尊儒的痛

（五）由阻撓玄奘出關到敞開國門

李世民由早年的抑佛到晚年虔誠信佛，由貞觀初年的閉關鎖國到後期敞開國門，這既是貞觀朝實現大治的需要，也是開疆拓土實現對西域大一統的需要，同時也還包含著李世民個人自身的原因。

魏晉以來，由於曆代帝王的大力提倡，佛教在中國發展很快，幾近淩駕於道教和儒家學說之上。大唐立國之初，上層權貴大都崇佛。“天下僧尼，數盈十萬；竊人主之權，擅造化之力”，大量人力、物力被寺院侵吞，給新朝帶來危害。武德八年，唐高祖李淵正式宣布道教第一、儒學第二、佛教第三，實行崇道抑佛政策，推崇老祖宗李聃的《道德經》和道教，立足以德治國。到太宗貞觀初年，李世民對崇道抑佛更為堅決，這有兩方麵原因：其一是李世民父子皆以道教創立者李聃為隴右李家的始祖，傍上這一位大名人，對雄心勃勃的李世民號令天下無疑有好處；其二是李世民要開創貞觀盛世，必須要有足夠的勞動力供驅使，而隋末多年戰亂使人口大量減少，故“貞觀元年，二月丁己，詔民男二十、女十五以上無夫家者，州縣以禮聘娶；貧不能自行者，鄉裏富人及親戚資送之；鰥夫六十、寡婦五十、婦人有子者，若守節者，勿強。”（《新唐書·太宗本紀》）

李世民發出這樣一份幹涉人家婚姻、鼓勵早婚早育的詔書，目的就是希望盡快恢複繁殖人口，以增加勞動力發展社會經濟，所以他嚴禁年輕男子剃度入佛門為僧。在取締一些佛寺以後，保留下來的寺廟僧人名額都有規定。總之，佛寺不能與社會爭勞力。貞觀元年，洛陽沙門玄奘等一批僧人為解決佛教門派林立、教義紛爭的問題，向朝廷上表提出去西天取“佛法真經”的請求，一再遭到唐太宗的拒絕，或置之不理。跟玄奘一道上表的僧人，一個個退卻了。最後剩下玄奘一人，不顧朝廷的冷遇，於貞觀三年秋八月，借長安災民可以去外地就食之機，從長安跟著商人的駝隊，偷偷溜出長安西行，開始了他曆經磨難和冒險的五萬裏西天“求法取經”之行。

玄奘到了大唐西域邊境的涼州，朝廷還曾傳旨給涼州地方官，要捉拿準備偷越邊關的玄奘歸案。玄奘在當地僧人幫助下，偷越邊關成功，經九死一生到達高昌國，受到高昌國王麹文泰的禮遇，並結拜為兄弟。高昌王一再挽留玄奘未果，最後資助這位“禦弟”馬匹駝隊、絲綢、金帛，並派遣四名沙門弟子和兵卒護送唐僧西行。玄奘一行經西突厥、中亞的淩山、熱海之險，過素葉水、旦邏私諸城，折而南下到達迦濕彌羅，參謁佛祖出生之地及寂滅之地，最後到達天竺（今印度）那爛陀寺，從戒賢大師學習佛法。最後遊曆天竺各地，與當地僧眾辯論佛法，名滿五天竺。

貞觀初年，李世民對西域采取閉關鎖國的政策，其實還有更重要的原因，那就是為了開邊拓土，準備對西域的西突厥、高昌等小國用兵。閉關是為了防止敵方的特務間諜進來刺探軍事情報，除了唐軍的情報人員可以進出關，其餘商業往來和玄奘那樣即使佛學取經，也是在絕對禁止之列。

大唐立國十幾年了，如果不能一勞永逸地解決好突厥問題，貞觀大治必然受到幹擾和破壞。薛延陀毗伽可汗遣胞弟統特勒入貢，李世民曾賞賜寶刀、寶鞭，對統特勒道：“朕賜你寶刀、寶鞭，卿所部有大罪者，你可斬之；小罪者，你可鞭之，務使其賓服。”後來兵部尚書兼定襄道行軍總管李靖、李世勣、柴紹、薛萬徹合十萬餘眾討伐突厥，就充分發揮了軍事間諜提供情報、挑撥離間敵軍的作用。李靖三千鐵騎，自馬邑進屯惡陽嶺，夜襲頡利可汗駐軍的定襄。頡利可汗從夢中驚起，十萬大軍頓時崩潰，他遂率數萬騎連夜逃竄，一日數驚，最後逃入茫茫千裏沙漠的磧口，最終被俘。

