心在飛揚

第15章 走向布達拉(11)

　　後來一次休假，她和龐先生專程去過昌都佐孜寺一次，算是正式認祖歸佛。因為時間緊迫，那次雖進了西藏，但沒有去拉薩，從昌都邦達機場乘飛機返回去了。從此以後電話聯係不斷，但這次從雲南乘車進藏，她跟在上海的龐有電話來往，卻並未告訴昌都的索南尼瑪，他怎麽提前到了拉薩，還知道她一行五人，把住房都安排好了呢？

　　失戀女孩的解釋，自問自答還沒說完，我們的旅遊大巴就在拉薩長途汽車北站停下了。從車肚皮下取出旅遊背包，多多叫了兩台的士，她儼然成了我們一行五人的領隊兼導遊。我們夫婦和多多乘一台車，她底氣十足地吩咐司機：

　　“去大昭寺——”

　　長沙姑娘的一台的士跟在後麵。有了領隊，有了索南尼瑪在大昭寺門前等著，我想起在鹽井下車後與台灣小施去找吃找車的狼狽，這陣輕鬆舒暢得渾身骨頭都酥軟了。坐在副駕駛位上的我，如新疆歌舞裏《逛新城》的老漢，兩眼應接不暇貪婪地瞅著街道兩邊，原來隻在彩色圖片裏見過的拉薩街景。一溜溜藏式建築物上，裝飾著鮮豔的藏毯似的花紋，披藏袍的藏族男女，背著旅遊包的白臉、黑臉、紅臉的洋人、內地客，熙熙攘攘，仿佛進入了迪斯尼或萬國公園。穿過布達拉廣場，晚霞鍍染如西天佛國金字塔宮、對著佛宮長跪長拜的還沒看夠，羅布林卡甩到了後麵，大昭寺到了。

　　在大昭寺前廣場下了車，就見一個體格魁梧，三十幾歲一臉紅光，披紅僧袍戴黃僧帽的藏族漢子，迎著走了過來。他身後還跟著兩名小和尚，多多奔上去喊：

　　“上師，上師——”她雙手合十，激動不已。

　　索南尼瑪畢竟是高僧，處變不驚地雙手合十回過禮，便一手扶著佛門弟子的肩膀，平和地問：

　　“都到了嗎？”

　　多多回過身來，向索南尼瑪一一介紹四位旅伴。當介紹我是作家，夏青是佛家弟子時，經師上來跟我握手。我不知道是該握手還是該合十，弄得手忙腳亂。我夫人也篤信佛法，雖未皈依佛門，也算半個佛門弟子。我跟經師握過手後，她又拉著我雙手合十再次問候：

　　“紮西得勒！紮西得勒……”

　　索南尼瑪嘿嘿一笑回過禮，喊身後小和尚：

　　“你們兩個幫著提行李，我們先去客棧安頓好，再來八角街吃夜宵。坐了一天車，肯定餓了。”

　　索南尼瑪給我們訂的房間，就在大昭寺對麵巷口不遠的藏家客棧，三層樓上三間房。有衛生間、電視，鋪褥極為幹淨整潔。我們夫婦一間，長沙姑娘一間，多多住單間。我們放下行李稍稍洗漱，來到多多房裏，多多正在問：

　　“上師，你怎麽知道我們有五個人？”

　　“你不給我電話，”索南尼瑪意味深長地笑笑道，“就沒人給我打電話通風報信了？”

　　“是龐？”

　　“當然是他囉，”索南尼瑪道，“接到他的電話我就帶著弟子來拉薩。昨天他說你們明天從林芝出發，一行五人，一男四女，要不我怎麽訂房？”

　　“嘻嘻，”多多洗去一路風塵，站在衛生間門口狡黠地，“我還以為真是佛祖給你托信呢。”

　　“佛祖可不管俗界瑣事。”索南尼瑪回頭看到我們，催促他的女弟子，“別打扮了，羅老師一定餓了。晚飯準備好了，我們這就去八角街吃晚飯。”

