文明的遠歌

第42章 地藏菩薩的誓言

　　我又一次來到九華山中，下午朝拜了位於神光峰上的月身寶殿。金地藏99歲圓寂，但肉身不壞。人們為之建了一座寶塔寄存他的肉身，一千多年後，這座寶塔矗立在月身寶殿的中央。上九華山禮佛的人，都會來這月身寶殿裏朝拜一番的。麵對這座永遠潔淨如新的寶塔，看看寶塔兩側懸掛著的金地藏的宏願誓言：“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”，我們怎能不怦然心動！

　　禪家認為，眾生即佛。這個眾生，並不單單指的人類。一切有情之物，皆為眾生。何為有情物？有生有死皆為有情物，螻蟻、虎豹、草木、花卉等等，都含納在眾生的範圍中。這些有情物皆有佛性。通過修行，皆能成佛。但這並不是說眾生已經是佛了。拿我們人類來說吧，在金錢、權力、名望麵前，莫不竭盡追逐之能事。由此而產生了戰爭、殘殺，一個又一個的陰謀，一個又一個的利益集團。從古至今，人類的曆史充滿了血腥味。這方麵的例子，枚不勝舉。這樣的眾生，真是讓人垂頭喪氣，產生絕望的情緒。但是，我們不能據此就認為人類不可救藥了，佛家堅持不懈地宏揚大乘之法，乃是為了使眾生覺悟，讓其清洗後天的汙染，一身輕鬆地進入永恒的淨土。佛教與基督教不同，不認為人類有“原罪”，但承認紅塵世界對人的汙染和侵蝕。隻要滌除這些汙染和侵蝕，人類佛性的光輝就會散發出來。釋迦牟尼、慧能、金地藏都曾經是眾生中的一員。隻要眾生中有一個能成佛，則所有的眾生都能成佛。這樣的道理，我想大家都會明白。

　　但是，理想與可能並不等於現實。事實上，在漫長的曆史中，人類自我毀滅的行動一刻也沒有停止過。有一位詩人曾說了兩句名言：“卑鄙是卑鄙者的通行證，崇高是崇高者的墓誌銘”。這可以說是人類行為的一個注腳。由於人類“惡”的一麵得到淋漓盡致的發揮，所以才有了“地獄”。因“惡”而墮入“地獄”，這在人類中恐怕不在少數吧。地藏菩薩的“地獄未空，誓不成佛”的弘願，比之儒家的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的襟抱以及馬克思主義的“無產階級首先要解放全人類，最後才解放自己”的胸懷，不但有異曲同工之妙，而且更徹底。

　　所以說，人類不能沒有諸如林肯、孫中山這樣救世的英雄，也不能沒有地藏王這樣的“救心”的菩薩。如果眾生不能度盡，自己想成佛也是不能的。“普天之下，莫非王土”，這是救世英雄的豪言。“眾生度盡，方證菩提”，這是救心菩薩的心胸。王者之土是一個政治概念，它容納了諸如社會、法律、組織、利益、風俗等等豐富的內容。而菩提則是一個佛的實證，它包孕了戒、定、慧等佛法以及佛家慈悲度世的宏大理想。

　　作為地藏菩薩的應身，金喬覺出家前，是新羅國王的太子，新羅國即今天的朝鮮。他放棄了本可以唾手可得的王者之土，剃度出家，不遠萬裏，來到中國的九華山上矢誌苦修。曾經有很多年，他住在山洞裏，因糧食不夠，他煮飯時總摻進一些土。從錦衣玉食的王子到餐土飲泉的頭陀，其間生活的差異，有著天壤之別，沒有大恒心，沒有舍身向佛的理想，他不可能達到這樣的徹悟，否定俗世的繁華而心甘情願的過這種悲苦的生活。

　　我想，每一個前來朝拜月身寶殿的人，想想金地藏的經曆以及他的誓言，都會有某種程度的覺悟吧。苦修的人，往往都會離開城市，尋找荒無人跡的深山老林。這是因為佛的境界是自由的，又是幽玄的。在高度物質文明化的城市中，這兩種因素都難以存在。今日的九華山，比起金地藏棲身的一千二百年前的那座九華山，從佛的旨趣講，已經是迥然相異了。那時的九華山，交通閉塞，人煙稀少。春天繁茂的鮮花和冬日肅穆的積雪，不是作為風景而是作為主角在山中存在。而今日的九華山，在金地藏的開山道場化城寺的周圍，已經繁衍成一座小小的城市。長長的山街上，擠滿了種種色色的店鋪和為上山朝拜者開設的多種檔次的旅館。工商、稅務、公安等多種政府機構應有盡有。對於人類生活而言，這種進步並不是一件壞事。但對於佛家而言，卻又喪失了一片淨土。凡權力與金錢進入的地方，必是佛家救苦救難的場所。月身寶殿的周圍，鮮花和積雪雖仍舊存在，但它麵對的峽穀中的化城寺，卻被淹沒在稠密的人煙之中了。入夜，化城寺洪亮的晚鍾以及祗園寺的課頌，都被歌舞廳的卡拉OK和公路上汽車喇叭聲無情地稀釋了。麵對這番景象，也許有人會憂慮：地藏菩薩有沒有成佛的可能？鮮花常在，積雪常在，淨土卻在消失啊！

　　今天，物質文明日新月異，人類的生活越來越舒適。但對於佛家而言，救苦救難，普度眾生的任務也越來越艱巨。讓每一個人舍棄榮華富貴，遁跡深山，這顯然不現實。但是，在積極創造物質文明的同時，讓我們的內心保持一種祥和安靄的境界，一種向往幽玄的執著如一的精神，總還是可以的吧。如果能這樣，我們的生活就不會令智者沮喪。人類的未來，也就有可能被佛性的光輝照耀。說到這裏，我想應該作這樣的理解：地藏菩薩的誓言，實在也是我們人類自救的宣言。