎帝時代春天已來臨的天象，今言“立春”，被後世《史記·天官書》傳承了下來，在考古上又得到了炎帝族的“羊角圖騰柱”的佐證，說明炎帝時代已有了掌握農時節令的觀象工作。

這個羊角圖騰柱見載於《山海經》中稱“孼搖君頁羝”，又稱“扶木”。《山海經·大荒東經》說：

大荒之中，有山名曰孼搖君頁羝，上有扶木，柱三百裏，其葉如芥，有穀曰溫源穀。湯穀上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏。

這是炎帝族的先民們，舉行春分迎日祭典，觀測日出之景的神話。“大荒”指荒茫無窮的天穹，《爾雅·釋地》有“四荒”。注：“日下在東，皆四方昏荒之國”。在此指太陽升起的地方，為“東荒”。又“荒”用為“黃”，指太陽運行在黃道上，稱“大荒之中”。《說文解字》說：“大，天大地大人亦大，故大象人形”。視感覺以“天”為最大，“地”也是最大；又古人認為“人事應天”，故“人”也最大，稱“大人君子”。“有山”的“山”，在此指原始觀象台，古稱“靈台”，考古發現統稱“祭壇”。先民們在“祭壇”上做祭天祀地的工作，也做“立竿測影”《周髀算經》。、觀象授時的工作，稱“山”；猶如古稱“陵墓”為“山陵”，秦始皇陵墓便稱“酈山”；“酈”字從“麗”，“日麗月麗”的“麗”，字義為“永遠不落的太陽”。《說文解字》說：“山，宣也，宣氣散生萬物，有石而高，象形”。“宣”、“宣氣”指太陽升起時地麵上先是露出晨曦，接著從地平下噴發出曙光，相繼紅光露出地平，彩雲飄浮，夜空漸漸消失，俗稱“紫氣東來”，是春耕春播、萬物生長的最佳時令；當緋紅色的太陽弧麵露出地麵，此即“山，宣也，宣氣散生萬物”。其雲“有山名曰孼搖君頁羝”者，是說在原始觀象台上用羊角圖騰柱做“立竿測影”工作。“君頁羝”指羊角圖騰柱，也指羊角圖騰柱投射在地麵上的影子，即“晷影”，此“晷影”象征了太陽。“君頁羝”字義為“大頭老公羊”，《說文解字》又說：“羝，牡羊也，從羊氐聲。”“牡羊”即大公羊，公羊角大，也指盤角羊；又說：“君頁，頭君頁君頁大也，從頁君聲。”也即頭大大的盤角老公羊為“君頁羝”，指炎帝族的羊角圖騰柱。又“羝”字從“氐”，指羊角柱投射在地麵上的晷影；而“君頁”字從“君”，《周易·說卦傳》說：“乾為天，為父，為君。”此“君”在天上，指天上的太陽。因陽光通過羊角圖騰柱投射在地麵上的晷影一似羊，羊、陽同音通借，便名“太陽”為“羊”；比如“日”名“太陽”，本源於炎帝族使用羊角圖騰柱做立竿測影工作，《白虎通》說：“炎帝者太陽也”。炎帝也升格為太陽神，本源於遠古時代的傳說。

再說“孼搖”，“孼”義同“逆”，向相反的方向搖動為“逆搖”，即“孼搖”，指使用羊角圖騰柱做觀象授時的立竿測影時，早晨太陽升起，羊角柱下的晷影指向西；中午太陽上中天時，晷影指向北；傍晚太陽從西方落下去，晷影指向東。一天內的立竿測影工作，太陽與晷影作相反方向和搖動。此即“大荒之中，有山名曰孼搖君頁羝”。

下文說“上有扶木”雲雲者，“扶木”也稱“扶桑”，指的便是羊角圖騰柱。加以簡化，便是一根“立竿”，在實際使用中，用“木柱”，可稱“立杆”。“立竿測影”也就是“立杆測影”，記載在《山海經》中，便是“日出扶桑”，或稱“日出扶木”。釋義從略。

圖騰柱“立於每個家族的閭裏之口”。炎帝時代還沒有產生家族。現從北首嶺、半坡、薑寨三個聚落遺址看，薑寨已經做了全麵揭露，聚落圍繞著中心廣場，廣場平麵基本呈方形、正方向、長約60米，在此樹立羊角圖騰柱是很理想的。假設圖騰柱樹立於“亞”字形平麵的高台上，圖示如下：