　　來到八角街，雖然大街上亮起了燈，但高原的傍晚天空還是白天一樣亮堂，藍天上金光四射。大街上各種膚色的遊客湧動，大昭寺前的藏民還在磕拜。索南尼瑪讓兩個弟子在藏族餐館的二樓敞篷餐廳，訂好了桌席。八人剛好一桌，酥油茶、青稞酒，糌粑、風幹肉、奶渣糕、灌腸、燉羊肉、奶渣包子、藏式餃子、麵條，應有盡有。

　　敞篷餐廳居高臨下——八角街沒有高層建築，可以俯瞰大昭寺前夜晚的燈影人流，仰望天空的朗星明月。在這樣的地方進餐，如在天宮享受瓊漿玉露。吃是次要的了，我們傾聽著索南尼瑪經師侃侃介紹藏傳佛教的深厚文化，民情風俗。從蓮花生大師從印度來到藏區弘佛，到文成公主下嫁鬆讚幹布，在遍地沙石的荒原湖沼“惹薩”建起大昭寺，才有後來的拉薩；從青海來的宗喀巴大師創立格魯派，到後來的曆代達拉、班禪兩代喇嘛轉世……索南尼瑪不虧是經師、大喇嘛，血氣方剛，知識淵博。我們吃了兩個來鍾頭，他說了兩個鍾頭。最後想到我們顛簸了一整天勞累了，熬住話頭說：

　　“拉薩要看的也就是寺廟，城內城外幾十座寺廟，你們要看也看不完。這樣吧，從明天開始，我陪你們去看幾座最能代表佛教文化的重要寺廟，至於布達拉宮，留到最後朝拜吧！你們一路辛苦了，吃好了就早點去休息。”

　　索南尼瑪和兩位小喇嘛，住在同一條巷子的親友家裏。第二天我們吃過早點，他們三人就來了，領我們來到大昭寺。開始沿大昭寺轉經長廊轉了一圈，寺院占地25100平方，有5座金頂，108個佛殿，轉經時藏族教民轉著經筒，唸著經文，有的還長跪長拜，狹窄的長廊裏十分擁擠，香煙繚繞，花去了好幾十分鍾。我夫人和多多、夏青極為虔誠，隻有不信佛的我和長沙假小子擠在人叢中看熱鬧。

　　進入大昭寺藏青布上綴著白色佛教圖案的正門，青石板的地麵，被磕拜者的身體磨得油亮，凹凸不平。散發著酥油味的藏民，手上無一例外提著一隻小暖瓶，裏麵盛著酥油，我猜想是去佛殿上添燈油吧。門側巨大的轉經桶，車軲轆似一刻也沒有停下來過，人群擁擠但十分平靜。

　　走進始建於公元647年的寺院，這座現存最輝煌的吐番時期的古老建築，處處令人驚歎，乍舌。在陽光下熠熠生輝的金頂，一座連著一座的佛殿，各種佛的金身塑像，鎮寺之寶的釋迦摩尼十二歲等身像，還有帷幕重重的經幡、色彩鮮麗的唐卡和長明的酥油燈，營造出莊嚴迷幻的世界。

　　她們禮佛，我隻算是參觀。在一處大殿一角，供著一隻白山羊，羊身上披紅掛彩，我問索南尼瑪：

　　“這是什麽佛？”

　　索南尼瑪又說了個傳說故事：1300年前，藏王鬆讚幹布的尼泊爾妃子赤尊公主，想在“惹薩”建一座神廟，供養她從家鄉帶來的釋迦佛祖八歲等身像。但神廟反複幾次都在建成的當天夜裏倒塌了。文成公主進藏後，精通陰陽八卦的她測出這河穀地形如一巨大魔女仰天而臥，“惹薩”正是魔女的心髒，臥塘湖(牛奶湖)是魔女的心血匯成，要用lOOO隻白山羊馱土，在此處填湖建寺才行。大昭寺建成後，文成公主將她從長安帶來的釋迦摩尼十二歲等身像供奉於此。鬆讚幹布為了感念那些日夜馱土的白山羊，因為它們才有大昭寺，在寺廟周邊形成了居民區，這是最早的拉薩。遂吩咐工匠雕塑了這尊白山羊，安置在大殿一角享受信徒香客的朝拜和祭祀。