此後，突厥俟斤九人率三千騎來降；拔野古、仆骨、同羅諸酋帥眾來降；突利可汗入朝進貢。接著來降的有：突厥鬱射設帥所有部眾，靺鞨人遠道來入朝。還有南方的東謝酋長、南謝酋長；有地域達三千裏的黨項酋長細封步賴帥所部來降；牂柯酋長謝能羽及充州蠻入貢……是歲，戶部呈奏，中國人自塞外歸來及四夷降服者達男女一百二十餘萬口。遠方諸國來長安朝貢的路途絡繹不絕。長安城胡漢混雜，服裝詭異。中書侍郎顏師古去大街上圖畫各國奇裝異服，稱之為《王會圖》，獻給長孫皇後。

到貞觀五年，大唐內外安靖，風調雨順。大唐國力充實，外國綏服，開始出現民豐物阜、海內繁榮的大好景象。從貞觀十四年（640年）起，唐朝經過七八年的經略，先後占領了高昌、龜茲、焉耆、於闐、疏勒等地，設立了安西都護府。這些城鎮成為唐朝屯軍開墾經營西域的軍事基地，對統一西域發揮了重要作用。唐高宗顯慶二年（657年），唐軍俘虜了西突厥可汗，西突厥國滅亡。至此，唐朝完全控製了整個西域地區，原來受西突厥役屬的中亞諸國也都歸屬唐朝。長安二年（702年），武則天在天山以北設置了北庭都護府。安西都護府和北庭都護府是唐朝設在西域的最高統治機構，前者管轄天山以南的塔裏木盆地及蔥嶺以西、楚河以南的廣大中亞地區，後者管轄天山以北及巴爾喀什湖以東、以南的廣大遊牧地區。

貞觀十九年，唐玄奘從西天取經回到長安。當時李世民不在京城，正在遠征高麗返京的旅途上。玄奘在天竺佛教聖地遊學17年，成為瑜珈學派宗師、戒賢大師的首座弟子，成為戒日王設法會於曲女城的論主，講經十八日，無有詰難，佛國服膺，今古罕聞。李世民對此早聽稟報，曾讚歎道：“鹿死苑鷲，瞻奇仰異。承至言於先聖，受真教於上賢。”玄奘載譽歸來，到達於闐，即遣人上表皇帝。

唐太宗看到表文，對玄奘申述的自己九死一生的奇特經曆，讚賞不已。何況玄奘遊曆的經曆對大唐經營西域有益，遂一改當年阻撓玄奘西行的態度，發出敕令：“於闐等道使諸國，送師人力鞍乘，應不少乏。令敦煌官司於流沙迎接，鄯善於沮末迎接。”

貞觀十九年玄奘回到長安時，此時的長安京城跟他19年前離開時有天壤之別了。這個城垣巍峨、街道縱橫達80多平方公裏的大都市，一條筆直通向皇城的朱雀大街，竟有130多米寬，比如今北京的東西長安街還要寬。這個大唐盛世的京城，比明清時代的北京城大一倍多，比當時東羅馬帝國（拜占庭帝國）的首都大六七倍，是名符其實的國際大都會。城市的繁華與富足，無與倫比。聽到高僧回京的消息，那一天，長安城和城外遠近的僧人、俗士、庶民百姓傾城而出，萬人空巷，焚香散花，頂禮膜拜，盛況空前。玄奘取經，曆時19年，行程5萬餘裏，帶回經論657部，另有佛像、舍利、花果、作物種子等，為印度與中國文化交流做出了巨大貢獻。

貞觀二十年二月，李世民車駕返回洛陽，還未到達京師，就急不可耐地在洛陽宮召見玄奘。玄奘的陳述給他留下了非常好的印象，他對近臣說：“昔荷堅稱釋道安為神器，舉朝尊之。朕今觀法師詞論典雅，風節貞峻，非唯不愧古人亦乃出之更遠。”