薑寨聚落遺址平麵圖遺址中的“亞”字形平麵方框，假設為炎帝時代的原始觀象台平麵，中央的點紋，假設為羊角圖騰柱所在的位置。由此，在此做觀象授時的立杆測影工作，是最為理想的。

這個“亞”字形平麵的高台建築，可視為最原始的“靈台”，即最原始的“觀象台”。它的原始名稱就叫“薑”，《說文解字》說：”“薑，神農居薑水，因以為姓，從女羊聲”。字從“羊”，即羊角圖騰柱；又從“女”，《周易·係辭上》說：“坤道成女”。又《說卦傳》說：“坤為地，為母，為大輿。”“大輿”即“堪輿”、“輿地”，《周髀算經》說：“方屬地”。方形的大地模型，也即方形的高台建築，上麵樹立了羊角圖騰柱，用於“立竿測影”，做觀象授時工作，此即“薑”，薑寨聚落的本義。

此羊角圖騰柱圖案見於半坡遺址的彩陶片上，在半坡遺址上也應有原始觀象台。又半坡遺址中出土有四鹿紋彩陶盆，“鹿”用“陸”，“四鹿”即“四陸”：東陸春分，南陸夏至，西陸秋分，北陸冬至。半坡遺址上的炎帝族先民們，也能做四時觀象授時工作。又半坡地名“白鹿原”，“原”是高地的意思；“鹿”用為“麗（簡化字作麗）”，“日麗月麗”的“麗”，即觀測日月星辰運行於天；日麗於天，天下大白，為“白鹿原”地名的本義。

又炎帝出身地的“北首嶺”，在原始時代是理想的觀象基地。“首”即炎帝世係中的“木器首方顛，是復土穰”的“首”（下說詳）；土築方形高台的台麵，在此做觀象工作，以北陸冬至為四時觀象的起點，為“北首嶺”地名的本義。

從上可知，炎帝時代的渭河流域，包括秦嶺山地、關隴地區，或者更廣闊的地域，羊角圖騰柱林立，羌、羊一義，是遠古時代的羌人，也即牧羊人的大本營。《周易》記載伏羲氏“仰觀俯察”的工作，也本源於此。夏禹治水到此，還是遍地樹立著羊角圖騰柱，故也被《山海經》記載了下來。

三、《山海經》記載的炎帝世係

《山海經》是夏禹治水過程中的一些記錄。夏禹治水成功，劃定所經地域為九州，今關中地區屬於雍州。《尚書·禹貢》說：“黑水西河惟雍州，弱水既西，涇屬渭汭；漆沮既從，灃水攸同；荊岐既旅，終南惇物；至於鳥鼠，……。”涉及範圍很廣，“鳥鼠”即今渭水發源地的鳥鼠山。“渭汭”是說雍州是以渭河流域為中心。“荊”，在注疏中有兩種說法，一謂關中平原有荊山；一謂“荊山在南郡臨沮縣北，彼是荊州之荊。”故其雲“荊岐既旅”者，隱喻著炎帝族由關中平原東遷，又南遷的遠古傳說。故在《山海經》中也記載著炎帝族的世係。《海內經》說：

炎帝之妻，赤水之子聽訁夭生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處於江水，生共工，共工生術器，術器首方顛，是復土穰，以處江水。共工生後土，後土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。