　　赤尊公主帶來的釋迦佛祖八歲等身像，後來移駐隨後建成的小昭寺，藏王的兩位妃子各得其所。

　　在大昭寺花去大半天時間，下午逛街。兩位小和尚有事去了，就索南尼瑪一人陪同。晚上，他把我們帶到他下榻的地方吃晚飯。原來，這是索南尼瑪的胞弟尼康的住所，他弟弟二十四五歲，是一個標準的藏族美男子，卻剃了光頭，披一身紅僧袍，他正在拉薩佛學院進修。

　　房間兩室一廳，大客廳裏地上鋪著藏毯，家具簡陋，一張矮桌，一張高桌上卻有一台大屏幕電腦。我們進去時，美男子喇嘛正在上網，從廚房走出一個“尼姑”穿著的姑娘，索南尼瑪用藏語向姑娘吩咐了一句，“尼姑”轉身從廚房端出了酥油茶和藏式點心。等我們在矮桌旁席地而坐，索南尼瑪指著下了電腦的美男子和“尼姑”說：

　　“這是我家大弟索南尼康，這是阿妹。弟弟尼康在佛學院進修，阿妹在這裏照管他的生活。”

　　索南尼康會說漢語，“尼姑”阿妹卻不會，我們跟佛學院的“研究生”聊天時，阿妹默默把準備好的飯菜擺上桌。在吃飯聊天時，我想探究一下佛學研究生的曆史知識和對西藏主權問題的立場。看看流亡國外的達賴對當今佛學精英有何影響，我提到曾經看過的《衛藏通誌》一書，說：

　　“清王朝在西藏設有駐藏大臣，代表朝廷管理西藏，索南尼康，你怎樣看待達賴所謂的西藏主權問題？”

　　“哦，這是個敏感詞匯。清乾隆年間，就發生過藏王珠爾墨特的叛亂事件。他與七世達賴爭奪政教統治權，串聯準噶爾蒙古，謀劃控製達賴，趕走駐藏大臣。當時朝廷在藏地沒有駐軍，兩位駐藏大臣及隨員隻一百多人，形勢危急。駐藏大臣決定‘先發製人，雖死猶生’，兩人設下圈套，請珠爾墨特到駐藏大臣衙門聽旨議事。珠爾墨特並不疑心勢單力孤的駐藏大臣會怎麽樣，帶人前往。一大臣假意捧出聖旨，在珠爾墨特跪下聽旨時，另一大臣揮刀將他砍倒，隨從一擁而上一頓亂棍，珠爾墨特當即斃命。叛匪隨後前來攻打駐藏大臣衙門，兩大臣和隨員死戰堅守。終因寡不敵眾，正大臣傅清多處負傷，殺死數名叛兵後以刀自刎。副大臣拉布敦則揮刀跳下樓，直殺得腸子從傷口流出滿地，最終戰死……”

　　“是啊，古籍上說‘委蛇於地’，極為悲壯啊！”

　　“但珠爾墨特已死，群龍無首，叛亂者隻洗劫了駐藏大臣衙門銀庫，就作鳥獸散。原在珠爾墨特控製下的七世達賴喇嘛重新掌握了政權，將珠爾墨特的黨羽捉拿歸案，或淩遲，或斬首，或絞死，西藏很快就恢複了秩序。”

　　“待四川總督策楞帶兵進藏，西藏局勢已穩。”我引用《衛藏通誌》說，“乾隆指示‘此措置唐古忒（清對西藏的稱呼）一大機會也，若經理得宜，自可永遠安寧’。”

