尊儒的痛

（五）漠視漢文化內核儒學是大元衰敗之因

然而，中國大一統的慣性和基因，似乎在冥冥中保佑了中國曆史長河的走向。老天讓企圖取得帝位的阿難答倒黴，而讓他的侄兒海山獲得了帝位，並處死了阿難答。如此，中華文明避免了一場將會是很徹底的改變的危機。

有人說大元帝國是蒙古人建立的，是蒙古人裹挾西亞人、阿拉伯人、俄羅斯人等等來侵犯中國大漢民族的可悲時代，是中國的黑暗王朝。但是，這又的確是中國這塊土地上一段真真實實的曆史，不容我們跳過，不容我們視而不見。它的首都是今天中國的北京，它的人民絕大部分是黃河長江流域的中國漢人和其他少數民族。北方少數民族入主中原，過去曆史不是沒有過。在司馬遷時代，秦人還是被看做蠻夷的，《史記·天官書》中就說：“秦楚吳越，夷狄也，為強伯。”真正的中原，隻不過是河南一帶可憐的一小塊地方，秦人得天下是夷狄入主中原；漢人得天下，也是夷狄入主中原，因為漢源於楚。由此看來，天下實在沒有什麽正統不正統一說，有的隻是加入中華民族大家庭的先後不同而已。

當時南宋政權維持著“偏安”的局麵，而北方，則從遼宋並立到金興遼亡，已曆經了二百多年四分五裂的局麵。而且還有建國於陝北寧夏河套一帶、二百年屹立不倒的西夏國，有遼亡後由遼宗室割據西北新疆地區建立的西遼國。在南方，也並非是南宋一家的天下，雲南有大理國，青藏高原及四川雲南西部還有吐蕃。這樣七折八扣，剩下的才是南宋的地盤，且南宋早已向遼金納貢稱臣多年。在這種形勢下，就算蒙古人不來一掃六合，天下也早已經不是趙宋的天下了。

從中國大一統曆史慣性來看，蒙古人入主中原建立大元帝國，不僅不是倒黴事、可悲之事，而且應當視做一件大好事。梁啟超先生曾經研究過夏商周時代，中國境內的諸侯國的演變問題，他寫道：“吾曾欲研究春秋以前部落分立之情狀，乃從《左傳》《國語》中，取其所述已亡之國而錄之，得六十餘；又從《逸周書》搜錄得三十餘；又從《漢書·地理誌》《水經注》搜錄，得七十餘；又從金文款識中搜錄，得九十餘；其他散見各書者尚三四十；除去重複，其夏商周古國名之可考見者，猶將三百國。而大河以南江淮以北殆居三之二。其中最稠密之處——如山東河南湖北，有今之一縣而跨有古三四國之境者。”這說明一個問題，那就是煌煌中國本來是由數百個小國、幾十個不同民族演變、融合，經過秦漢大一統聚集而成的。特別是漢武帝的“獨尊儒術”，給這個本來風俗各異、信仰不同的多民族群體，注入了儒學的精神脊梁，這才成為一個大一統國家。

要說大元是中國的一個黑暗王朝，似乎也不為過。試看秦統一中國以後，經過漢唐兩朝的探索，大一統封建國家的各個方麵都漸臻成熟。漢唐幾代皇帝的文治武功都是曆曆可數的，這才出現文景之治、貞觀之治、開元天寶之治的盛世，成為中國大一統曆史上的裏程碑。到宋代前期還承襲漢唐之風，創造了中國史上的文化高峰。但是由於宋高祖趙匡胤立國時帶來的“硬傷”——重文輕武，他的寬厚仁慈中顯露的軟弱，被他的後世子孫繼承和放大，帶來了“靖康之恥”和南宋小朝廷的偏安。由馬背上奪天下的蒙古人重新統一中國，建立大元朝，哪能不是好事？至少結束了四分五裂的局麵。但是大元朝跟大宋王朝一樣，立國之初也同樣帶來了“硬傷”——他們走到了大宋王朝的反麵：由大宋的重文輕武，走到了“重武輕文”的另一麵。

元朝的統治者，熱衷於躍馬橫戈開疆拓土，習慣於用武力暴力解決宗族兄弟之間、國內各階層各民族之間的矛盾和問題。他們不屑於向中國古老文化請教，他們也許根本沒有想到要像漢武帝那樣拜倒在孔聖人的腳下，沒有想到要用儒學來武裝他們的頭腦，用孔孟聖人提出的施仁政，運用道德力量來治理國家。自從元朝廷攻滅南宋朝廷以後，他們走到仁政治國的反麵，將國民分為四等，把曆代倍受尊寵的儒學之士貶到娼妓之下，並且實行南北有別的統治政策，這導致中國的南北差異日益顯著。這種差異不僅是經濟發展水平和模式上的不同，也表現為生活方式、思想文化和社會風俗的重大區別。因此，對於南方的漢人和少數民族，說大元是黑暗王朝也不為過。

因為蒙古族以前的生活方式大多以遊牧為主，生產力較低。為了改變這種狀況，自忽必烈以來，曆代元朝統治者都以農業生產代替了畜牧生產，所以元朝的農業有了較大的發展。更由於元朝的疆域擴展到了西亞地區，使得歐洲與中國的交往更加頻繁，技術交流更加迅速。經濟的起步帶動了手工業與商業的發展。在元朝年間，中國南方的棉花種植已非常普遍，所以紡織業也隨之發展起來，出現了以黃道婆為首的一批手工業者，使當時的棉紡織技術達到相當高的水平。此外，因漕運、海運的暢通及紙幣的流行，商業在元代也極度繁榮起來，使其成為當時世界上最富庶的國家之一。元世祖忽必烈年間，威尼斯商人馬可·波羅曾到過中國，在它撰寫的《馬可·波羅遊記》中詳細地記載了當時元朝大都、南宋故都臨安（杭州）的繁榮景象。