這個世係從關中渭水流域一直寫到長沙零陵，以“戲器生祝融”為界，上半段主要還在關中，下半段已到了長江以南。其內容全部在羊角圖騰柱上做解讀。

先說“炎帝”。上麵已說了，他在做觀象授時工作的過程中，已升格為太陽神，即炎帝的神格是太陽，在此又表示夏至日正午上中天時的太陽。夏至日正午太陽已運行到了最北點（北回歸線上空），就在我們頭頂上，光線強烈，直射大地，《水滸傳》說：“赤日炎炎似火燒，田野稻禾半枯焦。”太陽是一團熊熊之火，燒烤著正在茂盛生長的田禾。《淮南子·天文訓》說：“南方火也，其帝炎帝。”又《月令》說：“仲夏之月，……其帝炎帝，其神祝融。”這是說南陸夏至，太陽神炎帝在天上布火，整個大地處於飄風炎火之中；而到了夜晚，炎帝裔孫火神祝融，作為炎帝的佐神，又向大地布火。《尚書·洪範》說：“二曰火，火曰炎上，炎上作苦。”注：“焦氣之味”。此“二”指夏至日正午太陽在上中天時，以瘞埋的形式祭祀大地母親。《說文解字》說：“二，地之數也，從偶一”。其雲“從偶一”者，指“地”與“天”相偶；也具體指“祝融”與“炎帝”相偶，稱“二曰火。”又說：“火，燬也，南方之行，炎而上，象形。”“炎而上”即“火曰炎上”，夏至日正午太陽就在頭頂上。又稱“燬”，字從“毀”，又說：“毀，缺也，從土，毇省聲。”“缺”是指在地上挖了個土坑，俗稱“缺陷”，也即“陷穽”。“毇”是指穀物與犧牲，當太陽正在上中天時，進行瘞埋，祭祀大地母親，稱為“炎上作苦”。又說：“苦，大苦，苓也。”“苓”用為“零”，根據觀象授時，指農業生產的需要，炎帝族的後裔子孫，將遷到長沙零陵界去。

炎帝是在羊角圖騰柱使用於“仰則觀象於天，俯則觀測於地”的過程中，升格為太陽神的，“炎帝”就是一個“觀象用詞”。先民們以“觀象用詞”作為人名，便是“炎帝”取名的根據，成為具有人格的炎帝。這種取名方法，代代相傳，流傳至今。據此《山海經》中的炎帝世係，也需複原為“觀象用詞”之後，再求其文化內涵。

引文開頭是“炎帝之妻，赤水之子聽訁夭生炎居”。“炎帝”在此是夏至日正午上中天時的太陽神，也是遠古時代氐族、羌族的圖騰神，具體形象便是羊角圖騰柱。現在假設氐羌族的先民們在羊角圖騰柱上做“立竿（杆）測影”工作，《周髀算經》說：“周髀長八尺，夏至之日晷一尺六寸。”周民族是炎黃二帝的直係後裔，“周髀長八尺”是說周民族使用的立杆高度為八尺，合於上述羊角圖騰柱分成四段八節，在渭水流域一脈相承。“日晷”指太陽上中天時在立杆下產生的“晷影”，長度為一尺六寸。此時，從立杆頂端（也即羊角圖騰柱頂端）到晷影端點的連線，便是“炎帝之妻”。《說文解字》說：“妻，婦與夫齊者也，從女，從，從又，又持事，妻職也。”徐鉉注：“者，進也，齊之義也。”“齊之義”即高度相等。立杆頂端至晷影端點的連線，靠著立杆，基本相並，高度基本相等，即“婦與夫齊者也”，稱“炎帝之妻”。她的名字叫“聽訁夭”，“聽”字繁體作“聽”，右上角是個“直”字，指垂直於地麵的立杆，既羊角圖騰柱；“訁夭”字從“夭”，釋“屈”，從立杆頂端屈出去的意思，即立杆頂端到晷影端點的連線，稱“聽訁夭”。又稱“赤水之子”者，“赤水”指原始觀象台上“量天尺”中的操平水槽，用於量度晷影長度，因終年在太陽的曝曬之下，因為“赤水”；“赤水之子”指立杆頂端到晷影端點的連線，連接著量天尺上的操平水槽。又說“生炎居”者，“炎居”便是夏至日正午太陽在上中天時的“晷影”，居在立杆的下麵。以上是“炎帝之妻，赤水之子聽訁夭生炎居”。

接著是：“炎居生節並。”此“節並”指羊角圖騰柱。“並”為兩兩相對的意思，羊角圖騰柱即此形狀。《說文解字》說：“節，竹約也，從竹即聲。”段注：“約，纏束也”。“纏束”指做上分段分節的標記，分成四段八節。《周易·節》卦說：“天地節而四時成。”在羊角圖騰柱上分段分節後，可以測定一年的四時八節。這是“炎居生節並”。