　　“唔，老師記得不錯，”索南尼康連連點頭，“我也是剛讀過《衛藏通誌》。策楞進藏後製定了一係列藏政措施，使中國對西藏的控製獲得進一步加強。”

　　飯後暢談至深夜，各自回去安歇，無話。

　　在拉薩的第三天，索南尼瑪陪我們去拉薩郊外耿培烏孜山上的哲蚌寺。這是個名僧大佛輩出之地，也是世界上最大的佛教寺院，是格魯派六大主寺之一，與甘丹寺、色拉寺合稱拉薩三大寺。最興盛的時候，這裏僧眾達10000人，遠遠望去，紅牆金頂的寺院，布滿了耿培烏孜山整個山坡。走進寺內最重要的建築措欽大殿，占地竟達2000平方米，由183根巨大的木柱支撐，將近有5個籃球場大。

　　漫遊在哲蚌寺裏，仿佛進入佛教之城，被佛殿裏濃烈的酥油燈的酥油味，繚繞的香煙，飄拂的經幡，佛龕的重重帷幕弄得精神恍惚，不知所以，不能自己。想想吧，一世至四世達賴喇嘛都曾在這裏居住，五世達賴喇嘛在受清朝皇帝冊封，搬到布達拉宮前也在此居住。還有章嘉、敏珠爾等眾多清朝駐京大呼圖克圖也求學於此。這裏佛法的神力，佛法的尊嚴，是法外之人的凡夫俗子所能想象的嗎？

　　逛了一天哲蚌寺，一路聽索南尼瑪說這裏場麵最大的僧俗同慶的雪頓節展佛——那是每年藏曆六月三十日，拉薩城僧俗傾城而出，匯集到耿培烏孜山下，等待在山上懸掛出一副高30米、寬20米的巨大釋迦牟尼像供人們瞻仰。在晨霧縹緲中，高懸天際的大佛，籠罩在薄霧輕紗間，任人們千呼萬喚就是不露尊貴的容顏。唯有等天光出現，第一抹朝霞染紅東邊天際的時候，那佛的印紗才徐徐地卷起。香煙嫋嫋，潔白的哈達似雪蓮飄飛，人們湧向大佛，湧向神聖——

　　遺憾的是，來拉薩的時候不對，我們無緣見識那在想象之外又在情理之中的莊嚴神聖了。

　　接下去幾天逛街，去色拉寺和城內幾個小寺院。從昌都又來了幾位小“尼姑”，都是索南尼瑪的堂姊妹或別的親戚，一起在布達拉宮廣場攝影留念。那天去色拉寺，十幾個人包了一台車，浩浩蕩蕩，整整花了一天時間。

　　色拉寺在布達拉宮北麵，海拔3千米巨石崢嶸的色拉烏孜山腳。“色拉”在藏語裏是表示“野玫瑰”，相傳建寺前漫山漫坡長滿野玫瑰，色拉寺因此得名。該寺由藏傳佛教格魯派祖師宗喀巴所建，寺前一條街賣的全是香燭和小佛像、念珠等旅遊產品，香客和海內外遊客絡繹不絕，人山人海。

　　走進“措欽”——也即集賢殿，是寺院的正殿，也是整個寺院的活動中心。措欽大殿內有四個拉康（即佛殿），是供奉佛像，經書和僧侶集會的場所。措欽以下叫紮倉，即僧院，是僧侶學習佛經的場所；再下便是康村，是寺院最基層的組織，僧侶食宿和起居作息之處。

　　色拉寺有3個僧院、29個康村，占地約11萬平方。寺內保存著上萬個金剛佛像，有的還是從印度、尼泊爾帶來的銅佛像。大殿和各僧院四壁保存著大量彩色壁畫原作。最著名的是大殿後麵的“馬頭明王”像，進大殿直走，過一排小殿，在煙燻火燎又被人摩挲得如墨晶石的地方，有狀如馬頭的岩石，下有黑洞，像馬頭張開了嘴巴。