玄奘在陛見皇帝時，提出選賢譯經的要求，得到首肯，“爰召學人，共成勝業”。鑒於西域諸多小國均已納入大唐版圖，但大唐對西域中亞少數民族地區一無所知，要希望鞏固統一的多民族國家，和別國建立睦鄰友好關係，發展與中亞、南亞及西亞各國的友好往來，就迫切需要了解西域廣大地區情況。所以李世民要求要求玄奘在譯經同時，寫一部《大唐西域記》，盡情記錄玄奘在西域的所見所聞。同時李世民還希望玄奘還俗做官，對此玄奘沒有答應，但在回長安後第二年，即把洋洋十八萬言的《大唐西域記》完成，介紹了西方一百三十六個大小方國和數百個地區、城市的風土人情。玄奘完全按照皇帝旨意撰寫，在上表書中說：“班超侯而未遠，張騫望而非博。今所記述，有異前聞，雖未極大千之疆，頗窮蔥外之境，皆存實錄，匪敢雕華。”

李世民拿到這部書稿後，高興而謙虛地道：“法師夙標高行，早出塵寰，泛寶舟而登彼岸，搜妙道而辟法門，宏闡大猷，蕩滌眾罪。是故慈雲欲卷，舒之而蔭四空；慧日將昏，朗之而照八極。朕學淺心拙，在物猶迷，況佛教幽微，豈能仰測。請為經題非以所聞，新撰《西域》記者，當自披閱。”

貞觀二十二年，皇太子治為母親文德皇後修建的大慈恩寺落成，唐太宗敕令玄奘和其弟子住進大慈恩寺，潛心翻譯經卷。可是經卷浩瀚，才分高的譯經弟子少，譯述進度十分緩慢。愁腸百結的玄奘信步走出大慈恩寺，來到曲江岸上躑躅徘徊，忽然看見一個眉清目秀的少年在水邊舞劍，隻見這少年劍法精絕不俗，英姿颯爽，穎悟聰慧。玄奘心中不由得一動，如果能將此兒收為徒弟，教會他西天梵語，那麽幫助和繼承譯經的人才便有了。這時，那少年收劍準備離開，玄奘匆忙上前道：“公子，你姓甚名誰，能跟老僧談談嗎？老僧是剛從西天佛國取經回來的玄奘。”

那少年聽說是玄奘大師，十分高興，便坐了下來。一老一少有問有答，談得十分投機。原來少年名叫尉遲洪道，是大唐開國元勳尉遲敬德的侄子，京兆長安人。他出身將門，不僅武藝精絕，十八般兵器樣樣皆通，而且滿腹詩書，聰穎異常，對玄奘法師的考問，對答如流，很有見解。玄奘恨不得立即將自己平生所學的全部教授給他，讓他做自己的衣缽弟子，繼承自己的譯經傳法事業。當天，玄奘就拜訪了尉遲洪道的父親——左金吾將軍開國公尉遲宗，向他說明想收他愛子洪道為衣缽弟子的來意。尉遲宗原想要兒子洪道習武，承襲自己開國公的爵位，但覺得玄奘是皇帝敬重的大和尚，又去西天取過經，做他的衣缽弟子也是極光彩的事，便很快答應了玄奘的請求。李世民聽尉遲敬德說起此事，極為欣慰，便降旨正式宣布尉遲洪道為玄奘的衣缽弟子，賜法號為辯機。辯機來到慈恩寺出家，跟玄奘學習梵文，日有所進，很快成為譯經高手。

後來玄奘還收新羅王子圓測為弟子。玄奘在世時，與弟子譯經十九年，共譯佛經七十五部，一千三百三十五卷，對後世宗教文化產生了深遠的影響。玄奘、辯機、圓測師徒亦成為名垂後世的高僧。李世民對譯經非常關注，多次發詔，“載令宣譯”，在長安建大雁塔以藏佛經。李世民在長春宮製《三藏聖教序》，凡七百八十言。在“聖教序”中，他對玄奘的人品、風采、學問多有褒獎：

蓋聞二儀，有象顯覆，載以含生，四時無形。潛寒暑以化物，是以窺天鑒地，庸愚皆識其端……有玄奘法師者，法門之領袖也，幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先苞四忍之行。鬆風水月，未足比其清華；仙霞明珠，詎能訪其朗潤。故以智通無累，神測未行，超六塵而迥出，隻千古而無對……往遊西域，乘危遠邁，杖策孤征。積雪晨飛，塗間失地。驚砂夕起，空外迷天。萬裏山川，撥煙霞而進影，百重寒暑，躡霜雨而前蹤……探賾妙門，精窮奧業。