接著又說：“節並生戲器。”“戲器”指在羊角圖騰柱上做觀象工作，把羊角圖騰柱作為“儀器”使用。《說文解字》說“戲，三軍之偏也，一曰兵也，從戈聲。”又說：“軍。圜圍也，四千人為軍，從車從包省，軍，兵車也。”在此比喻“日輪”，如同“兵車”，從早到晚奔馳在天穹之上。其雲“圜圍”者，太陽是個大圓球。其雲“戲，三軍之偏也。”“戲”字繁體從“虎”，“寅為虎”，《周髀算經》說：“夏至晝極長，日出寅而入戌。”十二地支的“寅”，在原始觀象的東北方位，夏至日早晨，太陽從觀象的東北方位升起，“太陽輪子”出地平登到了天上，“日車”如“兵車”，開始在天上運行，觀象者在羊角圖騰柱下，測定了日出之景，這是“一軍之偏”。待太陽“輪子”運行到上中天時又測定了日中之景，這是“二軍之偏”。傍晚太陽輪子將從西方沒入地平時，又測定了日落之景，這是“戲，三軍之偏也。”也即“戲器”。

接著又說：“戲器生祝融。”這是說太陽沒入地平後，天象的東宮蒼龍巡天。“祝融”即《大荒北經》的“燭龍”。指天象的東宮蒼龍。又《海外南經》說：“南方祝融，獸身人麵，乘兩龍。”“南方”指南陸夏至，夏至日的黃昏，太陽已沒入地平，而東宮蒼龍正橫亙在南天，稱“南方祝融。”“祝”指巫祝們的巫歌巫舞相慶，榮星祭天；“融”為融融之火，指東宮蒼龍的龍心，大火星正在上中天。這個天象見載於《尚書·堯典》說：“日永星火，以正仲夏。”注：“永，長也，謂夏至之日火蒼龍之中星舉中，則七星見，可知以正仲夏之氣節。”七星：角、亢、氐、房、心、尾、箕七個星座，自西向東完整地橫亙在南天。被稱為“獸”，也即“龍”，加以人格化，便是“獸身人麵”。其雲“乘兩龍”者，《說文解字》說：“兩，……平分也。”即以夏至日平分一個回歸年為上半年與下半年，稱“乘兩龍”，也即“戲器生祝融”。

接著又說：“祝融降處於江水，生共工。”這是說炎帝族傳承到祝融時代，已完成了東遷、南遷的任務，到達了長江流域，在此安土定居，開發農田，因農業生產觀象授時的需要，重建觀象基地，稱“生共工。”關於共工的事跡，見載於《尚書·堯典》說：“共工方鳩，亻孱功。”注：“共工，官稱；鳩，聚；亻孱，見也；歎共工能方，方聚見其功。”即共工能糾集眾人，累土為台，建造方形的原始觀象台。又《尚書·舜典》說：“谘垂，汝共工。”“垂”為垂直於地麵上的立杆，在此具體指羊角圖騰柱，樹立於原始觀象台上，考古發現稱為“祭壇”。《山海經》中也記載有共工的事跡，總稱“共工之台”，即原始觀象台。這是“祝融降處於江水，生共工。”

接著又說：“共工生術器，術器首方顛，是復土穰，以處江水。”這是說炎帝族的後裔，在長江流域普遍建造了原始觀象台，應是一個聚落就有一座，故泛指“以處江水。”對應於先祖居住在關中時的旱耕農業，應是已有了水利灌溉。“術器”指原始觀象台上樹立有“立杆”，用於做立杆測景工作；“術器首方顛”，指原始觀象台的台麵是方形的；“是復土壤，”是夯土建築高台。這是“共工生術器，術器首方顛，是複土穰，以處江水。”

最後說：“共工生後土，後土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。”這是說在原始觀象台上可以測定一年的四時十二個月。其名“後土”者，是說這種土台子建造的規模較小，也較普遍，故習稱“土地神”，為地方報時所使用，猶如後世使用的“日晷”，在晷麵上標有十二辰的位置。其雲“後土生噎鳴”者，指冬至夜半子時（即0點），舊的回歸年結束，新的回歸年開始，敲擊石磬報時的一響，為新的回歸年開始的第一響鍾聲，稱“噎鳴”。又說“噎鳴生歲十有二”者，此“歲”在此指日月相會，古人認為太陽與月亮在一年中有十二次相會，即“朔望月”的十二個“朔”日，稱“歲”。這說明炎帝時代已有觀象授時的農用曆法。《尚書·堯典》說：“期，三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲”。應本於遠古時代的流傳。