但這種繁榮，是繼唐宋餘韻的繁榮，由於元朝的統治者漠視漢文化的內核，他們不尊重中國以漢民族為主體的多民族業已形成的古老文化、風俗、信仰，暫時的繁榮必定要走向衰落，走向霸王別姬的窮途末路。到了元大德十一年（1307年），大元朝差一點墜入萬劫不複的災難。元成宗鐵穆耳，這個隻活了43歲的皇帝，晚年多病，委政於大臣，政事日漸腐敗。到他死的這年，也許養病期間冷眼旁觀，或許在空閑時讀到了孔子儒家的某些著作，認識要解決治國的問題必須借重孔子。所以在他病入膏肓之際，下詔加封孔子為“大成至聖文宣王”，並對孔子的家族、弟子等加封了種種稱號。

元成宗帶著諸多遺憾去世了，而可能進一步危及中華文明，給漢文化特別是儒家文化帶來滅頂之災的雷暴，從西北方向滾滾而來。蒙古的宗主們大多信奉佛教，然而忽必烈的孫子、元成宗的兒子阿難答，偏偏信奉伊斯蘭教。他能熟讀背誦《古蘭經》，並擅長於阿拉伯文，是寧夏的長官（達魯花赤），且是寧夏境內伊斯蘭教的狂熱鼓吹者。他的父親元成宗為了使他轉而皈依佛教，曾一度囚禁過他。元成宗死時（1307年2月10日），阿難答趕回京師，本想名正言順地繼承皇位。如果阿難答得逞，父皇囚禁都不改初衷的新皇帝，肯定要在全國推行他信奉的宗教。如若宗教狂掌握了政權，哪裏還有孔孟儒學的立錐之地。儒學要是在中國絕種，後來的曆史走向將完全是另一回事。

然而，中國大一統的慣性和基因，似乎在冥冥中保佑了中國曆史長河的走向。老天讓企圖取得帝位的阿難答倒黴，而讓他的侄兒海山獲得了帝位，並處死了阿難答。如此，中華文明避免了一場將會是很徹底的改變的危機。

元武宗海山肯定也驚出了一身冷汗，那是你死我活的爭鬥啊！如果阿難答上台，他也肯定沒有活路。他當然不能讓大元朝變成伊斯蘭教統治的王朝，於是他開始向孔子儒學請教，並延請儒學之士輔導皇太子愛育。海山在位隻有短短四年，他不可能有大的動作，他死後由愛育即位，是為元仁宗。延佑二年（1315年），元仁宗下令恢複科舉製度，將儒家學說中的程朱理學定為考試的主要內容。從此程朱理學成為元朝（以及其後朝代）的官方思想。元仁宗的兒子碩德八刺，年幼即從漢儒讀經史，即位是為英宗。然而這位皇帝與太後答己、權臣鐵木迭兒政見不合，起用蒙古儒臣拜住為相，推行“助役法”，選用漢儒，至治三年（1323年），令編成並頒布元朝正式法典——《大元通製》，並實施“大元通製”新政。然而就在這一年，他從上都南返大都北京，途經南坡店時，被鐵木迭兒餘黨鐵失、也先帖木兒等刺死，史稱“南坡之變”。

元英宗僅活到20歲，在位3年。

漠視漢文化的內核，沒有儒家“修身、齊家、治國、平天下”這一套來規範統治者的思想言行，沒有中國傳統道德的約束，元朝的統治者生活逐漸糜爛腐朽起來，同時也使蒙古統治者內部爭權奪勢的鬥爭更加激化。在公元1308年至1333年的25年中，元朝先後經曆了武宗、仁宗、英宗、泰定帝、天順帝、文宗、明宗、寧宗至元順帝共八代皇帝，每個皇帝在位平均隻有三年多一點。走馬燈地換來換去，可見當時元朝內部鬥爭之激烈。元朝後期，曆代皇帝都過起奢華荒淫的生活。為了滿足他們的物質需求，統治者不斷向人民收取各種賦稅，尤其是漢族人民被壓迫尤為嚴重。於是漢族人民以各種形式起來反抗元朝暴虐的統治，早在泰定二年（1352年），河南趙醜廝、郭菩薩的起義就揭開了元朝滅亡的序幕。而後，順帝至正十一年（1351年），發生的劉福通領導的紅巾軍起義，席卷了整個中國。在起義軍中，出現了一批優秀將領，其中以朱元璋、陳友諒、張士誠等人所領導的部隊實力最為強大。從至正十六年到至正十九年間，朱元璋不斷擴充自己的勢力，並在六七年的時間裏先後消滅了陳友諒、張士誠部，統一了江南的半壁江山。1367年，朱元璋開始北伐，他以“驅除胡虜，恢複中華”為口號，在大將徐達、常遇春等人的協助下，於次年攻陷元大都，元順帝北逃，元朝的統治結束。同年，朱元璋在建康（今南京）稱帝，建立了明朝。

逃跑到漠北的元朝君臣，重新回到成吉思汗隆興故地，仍沿用大元國號，史稱北元。北元又苟延殘喘20年，到1388年，北元天光帝被阿裏不哥後裔也速迭爾襲殺。也有一說到1402年，鬼力赤即位後才滅亡。