李世民由早年的抑佛到晚年虔誠信佛，由貞觀初年的閉關鎖國到後期敞開國門，這既是貞觀朝實現大治的需要，也是開疆拓土實現對西域大一統的需要，同時也還包含著李世民個人自身的原因。貞觀十九年前後，廢立太子，致使骨肉相殘，釀成離散悲劇；東征高麗失誤，致使無數生靈身歿異域，頓懷憂生懼死之慨；再加上精力衰耗，體力驟降，疾病纏身，使他減卻了叱吒風雲的銳氣，精神陷入空虛境地，而萌發禮佛的靈魂慰藉之念。他從靈州返還京師後的冬末，由於風寒勞頓，精神疲憊，便欲專事保養。李世民曾對玄奘多次說：“朕與法師相逢晚，不得廣興佛事。”

這種相見恨晚的心緒，正是對玄奘西天取經的最好褒獎。

貞觀二十一年（648年），李世民五十大壽，西域各少數民族回紇、仆骨、多濫葛、拔野古、同羅、解薛、思結、阿跌、奚結、契苾、白霫等酋長來朝，為皇帝祝壽，稱頌李世民為“天可汗”。唐太宗賜宴於芳蘭殿，命有司對這些少數民族國王、酋長厚加招待，每五日一宴，由皇太子或司徒長孫無忌等大臣作陪。

正月末，詔回紇部為瀚海府，仆骨為金微府，多濫葛為燕然府，拔野古為幽陵府，同羅為龜林府，思結為盧山府，渾為皋蘭府，解薛為高闕州，阿跌為雞田州，奚結為雞鹿州，契苾為榆溪州，思結別部為跪下滯林州，白霫為寘顏州。各以其酋長為都督、刺史，各賜金銀繒帛及錦袍。敕勒各部酋長大喜，歡呼拜舞，掀起滾滾塵埃。皇帝在天成殿設宴，歌舞吹奏大唐十部樂招待。諸酋長稱頌道：“臣等既為唐民，往來天至尊京畿，如詣父母，請如回紇以南、突厥以北開一通道，謂之參天可汗道，置六十八驛，各有酒及馬肉以餉過往使臣，歲貢貂皮以充租賦，仍請能屬文人，使為表疏。”

皇帝欣然應允，於是西域北漠安寧，驛道通達。李世民深有感慨地對近臣道：“朕於戎、狄所以能取古人所不能取，臣古人所不能臣者，皆順眾人之所欲故也。昔禹帥九州之民，鑿山槎水，疏百川注海，其勞甚矣，而民無怨怒，因人之心，順地之勢，與民同利故也。”

李世民以一生的征戰和安撫，開邊千萬裏，打通了通往西域乃至歐洲的絲綢之路，誠如他自己所說“皆順眾人之所欲故也”“與民同利故也”。絲綢之路的開通，不僅促進了中國與西方各國的商貿往來和經濟交流，還帶來了京都長安的繁榮。斯是時，長安城往來著來自西域、波斯、地中海沿岸的駝隊。長安街頭萬人攢動，紅男綠女，服飾各異，膚色不同，一派國際化大都市的景象。

到了是年初夏，李世民感染風疾，苦京師盛暑，命修繕終南山太和廢宮為翠微宮。五月，入住翠微宮。

貞觀二十二年春正月，李世民禦製《帝範》十二篇賜給太子，曰《君體》《建親》《求賢》《審官》《納諫》《去讒》《戒盈》《崇儉》《賞罰》《務農》《閱武》《崇文》。這是根據他做了22年皇帝的切身體會寫成的，希望太子能從中獲益。李世民不同於曆代皇帝的最可貴之處是，把自己精心撰述的《帝範》十二篇交給太子治時，諄諄教誨道：“修身治國，備在其中。一旦不諱，更無所言矣。你當更求古哲王以為師，如朕，不足法也。夫取乎於上，僅得其中；取法於中，不免為下。朕居位以來，不善者多矣，錦繡珠玉不絕於前，宮室台榭屢有興作，犬馬鷹隼無遠不致，行遊四方，供頓煩勞，此皆朕之深過，勿以為是而法之。顧朕弘濟蒼生，其益多；肇造區夏，其功大。益多損少，故人不怨；功大過微，故業不墮；然比之盡美盡善，固多愧矣。你無朕之功勤而承朕之富貴，竭力為善，則國家乂安；驕惰奢縱，則一身不保。且成遲敗速者，國也；失易得難者，位也；可不惜哉，可不惜哉！”

是年三月，隋蕭皇後國夫人卒於長安。詔複其位號，諡曰“湣”；遣三品官員護葬，備鹵簿儀衛，送至江都與隋煬帝合葬。這也體現出李世民一代開明君主的君子風度。貞觀二十三年，李世民駕崩於翠微宮，葬於昭陵，廟號太宗。