以上炎帝族的世係，均從觀象授時中取名。

四、《山海經》中其他炎帝係神話

1.“氐羌乞姓”是炎帝族的正宗

《海內經》說：

伯夷父生西嶽，西嶽生先龍，先龍是始生氐羌，氐羌乞姓。

這是炎帝族在關中平原時的神話。神話中的人名、族名，均取義於“觀象用詞”、“觀象用字”。“伯夷父”取義於原始觀象台。“西嶽”取義於西陸秋分，以觀象用詞為山名，即“西嶽華山。”“先龍”取義於北陸冬至的夜晚，太陽沒入地平時，東宮蒼龍正潛伏在下中天。“氐羌”取義於冬半年生夏半年，夏至日太陽上中天時，在原始觀象台上做立杆測影工作。“羌”即羊角圖騰柱，“氐”為羊角柱投射在地麵上的晷影；“乞”為祈求，測定晷影長度。以觀象用字為族名，氐族、羌族都是遠古時代實有的民族，為炎帝族的正宗。

解讀從略。

2.“氐人國”與“互人之國”也是炎帝係正宗

《海內南經》說：

氐人國在建木西，其為人人麵而魚身，無足。

又《大荒西經》說：

有互人之國，炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下於天。

這也是炎帝係在關中時的神話。“氐人國”指新月始生，很快便沒入地平。“建木”指原始觀象台上的立杆，先民們通過立杆，白天觀測太陽的東升西落，以及太陽在上中天射的晷影；夜晚觀測月相變化與星辰起沒，稱“建”。“人麵而魚身”是先民們繪畫的月亮圖騰，即北首嶺、半坡、薑寨遺址出土的“人麵魚紋”。“互人之國”即“互人”，指以魚為主的水生動物，以及水陸兩棲動物。

“靈恝”指月相變化周期，從新月始生到殘月沉論，可以用以上三個遺址出土的人麵魚紋做說明，圖示如下：

人麵魚紋月相變化圖（1）月娥，新月始生似一彎弧線，也即月眉、娥眉。

（2）上弦，月亮在天穹的右半側呈半圓形，故人麵魚紋的額部右側作半圓形。

（3）滿月，稱“望”，上圖正作“望”，額部三角形表示中分上半月與下半月。

（4）下弦，額部左側作半圓形。

（5）晦、朔，用虛線，表示看不見。

（6）扶風采集的陶塑，表示滿月時，月西陰影似一張哭泣著的臉。

此為炎帝族中的月亮族，流傳後世，為周民族的後稷神話所繼承。

解讀從略。

3.“精衛填海”是炎帝族東遷中原後的神話

《北次三經》說：

發鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛，其名自訁交。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃遊於東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙於東海。漳水出焉，東流注於河。

這是夏至日在原始觀象台上做立杆測影的神話。夏至日日出東北隅，晷影指向西南方；日落西北隅，晷影指向東南方。“柘木”為立杆測影時，在晷影圈上標定晷影位置用的籌碼。“發鳩之山”是標定的日出之景的位置；“鳩”指太陽晷影。“有鳥焉”指太陽鳥，也即太陽。“精衛”諧音“經緯”，在原始觀象台上經緯天地，即立杆測影。“女娃”是日落之景，在原始觀象台上插的最後一根籌碼。“東海”為原始觀象台東側的空間。“西山”為原始觀象台的西側。“漳水”是在原始觀象台消失的日落之景晷影。“河”指天上的銀河。

以觀象用詞為山名、水名，“河”指現在的黃河；發鳩山、漳水，在今山西東南部。

解讀從略。

4.“伯陵同阿女緣婦”是炎帝族春社神話

《海內經》說：

炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權之妻阿女緣婦。緣婦孕三年，生鼓、延、殳。始為侯，鼓、延是始為鍾，為樂風。

“伯陵”，炎帝時代的春分時節，東宮蒼龍出地巡天。“吳權”，炎帝時代的冬至日，東宮蒼龍潛伏在北極地下。“阿女”，東宮蒼龍的房宿。“緣婦”，東宮蒼龍的尾宿。“同”，在春分迎日祭典時舉辦春社交會男女活動。“三年”，春分、夏至、秋分三次歲祭。“生”，到冬至歲終大祭，十月懷胎期滿，產婦們集中生孩子。“鼓、延、殳”，冬至歲終大祭使用的樂器與儀仗。

解讀從略。